傳承與發(fā)展

王思豐

摘要：文章以中國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù) “留白”為出發(fā)點(diǎn)，探討了其淵源、表現(xiàn)形式以及在中國古典園林中的應(yīng)用，總結(jié)了景觀設(shè)計(jì)中“留白”的視覺、思想、情感等訴求，提出了在當(dāng)代景觀城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)重點(diǎn)在形式藝術(shù)、空間藝術(shù)以及意境藝術(shù)等方面進(jìn)行傳承與發(fā)展，不斷塑造符合新時(shí)代精神內(nèi)涵的當(dāng)代景觀，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生活需求。

關(guān)鍵詞：留白；啟示；古典園林；當(dāng)代景觀；美好生活

“留白——空則有、有則空”，是中國極具傳統(tǒng)影響力的一種美學(xué)觀念，也是一種特殊的藝術(shù)審美心理。它具有創(chuàng)造作品的意境、提供想象的空間、獲得視覺上的輕松、體現(xiàn)設(shè)計(jì)以少勝多的多價(jià)值性?？v觀中國古典園林，不管恢弘大氣的皇家園林、精致典雅的江南園林還是意境深遠(yuǎn)的寺廟園林，都無一例外地應(yīng)用了留白的藝術(shù)處理手法，從而使園林的營造在藝術(shù)史和園林史上發(fā)揮出永遠(yuǎn)無法磨滅的燦爛光輝。在中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代的大背景下，堅(jiān)定文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神，或許可以從中國古典園林“留白”藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲取一些啟示，以不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)、精神多重層面的美好生活需要。

一、留白之淵源

一種手法的產(chǎn)生必定有其產(chǎn)生的原因，也可以說必定有其各方面的支持，必須對其進(jìn)行探源，以求深入地進(jìn)行研究，從而進(jìn)行利用。

（一）視覺淵源

俗話說，“心不在焉，視而不見”。這樣一句八字短話很好地概括了人的視覺與心理關(guān)系。人的眼睛、大腦等器官和照相機(jī)、錄音機(jī)等機(jī)器不同，機(jī)器可以同時(shí)把各種形象、聲音不分主次、不加取舍地統(tǒng)統(tǒng)記錄下來，而人卻會對物體和聲音進(jìn)行選擇性地接收。那么就人的視覺要求和習(xí)慣來說，必然對所視物象加以選擇接受，當(dāng)高度集中注意某物時(shí)，可以“明察秋毫”，其他的則會忽略不計(jì)，甚至“視而不見”。

無論是中國畫還是中國古典園林都根據(jù)人們的這種視覺習(xí)慣來藝術(shù)地處理畫面，即運(yùn)用“留白”突出主體。這種大刀闊斧的取舍，具有最大的靈活性，可發(fā)揮最大的主動(dòng)性，同時(shí)又可以使所要表現(xiàn)的主體得到最突出、集中、明朗的視覺效果，使人看了清清楚楚、印象深刻。中國古典園林講求“疏可走馬，密不容針”的布局方式，正是采用了實(shí)者虛之、虛者實(shí)之和留白處點(diǎn)睛的構(gòu)圖原理，其營造的虛實(shí)、疏密空間即與留白的運(yùn)用息息相關(guān)?？梢哉f人體器官的工作方式和人類視覺習(xí)慣奠定了留白藝術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)。

（二）思想淵源

老子曰：“三十輻共一毅，當(dāng)其無有，車之用也，然值而為器，當(dāng)其無有，填器之用也。鑿戶墉，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。”最早提出了“有與無”的功用，并經(jīng)過幾代的演變，形成了虛實(shí)相生、辯證統(tǒng)一思想的淵源，對中國的繪畫、詩歌以及園林等藝術(shù)形式起到巨大的啟發(fā)、推動(dòng)作用。如宋代畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》（圖1）虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境，齊白石的《蛙聲十里出山泉》，“此時(shí)無聲勝有聲”。中國古典園林的“曲徑通幽”“藏露掩映”，疊石成山，栽花取勢，大中見小，小中見大，利用借景、對景、隔景等手法豐富空間美感，無不體現(xiàn)出留白思想的影響。

