我是人間惆悵客

王四珍

生命意識(shí)：良知與自覺(jué)

彭康生于漢水流域的安康，長(zhǎng)于青海柴達(dá)木盆地。成年后的青海石油人定位，又特別標(biāo)注出他的生命符號(hào)和情感走勢(shì)，身臨其境，身寫(xiě)其境，使得他的創(chuàng)作能夠擁有多元化的方向與出口，卻又全部落點(diǎn)于石油和石油人的生命見(jiàn)證與生命體驗(yàn)，從容地進(jìn)行柴達(dá)木石油語(yǔ)境下的書(shū)寫(xiě)，展示實(shí)實(shí)在在的生存狀態(tài)，建構(gòu)真實(shí)的青海石油人心靈史。之前出版的小說(shuō)集《荒原不長(zhǎng)莊稼》，近期出版的小說(shuō)集《香氣繚繞》，都是他與石油歲月大漠孤煙三十多年間彼此凝視彼此解讀后的性靈之語(yǔ)，相互對(duì)撞后的真誠(chéng)訴說(shuō)。

生命意識(shí)，是彭康小說(shuō)的主打方向和核心主題，所有的線性敘事，人物設(shè)定和背景墻都以此展開(kāi)，突入個(gè)體生命的心靈深處，以心靈包裹人物，以故事運(yùn)載心靈。在他的講述里，青海石油人集魔性野性剛性柔性于一身，并且保有獨(dú)特的情感內(nèi)涵和表現(xiàn)方式，以及山高我為峰的桀驁挺拔，頑強(qiáng)地向盆地內(nèi)外的高天流云展示著自己的似水年華，并不因?yàn)橥饨缡欠窠蛹{是否知曉是否承認(rèn)而減弱或收斂。他們從西北風(fēng)中走來(lái)，在天地面前造型；他們?cè)谑蜌q月里蹉跎，在戈壁灘上仰望星空；他們的心里總有一塊柔軟的地方，用來(lái)綻放花朵儲(chǔ)藏月光；他們吶喊他們迷惘，他們道路漫長(zhǎng)。

在彭康的創(chuàng)作理念里，柴達(dá)木的每座山每條河每片戈壁每個(gè)沙丘都是一個(gè)個(gè)既現(xiàn)實(shí)又魔幻既天真又沉重的人文符號(hào)，也是永遠(yuǎn)的大修辭比興背景。人與景物相互觀照相互映射，彼此成像彼此入夢(mèng)。作家相當(dāng)于同聲翻譯，其任務(wù)就是將它們破譯出來(lái)解讀出來(lái)，重新組合精心梳理，之后植入自己的全部創(chuàng)作，變成文學(xué)的記憶，情感的再現(xiàn)，歷史的回望，未來(lái)的暢想。

讀彭康的小說(shuō)，等于欣賞一幅幅青海石油人寫(xiě)真：既具傳奇性，又不失當(dāng)代性；既在情理之中，又在意料之外。有對(duì)美的禮贊，也有對(duì)丑的評(píng)判；有悲劇的冷酷，也有喜劇的快感；有社會(huì)學(xué)的追問(wèn)，也有道德律的反思。

