這具軀體的靈魂就是美

張柟

伊莎多拉·鄧肯（1878年-1927年），一位傳奇的舞蹈家，著名女作家伊奧爾斯卡盛贊她道：“這位美國婦女是由神圣的材料做成的。她的名字應當流傳千古?！弊鳛槿祟惿鐣鑹稀白罡呱械氖フ吆脱车勒摺?，鄧肯的舞蹈“反照她認同的社會主義理想”，與其說她是偉大的藝術家，不如說她是獨具華彩的女性社會革命家。

鄧肯將現(xiàn)代派舞蹈引入舞臺，豎起了20世紀人類社會舞蹈文化革命的大旗。法國藝術家歐仁·卡里埃爾斷言：這位美國姑娘將予世界以革命性變革。

跳出女性的人本之美

鄧肯創(chuàng)立了與古典芭蕾相對應的現(xiàn)代自由舞蹈。眾所周知，古典舞中的女性形象，大多取材于神話中的仙女。無論勾魂攝魄的腳尖、手臂、飄飄欲仙的輕靈舞姿，還是舒展挺拔的“阿拉貝斯”動作……都定格女體造型上，使人想到美神雕像而忘卻女人。鄧肯強調(diào)，對女性美而言，舞蹈美學不應是堆砌的幾何圖形，不能只展示軀殼的表相，而應發(fā)掘深層次的審美意蘊，成為靈魂的語言、精神的絕響，實現(xiàn)對社會和女性觀變革的社會價值。較之古典芭蕾“形之上”的空靈之美，鄧肯的現(xiàn)代舞“跳出我們婦女的公道、仁慈和純潔，跳出我們母親的慈愛和溫柔”，更具“形之下”的堅實社會基礎和女性“人本”價值的真魂。

鄧肯的現(xiàn)代舞從音樂、戲劇等舞臺藝術的附庸中獨立出來，突破古典舞蹈美學“珠圓玉潤”之“金科玉律”，代之以楞角分明、恣肆無忌，甚至扭曲痙攣的動作，表達現(xiàn)代女性的審美批判觀念的求索。

鄧肯編導出演的《春之祭》，巧妙融合了“動與變”的社會性別觀念和價值取向。借助陰陽相摩相蕩相消長的審美意念，把社會性別關系活生生地拆卸和擺上舞臺。從舞臺走上社會，走向人心。通過舞蹈，鄧肯抒發(fā)了對性別平等奮不顧身的追求……

女性革命的四重奏

鄧肯現(xiàn)代舞創(chuàng)作的主旋律，正是“女性社會革命四重奏”，每一曲，每一舞，都將熾熱的革命情懷融入其中。

鄧肯直言不諱：“我隨著《國際歌》的樂聲起舞，因為我感到《國際歌》是未來與人類的贊歌?！彼迷娨粯拥恼Z言告白：“我的歡欣是為了美麗的新世界……釋迦牟尼頭腦中曾經(jīng)孕育的夢想、基督圣訓曾經(jīng)傳播的夢想、曾為偉大的藝術家們畢生追求的夢想、列寧以他巨大的魔力變?yōu)楝F(xiàn)實的夢想，都在這里了……”

1921年，在列寧的支持下，鄧肯在莫斯科創(chuàng)建了舞蹈學院，不僅演出《國際歌》，還創(chuàng)作并演出了革命舞劇《紅旗》?；孛绹螅中麄髁袑幍纳鐣髁x革命……為此，她受到反對派的激烈抨擊，《國際歌》被嚴令停演。鄧肯無所畏懼，在法國《快報》周刊上，發(fā)表了正氣凜然的聲明：寧愿在火刑柱上被活活燒死，也要高唱《國際歌》翩翩起舞……

鄧肯的骨子里充滿了革命的骨髓，在她的舞蹈生涯中，還編導了《馬賽曲》《春之祭》《前進吧，奴隸》這些震撼世界的舞蹈作品。

在《馬賽曲》中，鄧肯勝利女神般的舞姿成為經(jīng)典，巴黎大劇院正門上方九位女神的浮雕即以其為模特而創(chuàng)造。

在《春之祭》中，她又用不能自持的狂舞形式，表現(xiàn)出被獻祭的少女悲劇的生命?！肚斑M吧，奴隸》里，處處彰顯著女奴求解放、爭自由的反叛主題，其藝術美學特征與畢加索的《亞威農(nóng)少女》有異曲同工之妙。最后，掙脫鎖鏈的女奴獲得自由，鄧肯儼然飛升為自由女神。

真善美的靈魂告白

鄧肯一生與眾多杰出男士傾心相儀、和諧相處，如英國20世紀戲劇革新家戈登·克雷格、蘇聯(lián)詩人葉賽寧等。還有身為共產(chǎn)黨人的西班牙畫壇“斗牛士”畢加索黑、矮、犟，但鄧肯愛他火山噴發(fā)式的創(chuàng)造激情和恣肆無忌的橫溢才華；莊重高雅、儀表堂堂的斯坦尼斯拉夫斯基和他的“斯坦尼體系”深深地迷住了鄧肯；在與德國音樂家索德馬拉松式的精神戀愛中，鄧肯心力交瘁，卻依然一往情深……

鄧肯并非依附男人的弱者，而是性別關系中的“主體”。鄧肯深愛葉賽寧的勃發(fā)詩情，造就了詩人創(chuàng)作的巔峰時期。她也為葉賽寧的酗酒、瘋狂和歇斯底里，付出了極高的代價。但她依然像保護神一樣，從事業(yè)到生活，無微不至地呵護著葉賽寧。二人分手后，失卻鄧肯這一“精神支柱”的詩人終于精神崩潰，割開自己左腕的靜脈，停止呼吸前，蘸著鮮血寫完留給鄧肯的遺詩：“再見，我的朋友，再見！親愛的，你永遠在我心中……”

以世俗的觀點看，鄧肯有許多所謂的風流逸事（其中主要是“柏拉圖精神之愛”），但不難發(fā)現(xiàn)，她孜孜以求的并非單純的“男性”個體。她追尋著、選擇著，全身心投入地塑造著對方的“完美”，同時無私地奉獻出自己的真善美慧，總之，她不遺余力地締造著人類兩性的性別和諧之美。

在“她的美”與“他的美”碰撞、融熔的關系中，她不僅是他們的“美神”——賞心悅目的“風景”，同時是自己的“眼光”——是品評、鑒賞、塑造、升華男性的女性社會審美主體。

自傳中，她坦誠吐露心聲：在與眾多異性交往中，她總能從精神的角度區(qū)分什么是美、什么是丑，并為改造丑、創(chuàng)造美鞠躬盡瘁。其自傳也和盧梭的自傳《懺悔錄》一樣，為鄧肯贏得了巨大聲譽，被選進《世界文庫》。

總之，鄧肯以現(xiàn)代舞之母的巨大聲名飲譽全球，其舞蹈的基本旋律就是在被動中尋求主動的女性反叛主題，以及追求、創(chuàng)造主題。她舉手投足之間，都顯現(xiàn)出“最自由的身體里蘊藏著最高的智慧”。而費朗·迪瓦爾《追念伊莎多拉的悼辭》一語中的：“這具軀體的靈魂就是美?！?/p>

編輯 王若宇 2184688888@qq.com