（三）情感淵源

人具有主觀能動(dòng)性，觀察事物總是帶有自身的情感，追求有一個(gè)平靜的世界，把最深刻細(xì)膩的情感構(gòu)建于自我心靈的陶冶、凈化上。所以中國人觀望外部客觀世界的最終目的乃是要回到主觀的內(nèi)心世界。物質(zhì)與精神契合，心靈與世界的融合統(tǒng)一，是中國哲學(xué)中的至高品格。這種人的情感體驗(yàn)方式?jīng)Q定了留白藝術(shù)在中國園林中的應(yīng)用廣泛而形式多樣。

二、留白之形式

（一）有無相生之正形與負(fù)形

老子提出“有無相生”理論最初是為了闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，即“無”和“有”，“虛”和“實(shí)”是相互依存、矛盾統(tǒng)一的兩個(gè)方面。道學(xué)思想的圖徽陰陽太極圖也是正負(fù)圖形的典型代表，顯示了正形與負(fù)形的相互依存與對立、相互爭先與退讓、相互擁抱與推脫的哲理內(nèi)涵。我們還可以感受到矛盾對立統(tǒng)一的美學(xué)法則，如動(dòng)靜、虛實(shí)、疏密、方圓、大小、黑白、局部整體、變化統(tǒng)一等。

（二）無中生有之不完形格式塔

華琳在《南宗秘訣》中說：“于通幅之空白處，尤當(dāng)審慎，有勢當(dāng)寬闊者，窄狹之則氣促而拘；有勢當(dāng)窄狹者，寬闊之則氣懈而散?！庇纱丝梢钥闯霾煌耆珗D形的整體之美。這與格式塔（奧地利心理學(xué)家C.V.厄倫費(fèi)爾斯提出）心理學(xué)理論十分相似， “任何‘形都是一個(gè)格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中（或與其他的物體）清晰地分離出來，而且自身有著獨(dú)立于其構(gòu)成成分的獨(dú)特的性質(zhì)?！保▓D2）所以，無中生有的不完形格式塔是中國留白藝術(shù)的一種獨(dú)特形式，具有廣泛應(yīng)用。

三、中國古典園林留白藝術(shù)對當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

中國古典園林講究師法自然，出于自然而高于自然。各種藝術(shù)形式均具有很多獨(dú)具匠心的應(yīng)用。，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)不斷總結(jié)借鑒其精華，在形式藝術(shù)、空間藝術(shù)和意境藝術(shù)等方面進(jìn)行傳承與發(fā)展。

（一）突出“留白”的形式藝術(shù)

“留白”講究形式，不具有形式美的留白毫無意義，其主要形式有三。一是 “借用他物”留白，通過借景、夾景等手法，強(qiáng)化有無變化，引導(dǎo)情感需求。例如，蘇州留園入口正是留白最好的案例，從狹窄的入口到“古木交柯”（圖3），開合曲折、明暗變化、露窗門洞，使得園內(nèi)景色若隱若現(xiàn)，形成了欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)效果。二是“平面”留白，比如蘇州園林善于倚墻置石、石上栽植，以大面積的墻體空白表現(xiàn)雅致的小景。三是“立體”留白，立體意義上的留白是園林中形成的色彩上的留白。這種留白比單體墻面上的留白更加復(fù)雜，如屋頂和墻、門樓之間形成的夾角將觀察的畫面分割，白墻被黛瓦劃分開來。白墻使這些繁復(fù)的園林元素變得有機(jī)起來，張弛有度。因此，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，通過借鑒古典園林“立體留白”“平面留白”“巧借他物”等方式，進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，突出“留白”形式藝術(shù)，強(qiáng)化視覺審美，不斷提聲景觀品質(zhì)。

（二）講究“留白”的空間藝術(shù)