之于青海石油的書(shū)寫(xiě)，曾經(jīng)有人追求所謂的宏大敘事，漫游式抒情，熱衷于為這塊土地代言。大塊文章動(dòng)輒現(xiàn)世，小幅文字連篇累牘，寫(xiě)得風(fēng)生水起亂花迷人，此亦一無(wú)窮，彼亦一無(wú)窮?？瓷先ズ苊篮苷T惑，卻似踩著凌波微步，站在云端上捏著嗓子隔空發(fā)聲。聽(tīng)著夠細(xì)夠高夠尖夠亮，細(xì)一品味就知底蘊(yùn)浮在生活之下，落點(diǎn)更在生命之外。蒼白單調(diào)，空空如也，屬于幻聽(tīng)幻覺(jué)。人物沒(méi)有穿透力，故事沒(méi)有震撼力，結(jié)論沒(méi)有說(shuō)服力，敘述沒(méi)有審美方向。這些作品的共同點(diǎn)是流于表面，浮于形式，圖解概念，捆綁術(shù)語(yǔ)，止于套路。究其原因，根本在于缺乏對(duì)石油生命的深度認(rèn)知深度發(fā)掘，有意屏蔽或者弱視或者俯視或者漠視甚至無(wú)視生命領(lǐng)域的重大問(wèn)題，又不愿降下身段，沉潛生活，探究幽微。只得借助貧瘠的想象，微薄的儲(chǔ)備，陳舊的意識(shí)，雞湯式的文字堆砌為文。千篇一律，表演作秀。表面上的慨而慷，難掩其冷血本身。這樣的所謂作品談不到對(duì)石油生命的尊重，對(duì)柴達(dá)木這塊土地的尊重，自然也失去了文學(xué)的尊嚴(yán)，文學(xué)的品德。

彭康的創(chuàng)作實(shí)踐徹底打破了這樣的套路和怪圈，他嘗試了一種全新的創(chuàng)作方向。他所堅(jiān)持的生命意識(shí)寫(xiě)作，無(wú)疑是書(shū)寫(xiě)青海石油必須承載的重大命題，是作家必須具備的良知與自覺(jué)。

彭康的小說(shuō)屬于慢熱型：不夸張不變形，不打價(jià)值標(biāo)簽，不為駭人之語(yǔ)，不做驚天之嘆，并與文本保持了比較合理的敘述距離。對(duì)于小說(shuō)人物和事件，作者并不在作品中明確美學(xué)和倫理學(xué)定位，一切由作品說(shuō)話，由作品輸出。這樣做的好處是使觀察與思考更為客觀，冷靜，精準(zhǔn)，還能留下讀者參與評(píng)判的空間，在讀者與作者間形成溝通管道，建立互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文本意圖。

?？思{說(shuō)：作家不僅要善于創(chuàng)造作品，還要善于創(chuàng)造讀者。而創(chuàng)造讀者的前提，正是要讓作品說(shuō)話，讓小說(shuō)人物自己發(fā)聲。而不是由作者代言，包攬一切，全知全能。

彭康有意使用一些先鋒小說(shuō)技法。寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意并重，虛擬與實(shí)景并置，動(dòng)態(tài)地不著痕跡地推進(jìn)人物的心理流變和命運(yùn)轉(zhuǎn)折，在不經(jīng)意間將讀者導(dǎo)入氛圍，產(chǎn)生共鳴。在讀者看來(lái)，他筆下的人物和事件，原來(lái)就是身邊那個(gè)熟悉的老朋友好哥們，還有鄰家女孩隔壁大嫂泡在風(fēng)里的盆地往事，被撿拾起來(lái)，拂拭了表面的沙塵后發(fā)現(xiàn)：原來(lái)是有人性亮度的，是有藝術(shù)含量的，是有某種命運(yùn)啟示的。

人和荒原建立親密關(guān)系，從人踏上荒原后就開(kāi)始了，差不多是一場(chǎng)生死之約。時(shí)間同時(shí)也開(kāi)始介入生命，它是個(gè)體生命的計(jì)時(shí)器。時(shí)間又是把鋒利的剪刀，毫不留情地剪裁著荒原上的生命。之前，人跡罕至的荒原上，時(shí)間沒(méi)有意義，空間也沒(méi)有意義。

荒原介入人的生存，切割人的命運(yùn)。所以，即便荒涼無(wú)比，不論情愿與否，荒原依然是個(gè)體生命的強(qiáng)力創(chuàng)建者，命運(yùn)的編纂者，未來(lái)的指引者。生命意識(shí)的寫(xiě)作，要求作家首先要審視嚴(yán)酷生活環(huán)境下個(gè)體生命的生存困惑和精神危機(jī)，以及由此引發(fā)的人與環(huán)境的對(duì)抗，人如何從自身的危機(jī)中走出來(lái)，提升自己，或者被荒原淹沒(méi)導(dǎo)致平庸化，等等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

