唐代壁畫胡人樂舞圖像概述

陜西西安地區(qū)是唐代京城長安的所在地，是當(dāng)時全國政治、經(jīng)濟和文化中心。解放以來，在這里出土的大批石刻、壁畫、陶俑、三彩、金銀器皿上有不少唐代樂舞的形象。來自西域地區(qū)的音樂，源源不斷地輸入唐代社會，對唐朝宮廷音樂、王公士大夫和社會風(fēng)尚產(chǎn)生深刻影響。它與傳統(tǒng)的“雅樂”、“古樂”相融合，滲透到社會各個層面。胡樂與漢樂水乳交融，形成獨具特色的唐代音樂文化。

一、胡人樂舞的概念界定

（一）“胡樂”的定義

所謂“胡樂”，指的是西域地區(qū)的音樂，包括樂曲、歌舞等。胡樂很早傳入中國，南北朝時已十分流行。入唐后，更得到了社會各階層的喜愛，成為一時風(fēng)尚。唐代宮廷音樂分為雅樂、清樂、燕（宴）樂三種。三樂之分誠如沈括《夢溪筆談》所說：“自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏，自此奏樂全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂?！庇捎跉v史上某些復(fù)雜原因的影響，以及因當(dāng)時的社會意識所局限，中原地區(qū)的外國人和西部、北部諸少數(shù)民族稱為“胡人”或“西城雜胡”，于是乎，但凡由“胡人”用“胡語”演唱的歌曲，也就一律不分國籍和民族，亦不分哺吾言的系屬和族屬，均被統(tǒng)稱為“胡樂”了。

（二）“胡舞”的定義

西域舞蹈在中原文化藝術(shù)獨特的地位和作用，唐代舞蹈形式繁多、內(nèi)容豐富、胡漢融合，達(dá)到全盛時期。唐代舞蹈分軟舞和健舞兩類。軟舞是由民間樂舞改編而成，多用于宴享，姿態(tài)柔婉，其舞步輕盈，音樂伴奏舒緩平和，表演時感情比較細(xì)膩，此類舞蹈廣泛流傳于中原民間，多為漢族傳統(tǒng)風(fēng)格，也有吸收西域或其它外來舞蹈。健舞原為民間舞蹈，后經(jīng)教坊整理，其舞步壯健，伴奏多用繁弦急管，氣氛熱烈、節(jié)奏明快，如《胡旋舞》、《胡騰舞》與《柘枝舞》唐代“三大樂舞”。這些西域諸國傳入唐代的健舞，多帶有西域游牧民族豪放、健朗的性格特征，它所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，與唐代開放、向上的時代精神相吻合。

二、胡人樂舞在唐代壁畫上的體現(xiàn)

在關(guān)中的100多座壁畫墓中有22座墓有關(guān)于樂舞的壁畫，占到了五分之一。例如：李壽墓、執(zhí)失奉節(jié)墓、韋貴妃墓、李爽墓、李勃墓、燕妃墓田、陜棉十廠墓等墓中都有關(guān)于樂舞場面的壁畫。這些壁畫墓在年代土分別屬于初、盛、中、晚唐的各個時期。它們雖然只是反映了唐代音樂舞蹈的一些特定場面，但卻是研究唐代音樂舞蹈的不可缺少的圖像資料。

（一）燕妃墓《樂舞圖》

燕妃墓后室東壁北側(cè)繪二舞女相對而舞，頭梳大鬟髻，戴花冠，身穿紅色廣袖衫，婆娑起舞，東壁南側(cè)繪三個伎樂和一個旁觀的宮女。伎樂均頭梳大鬟髻，戴花冠，一人彈琵琶，一人吹洞簫，一人操箜篌。這種舞蹈形式與史書、唐詩中描述的雙人柘枝舞極為相似。

柘枝舞是民間樂舞的一種，出自西域石國?！稑犯娂酚涊d：“健舞曲有《柘枝》，軟舞曲有《屈柘》。”此舞因曲為名，用二女童，帽施金鈴，抃轉(zhuǎn)有聲。其來也，於二連花中藏花坼而后見，對舞相占，實舞中雅妙者也?！碧拼S多文人士紳喜愛歌舞，經(jīng)常在宴請賓客時邀請伎人隨宴舞蹈，文人雅士們便飲宴賦詩作畫，由此樂、舞、服飾等都被記錄在他們的詩情畫意之中。因此唐代關(guān)于柘枝舞的記載多見于詩詞歌賦中，如劉禹錫《和樂天柘枝》、詩：“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點花”。