中國古典園林在營造空間的法則中重要的一條方法即是“疏可走馬，密不容針”。這“一疏一密”就是對留白方法的最佳體現(xiàn)。中國園林講究“序列空間”，講究序列的營造，從主景副景，從開啟到轉(zhuǎn)折再到高潮，然后慢慢舒緩，營造一條隨空間、時(shí)間變化體驗(yàn)，給人以強(qiáng)烈的感染力。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，也應(yīng)在公園設(shè)計(jì)、住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)化空間序列，營造儀式感。如在景觀設(shè)計(jì)中可以先經(jīng)過窄窄的密林夾道，讓人感覺封閉壓抑，然后通過留白設(shè)計(jì)一片大大的草坪或開闊的水面，讓人體驗(yàn)豁然開朗的心境。此外在留白空間設(shè)計(jì)中，除了亭臺樓閣、樹石花草等實(shí)體物之外的空地、水面的留白，還可以探索立體的留白，以拓展縱深與張力。此外在不同主體的景觀設(shè)計(jì)中，可以借鑒中國寺廟園林中孤植或?qū)χ补虐匾允厩屐o、淡泊，皇家園林中大片留白以示恢宏的手法，在不同主題景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)不同空間層次與空間體驗(yàn)。

（三）追求“留白”的意境藝術(shù)

中國古典園林追求的最高境界是園林意境的表達(dá)。自園林營造之起始，中國造園林，上至皇帝下至普通百姓，無論文人世俗園林還是寺廟宗教園林，都使用留白的手法對園林的意境表達(dá)深深地進(jìn)行了探索。因此在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，不應(yīng)僅僅追求物質(zhì)層面的空間元素，更應(yīng)在文化內(nèi)涵、精神塑造方面有所追求。以皇家園林代表“一池三山”（圖4）為例，浩瀚的霧氣繚繞在水面，忽隱忽現(xiàn)的三島無限神秘，由此可以想象皇家對仙境美好生活的向往。這種意境的營造正是借助于留白手法的應(yīng)用，充實(shí)的陸地與浩瀚的水面，茫茫的水面與神秘的小島，虛與實(shí)，可以寄托心情也可以充分幻想，因此這種意境的營造完全是“留白”在園林中的巧妙應(yīng)用。在意境營造中更為突出的是中國寺廟園林對禪宗意境的營造。佛教圣典 《心經(jīng)》 中有曰：“五蘊(yùn)皆空。色不異空， 空不異色， 色即是空，空即是色。是故空中無色?！彼栽谧诮虉@林中，往往利用最少的元素營造無限想象、無限包容的大象空間，給人以感染力。這種“留白”的體現(xiàn)往往是寬闊的庭院中一株飽經(jīng)滄桑的菩提樹、一株象征意義的松柏、一池明凈清澈的淺水、一面潔白無暇的墻壁，這中毫不修飾的樸素空間卻正好可以發(fā)揮無限大的藝術(shù)魅力。日本的枯山水也體現(xiàn)出“留白”帶來的空靈境界。因此在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中，面對人們更加多元、更高品位的需求時(shí)，不妨充分借鑒中國古典園林中“留白”的藝術(shù)形式，塑造類似“一樹梨花壓海棠”“萬綠叢中一點(diǎn)紅”這樣的具有高遠(yuǎn)意境的高品位景觀。

四、結(jié)語

正所謂“一千個(gè)觀眾心中有一千個(gè)哈姆雷特”，這也正是留白帶給人們的神奇體驗(yàn)。 “大象無形”“大音希聲”，從保留的中國古典園林中我們可以看出“留白”對中國古典園林意境的營造發(fā)揮了不可磨滅的作用，它們的成功之處應(yīng)該成為我們當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的時(shí)代典范。希望當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中能夠傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)園林文化造園手法與藝術(shù)追求，通過“留白”處理，更多地突出“留白”形式藝術(shù)，講究“留白”的空間藝術(shù)，追求“留白”的意境藝術(shù)，為新時(shí)代人民群眾創(chuàng)造出更多中國文化特色的新景觀。

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作者單位：

廣州市城市規(guī)劃勘測設(shè)計(jì)研究院