荒原切割命運(yùn)，切割意味著痛感，痛感之上分娩的文字必然有著尖銳的摩挲感。

小說(shuō)《陪狗過(guò)年》，講的就是一個(gè)自身突圍的小故事：參加工作不久的年輕采油工在崗位上過(guò)年，情緒異常沮喪，暴戾，幾近奔潰。陪同他的是采油隊(duì)上的一只狗，二者在除夕夜里天然地產(chǎn)生了某種信賴和親情?？雌饋?lái)是陪狗過(guò)年，反過(guò)來(lái)看，是狗在陪人過(guò)年。這里的“年”，就是精神危機(jī)的符號(hào)，時(shí)間的凝固點(diǎn)，狗也是荒原的另一個(gè)生命符號(hào)。在人即將爆發(fā)時(shí)，卻被狗的忠誠(chéng)所化解。人狗組合的情感共同體最終超越了人本身，人度過(guò)了精神風(fēng)險(xiǎn)期，終與荒原上的特殊命運(yùn)達(dá)成一致。這個(gè)一致就是關(guān)于人對(duì)自身身份的確認(rèn)：采油工。

之前，身份認(rèn)知是模糊的，是懷疑的。

這是非常有益的。身份確認(rèn)之后，生命將在另一個(gè)高度上開(kāi)始。

生命意識(shí)的寫(xiě)作，要求對(duì)個(gè)體生命的靈魂激情予以充分的關(guān)注和審視。

按哲學(xué)家笛卡爾的關(guān)于靈魂激情的論述，靈魂的激情通常表現(xiàn)在六個(gè)方面：驚奇，愛(ài)，恨，渴望，高興和悲傷。激情首先是理性的，之后才是感性的?；蛘哒f(shuō)，激情首先是哲學(xué)的，之后才是社會(huì)的，絕非純自然力。所以，靈魂的激情只有在理性的支配下才具有積極的健康的甚或真理的意義。而不受制約地在情感層面上放肆激情，反而是有害的。故而，作家的審美，必須深入到靈魂層面，才能發(fā)現(xiàn)真實(shí)的激情究竟屬于什么性質(zhì)，以什么樣的方式表現(xiàn)，又以什么樣的后果終結(jié)。

中篇小說(shuō)《姐姐的紅裙子》對(duì)姐姐的靈魂激情描寫(xiě)可謂步步驚心，聲聲震顫。姐姐漂亮，心地純潔，熱愛(ài)生活；姐姐好強(qiáng)，視榮譽(yù)為生命。但結(jié)局卻是姐姐瘋了。姐姐的瘋有諸多客觀因素，更大的原因是姐姐沒(méi)能理性地掌控自己的激情，激情太過(guò)失控，以致傷害了自己。

荒原是亙古的荒原本色的荒原，但認(rèn)識(shí)荒原的眼睛和心靈一定有深刻與淺薄之別，良知和投機(jī)之別。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，出于使命的驅(qū)動(dòng)和出于功利的驅(qū)動(dòng)，視角不同，眼神不同，情緒不同，筆下的文字更是不同。

小說(shuō)《姐姐的紅裙子》開(kāi)頭：

姐姐的肚子又莫名其妙地大了。與以前不同，這次是漸漸大的。像每次一樣，姐姐總是面帶微笑地一手扶腰，一手不停地?fù)崦浅Ｐ腋５臉幼?。興致高時(shí)，她還愿意掀起衣服，勾著頭，邊看邊摸，摸得白花花的肚皮開(kāi)始發(fā)紅，根本不管身邊有沒(méi)有人。

這段文字一下子抵達(dá)淚腺。大肚子，紅裙子，姐姐的幸福，三個(gè)意象抽提出姐姐的生命意識(shí)。在成語(yǔ)“莫名其妙”的修飾下，文本瞬間被充滿。紅裙子是姐姐的幸福意象，也是悲劇意象。