（二）陜棉十廠唐墓《樂舞圖》

1966年在西安陜棉十廠的唐墓的墓室東壁也發(fā)現(xiàn)了一幅《樂舞圖》，這幅壁畫畫面稍有殘缺。畫面由八位身穿圓領(lǐng)衫袍的男子組成。左側(cè)原有三人，其中一人上身已脫落，前面坐的一人頭戴黑色蹼頭，腳穿黑色靴子，神情專注的彈奏著豎筆簇，后面一位站立著的童子梳雙垂髻，嘴巴微微開啟，好像是隨著曲子吟唱。右邊是四人。前面兩人都頭戴黑色蹼頭，一人右手持撥子彈奏四弦琵琶，一人吹奏革菜，后排一戴黑色蹼頭的男子攏袖而立，似乎等著唱和。另位是頭梳雙垂髻的童子，兩手擊拔。中間是位舞者，他也頭戴黑蟆頭，身穿長袖袍衫，腰里系著腰帶，腳穿高鋤黑靴，右臂上屈，左臂下垂，袖長及膝內(nèi)起舞。

（三）蘇思勖墓《樂舞圖》

1952年，考古工作者在西安東郊發(fā)掘的唐蘇思助墓室東壁上，發(fā)現(xiàn)了幅內(nèi)容完整，形象生動的樂舞壁畫。在畫面中央黃綠色相間精美的“舞筵”上，有一個濃眉、深目、高鼻、滿臉胡須的胡人，他頭戴尖頂胡帽，身穿圓領(lǐng)長袖衫，腰系黑帶，腳穿黃色的軟錦靴，右手?jǐn)埿淞x腰，左臂高舉揮袖，吸腿騰踏，旋轉(zhuǎn)起舞。舞者西側(cè)為樂隊，右有5人，前排3人跪坐，1人吹革菜，1人彈七弦琴，1人彈豎笙模。后排2人站立，1人吹排簫，1人右手平舉，似歌者；左面有6人，前排3凡跪坐，分別持琵琶、笙和銅錢。后排立3人，1人吹橫笛，1人擊拍板，另1人左手向前，似歌者。幅樂舞圖中的舞蹈就是盛唐時非常流行的“胡騰舞”，可以肯定的是蘇思勖墓的《樂舞圖》所反映的正是當(dāng)時中外樂舞互相交融的情況。

胡騰舞是中亞的石國流行的一種舞蹈。主要由男子表演，速度快、動作激烈，屬于健舞。北朝時期傳入中國，是唐代的代表性舞蹈之一，深受全社會喜愛。對此，唐代詩歌中多有表述，如劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》中我們可以得知，“胡騰舞”伎人演出時，頭戴尖頂帽，身穿窄袖衣，這是典型的胡人服裝；樂器有來自西域的橫笛、琵琶等。另外，在西安多出發(fā)掘的唐墓中都有“胡旋舞”的樂舞圖像出現(xiàn)，如唐李勣墓、中亞安國人安伽墓等。

三、唐代胡漢文化的交流盛況

魏晉南北朝時期，各民族交錯雜居，中國進(jìn)入了民族大融合的時代。以西域諸國為主的外族樂舞大量涌入中原，它們與漢族樂舞相交匯，形成了許多新穎的音樂風(fēng)格，并最終融入中國樂舞的河流之中。至隋唐時期，中國樂舞迎來了發(fā)展史上的黃金期。唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，政治、經(jīng)濟、文化不但高度發(fā)達(dá)而且具有多元化的特點。與之相呼應(yīng)的是，唐代的樂舞思想、樂舞體裁、樂舞形式都呈現(xiàn)出豐富多彩的多元化態(tài)勢。

西域樂舞的大量傳入，使因魏晉之亂而散失殘缺的中原音樂舞蹈注入了新的生命和活力，并成為豐富燦爛的華夏文化的重要組成部分。民族融合與中外交流在唐代出現(xiàn)高潮，原因自然是多方面的，如政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達(dá)所造成的強烈自信心，使唐人具有前所未有的宏大氣魄和充分的吸收消化能力。大量史料表明，樂舞不只是這一大融合、大交流的重要方面，而且是其中的先行者，推動和促進(jìn)了其他方面的交流、融合，共同創(chuàng)造出中國封建文化的高峰。

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作者簡介

楊天月亮（1993-），女，漢族，陜西省西安市，研究生在讀，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：絲綢之路樂舞文化研究

（作者單位；陜西師范大學(xué)）