姐姐用全部生命唱出的是八十年代的青春之歌。“紅裙子”定格了姐姐的生命顏色。紅裙子飄揚(yáng)在姐姐的天空，擊穿了那些苦難歲月。

生命意識(shí)：歷史與現(xiàn)代

如果說(shuō)青海石油是一個(gè)體量宏偉的文化與經(jīng)濟(jì)符號(hào)，無(wú)疑，柴達(dá)木盆地便可視為另類的舉世無(wú)雙的大生命意象，一種神圣性和隱秘性共生共存的意象。其堅(jiān)硬的洪荒外殼下是心語(yǔ)的內(nèi)核，湍流的律動(dòng)，沙塵暴式的狂野，格桑花般的多情。萬(wàn)物靜靜思索，生命悄悄流動(dòng)。對(duì)青海石油人來(lái)說(shuō)，昆侖山下送走的不僅僅是晚霞，同時(shí)送走的還有一聲又一聲綿綿不絕幾十年的生命呼喚，生命嘆息和生命沉積，這一切復(fù)制出創(chuàng)世紀(jì)品質(zhì)的生命過(guò)程。昆侖山的回聲彈跳在戈壁上，跌落在沙丘上，穿越到空氣中，盆地的沙塵礫石和空氣就彌漫了活色生香的體溫，轟響起壯闊的多聲部奏鳴，跌宕著一波三折的詠嘆。人與自然，既在對(duì)抗，又在妥協(xié)；既相互撕裂，又相互黏貼；既相互彰顯，又相互擠壓。

要有光，于是便有了光；要有熱，于是便有了熱；要有詩(shī)，詩(shī)便一篇篇溢出。都為生命而來(lái)，都奔生命而去。

冰火兩重天的溫差，急速升降的地平線，高海拔的稀薄空氣，錘煉出青海石油人至為激烈的生命意識(shí)。而且，青海石油人的生命意識(shí)在時(shí)間的長(zhǎng)度，空間的廣度，精神的高度，理性的經(jīng)緯度諸面，從認(rèn)識(shí)論的角度講，既探不了底，也難以觸摸天花板，共性凸起，個(gè)性多樣；既有內(nèi)地人的精明，也有西北人的豪爽；既安居樂(lè)業(yè)，又渴望突圍；既相信經(jīng)驗(yàn)，又尋求創(chuàng)新。幾十年走過(guò)來(lái)，這一特殊的群落赫然打造出特殊而恒定的地域文化景觀。人群整體上價(jià)值觀趨同，生活觀一致，基本遵循著共同的道德律和因果律，稱其為部落文化也不為過(guò)。就連語(yǔ)言系統(tǒng)也是獨(dú)立的單元：似青海普通話，又超然于青普話。青海口語(yǔ)里的輔音吸收得多，元音吸收得少，聽(tīng)音就可識(shí)人，籍此區(qū)別內(nèi)外。

彭康是這個(gè)部落文化的虔誠(chéng)建設(shè)者，也是深度發(fā)現(xiàn)者?，F(xiàn)在熱炒的“火星小鎮(zhèn)”“月球小鎮(zhèn)”“雅丹地貌魔鬼城”之類太空系的柴達(dá)木風(fēng)景，給外界打開(kāi)了展現(xiàn)青海石油部落文化的一道窗口，可探險(xiǎn)可旅行可取景可感慨可刷屏。但對(duì)包括彭康在內(nèi)的青海石油人而言，這太熟悉不過(guò)簡(jiǎn)單不過(guò)，因?yàn)樗麄兙褪秋L(fēng)景的原創(chuàng)者，土地的原住民，小鎮(zhèn)的化妝師，他們擁有最權(quán)威的話語(yǔ)權(quán)。

文化催生語(yǔ)言，語(yǔ)言加固文化，語(yǔ)言提升文化。語(yǔ)言是文化最好的溶劑，語(yǔ)言隱含某種密碼，讓外來(lái)者解鎖，進(jìn)而被溶解被同化被合體。這樣的文化氛圍當(dāng)然有著先天的無(wú)與倫比的文學(xué)表達(dá)優(yōu)勢(shì)，非常適合孵化催生文學(xué)作品。但既然是恒定的文化景觀，就有它自身的韌性和硬度，就不可能輕易破壁。就青海石油文學(xué)發(fā)生發(fā)展的軌跡而言，可以得出結(jié)論：青海石油文學(xué)不是一種模式就能規(guī)定的，不是一類文本就能完成的，不是一個(gè)框架就能填滿的，不是一個(gè)聲部就能唱響的，更不是采幾次風(fēng)兜幾個(gè)圈兒就能走進(jìn)去的。

“移民”或“準(zhǔn)移民”的身份，既是作者彭康，也是絕大多數(shù)青海石油人的生命標(biāo)記。記憶中的故鄉(xiāng)與生活里的故鄉(xiāng)，合二為一，又一分為二。個(gè)體生命既是候鳥(niǎo)，又是留鳥(niǎo)；既流連于青山綠水，又奔走于大漠深處。靈魂常常在二者間漂移，思緒常常在二者間游蕩，尋根也在二者間徘徊。總有牽絆在身，總有思念在心，總有幾雙熱辣的眼睛在千山萬(wàn)水外遙望?！熬龁?wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，成為生活和情感的常態(tài)。從廣義上講，個(gè)體的生命從一地遷移到另一地落地開(kāi)花生根發(fā)芽并不容易，需要直面各種未知的困惑未知的選項(xiàng)。遷移全程彌漫著悲情的離別，喜悅的向往，詩(shī)意與遠(yuǎn)方的逼近，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的對(duì)接。遷移，不僅僅是簡(jiǎn)單的地理遷徙，更重要的是靈魂也在同步遷移。而后接受拷問(wèn)，尋求歸屬，感受關(guān)懷。

環(huán)境和地域的轉(zhuǎn)移，意味著需要面對(duì)陌生的陽(yáng)光和土地，山川與河流，汲取迥異以往的全新生長(zhǎng)素。而更具生命意識(shí)的命題是文化理念和精神世界的遷移，故而，需要用一生的時(shí)間進(jìn)行論證與確認(rèn)，反彈與選擇，逃離與堅(jiān)守。最終完成生命從自發(fā)到自覺(jué)到徹悟的轉(zhuǎn)化。

所以，對(duì)個(gè)體生命而言，遷移，既是總譜，也是變奏；既是告別，也是回歸；既是分岔，更是大道。

孩童期是人與世界的初次相見(jiàn)，是生命之約的開(kāi)場(chǎng)序曲，是發(fā)現(xiàn)童話和生長(zhǎng)童話的時(shí)期。孩童期的眸子是清澈的，可從一滴山泉看到跳動(dòng)的太陽(yáng)，從一只破土的瓢蟲(chóng)聽(tīng)到春天的脈動(dòng)。成年則意味著人與世界、人與人的互動(dòng)和博弈，是不停地催生故事又能制造故事的時(shí)期。成年后的眼睛意味深長(zhǎng)，羞澀中有好奇，探索中有追問(wèn)，孤獨(dú)中有繁華，奮斗中有落寞。這是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，連續(xù)的過(guò)程，也是讓生命燃燒的過(guò)程。燃燒產(chǎn)生三個(gè)結(jié)果：或者毀滅，或者重生，或者變樣走形，偏離預(yù)設(shè)軌道。在此過(guò)程中，生命的意義漸漸清晰漸漸明朗，思辨與萬(wàn)物連線，生活與俗常接軌。因而，以文學(xué)解釋這一切，記錄這一切，追問(wèn)這一切，就是順理成章的事。

對(duì)青海石油人而言，孩童期切換至成年期，不僅僅是命運(yùn)模式被切換，還是兩種文化基因從感應(yīng)交匯到融合的兩個(gè)生命周期。二者互補(bǔ)，彼此滋養(yǎng)，形成文化優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而擁有文化自信。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，一定是件好事。等于多出若干條看世界的視角，若干條感受生命的觸角，可以隨時(shí)保有思維和意識(shí)的靈敏度。

彭康和青海石油人群，就是具備上述特點(diǎn)的“遷移”人群，這一人群創(chuàng)造出柴達(dá)木石油另類風(fēng)景另類文明的歷史。之于這一人群，文學(xué)的跟進(jìn)，文學(xué)的解構(gòu)，文學(xué)的展開(kāi)，文學(xué)的思考，其歷史意義更為厚重，歷史情懷更為纏綿，歷史格局更為宏大。可以說(shuō)，文學(xué)這一板塊如果缺位，或者不能及時(shí)補(bǔ)位，無(wú)數(shù)生命的付出將隨著時(shí)間的推移被逐步模糊，他們的面孔將失真失色失血，身上攜帶的歷史品質(zhì)將被風(fēng)化。結(jié)果是可以預(yù)料的：一方面被歷史遺忘，一方面又遺忘了歷史。

而遺忘，某種意義上講，與拋棄是同義詞。

彭康顯然注意到了這一點(diǎn)，他的創(chuàng)作著重于開(kāi)發(fā)人物的心靈史，挖掘人性內(nèi)部的庸俗與高尚，在此基礎(chǔ)上合理詮釋人物的命運(yùn)軌跡。

《香氣繚繞》是一篇象征主義心理小說(shuō)，對(duì)師傅孫儷身上發(fā)出的奇妙香氣作了電擊式的描摹：

我感覺(jué)我與她地球儀般的屁股即將碰撞的時(shí)候，一股巨大的香氣縈繞而來(lái)，將我完全包裹。我呆愣地不知所措，一下子變得饑渴難耐，一下子變得目空一切。我的心在顫抖，我的天地在顫抖，我的家鄉(xiāng)在顫抖，我的所有的一切全在顫抖？？

這是一篇與青春荷爾蒙有關(guān)的顫抖，篇中的主人公就是“移民”。孫儷構(gòu)成荒原的美麗象征，香氣也構(gòu)成“我”的精神存在。孫儷身上的香氣將“我”的生命意識(shí)喚醒，香氣托起“我”一生的烏托邦世界。所以，我要不停地去尋找。

由此，個(gè)人體驗(yàn)上升為普遍經(jīng)驗(yàn)：生命如果需要一個(gè)驗(yàn)證碼，那么，“香氣”就是。

彭康自八十年代中期開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，就很好地堅(jiān)持了“真誠(chéng)”這一美學(xué)原則，真誠(chéng)即是文學(xué)的忠誠(chéng)。忠誠(chéng)于內(nèi)心的感受，忠誠(chéng)于自己的思考，忠誠(chéng)于生活的真實(shí)，忠誠(chéng)于靈魂的激情?；脑婚L(zhǎng)莊稼，但荒原生長(zhǎng)思想生長(zhǎng)愛(ài)情，當(dāng)然也生長(zhǎng)苦難。因而，彭康的小說(shuō)風(fēng)格基本上是原生態(tài)的，現(xiàn)實(shí)主義的。小說(shuō)題材廣泛，挺進(jìn)角角落落；人物本色天然，覆蓋方方面面。一切與荒原的韻致毫無(wú)違和。

由此，他的思考是可信的，他的結(jié)論是能夠參照的，他提供的生命信息可以給人注入新鮮的苦難意識(shí)和極限經(jīng)驗(yàn)，讓人能夠意識(shí)到如何才能生活得深刻一些，詩(shī)意一些，個(gè)性化一些。不至于那么單薄浮躁，變成命運(yùn)的卑伏者。

彭康的小說(shuō)通常不設(shè)置激烈的人物沖突，不烘烤故事的熱度強(qiáng)化主題，而是讓人物和情境站在生命意識(shí)的高度上以奏鳴曲的速度勻速展開(kāi)，層層遞進(jìn)。生命意識(shí)這條動(dòng)力主線幾乎貫穿他的每篇作品，在有限的敘事空間內(nèi)投入無(wú)限的情懷。如此，不管是冷的氣流，還是熱的旋渦，都從生命深處流淌出來(lái)，冷則徹骨，熱則冒煙。

短篇小說(shuō)《米素芬的兒子》《電話》《夜間行動(dòng)》《懵懂歲月》等等，都有這些特點(diǎn)。

彭康善用中提琴的旋律真情講述老百姓自己的故事，激情飽脹卻又巧妙地抑制，平衡感很好，讓轟鳴效果達(dá)到閾值。而且小說(shuō)在高峰時(shí)刻往往戛然而止，讓讀者產(chǎn)生閱讀渴望。敘事音節(jié)基本在中音區(qū)飽滿運(yùn)行，不上揚(yáng)不下沉，不尖銳不遲鈍，不抑郁不破音。文字清爽，聲線平穩(wěn)。有悲情，悲而不哀；有陣痛，痛而不殤；有歡樂(lè)，樂(lè)而不蕩。從多方位展示個(gè)體生命的坎坷之路，尋夢(mèng)之旅，心靈感應(yīng)。在形而下的敘述中，緩緩釋放形而上的意義。

中篇小說(shuō)《輪椅》有著強(qiáng)烈的喻世性，是彭康中提琴旋律敘事的代表作。

已經(jīng)是處級(jí)干部的辦公室主任馬達(dá)為了上位，竟然觸景生情地想到了做慈善，通過(guò)巧妙運(yùn)作，大肆炒作，終于站在自以為是的道德高地上，成功地吸引了考察組的眼睛。具體做法是給民政捐獻(xiàn)二百個(gè)輪椅。捐是真捐，因馬達(dá)確實(shí)主持了這事兒。但實(shí)質(zhì)是裸捐。錢(qián)是由圍著馬達(dá)轉(zhuǎn)悠，企圖權(quán)力尋租的五個(gè)老板平攤的。

馬達(dá)的動(dòng)機(jī)和行為從開(kāi)始就是灰暗的。所以，心中藏著一個(gè)魔鬼的馬達(dá)，早在捐獻(xiàn)輪椅前，他的靈魂就已經(jīng)坐在了輪椅上。

馬達(dá)的價(jià)值觀和幸福感，全等于權(quán)力的存在。權(quán)力之外的一切，只是表演而已。

小說(shuō)結(jié)局耐人尋味：一方面馬達(dá)成功上位，一方面因車(chē)禍，殘疾了的馬達(dá)真切地坐了輪椅?？梢韵嘈?，馬達(dá)坐的輪椅正好是他捐獻(xiàn)的二百個(gè)輪椅中的一個(gè)。

說(shuō)到底，不管處在哪個(gè)位置，生命都需要一個(gè)高尚的理由，激情需要一個(gè)高尚的出口。

《香氣繚繞》《荒原不長(zhǎng)莊稼》兩部小說(shuō)集，都很好地表現(xiàn)出對(duì)生活的真誠(chéng)，人性的真誠(chéng)。對(duì)于青海石油文學(xué)，真誠(chéng)，尤為重要，尤為骨感。真誠(chéng)是文學(xué)創(chuàng)作的第一品德，第一支點(diǎn)，是作家良知的人性化展開(kāi)。真誠(chéng)即是忠誠(chéng)，對(duì)文學(xué)的忠誠(chéng)和對(duì)石油人生命的忠誠(chéng)。因?yàn)榍嗪Ｊ蜕鷳B(tài)的獨(dú)特性，唯一性，青海石油人的故事無(wú)法在別處復(fù)制，形象無(wú)法在別處臨摹，聲音無(wú)法在別處仿真，價(jià)值無(wú)法在別處評(píng)估。所以，任何偏離真誠(chéng)原則的寫(xiě)作都是虛偽的，缺氧的，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

非常欣賞一位著名作家的話：我望到了我望不到的地方。

彭康亦然，望到了望不到的那個(gè)地方：生命深處的火焰，以及生命細(xì)處的微循環(huán)。