歷史語(yǔ)境下生態(tài)文明內(nèi)涵及其特征探析

汪冰 余振國(guó) 姚霖

摘 要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段，生態(tài)文明建設(shè)已成為中國(guó)的戰(zhàn)略國(guó)策。生態(tài)文明思想的產(chǎn)生與發(fā)展并非歷史偶然，也非空想臆造，生態(tài)文明理論的肇始及其生長(zhǎng)則與其所處特定時(shí)代的境遇息息相關(guān)。每況愈下的生態(tài)質(zhì)量，日漸脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，頻發(fā)的國(guó)際環(huán)境事件，以及越發(fā)緊張的資源魔咒，迫使國(guó)際社會(huì)與公眾開(kāi)始反思工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展模式。中國(guó)是世界上第一個(gè)將生態(tài)文明建設(shè)正式作為發(fā)展戰(zhàn)略的國(guó)家，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，豐富了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的方向，確立了“五位一體”的發(fā)展格局，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的深刻認(rèn)知。生態(tài)文明作為一個(gè)獨(dú)立詞匯，由“家園學(xué)”關(guān)懷的生態(tài)學(xué)與解釋人類社會(huì)進(jìn)步的“文明”嫁接而成，有著深刻的歷史屬性、文化屬性與制度屬性。生態(tài)文明寄托了人類社會(huì)對(duì)“和合生境”的關(guān)懷與思考，是在資源束縛、環(huán)境衰退、社會(huì)變遷、各種思潮發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生并不斷走向成熟的。依照文化進(jìn)化論與結(jié)構(gòu)理論的分析框架來(lái)看，生態(tài)文明在人與自然之間關(guān)系的解釋上，都未脫離追求和諧共生的主旨。建設(shè)生態(tài)文明必須要認(rèn)識(shí)到：高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是生態(tài)文明的特征與前提，和諧共生是生態(tài)文明的基本理念，改善人與自然之間的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的主要著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的旨向。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明；和諧共生；可持續(xù)發(fā)展；資源環(huán)境

“生態(tài)”一詞源于西方語(yǔ)境，它誕生于“生態(tài)學(xué)”，最早由?？藸枺‥. Haeckel）在 1866 年根據(jù)造詞法造出來(lái)的“ecology”；其詞根“eco”，指“house”，詞綴“l(fā)ogy”意指“邏輯”或“研究”。就“家”（ecosystem）而言，它不僅是形式上的生物居所，更是實(shí)質(zhì)上的處理包括水土、生物和人類及其間相互關(guān)系、整體關(guān)系的系統(tǒng)。其實(shí)，在海克爾試圖借助“通過(guò)研究這個(gè)系統(tǒng)來(lái)理解家園的生態(tài)學(xué)（家園學(xué)）”1揭示人與自然的聯(lián)系（規(guī)律）的過(guò)程中，思想界開(kāi)始步入“后身體時(shí)代”1——從注重人性解放逐步走向思考“是何種邏輯維系著人與人、人與自然之間的關(guān)系”。社會(huì)學(xué)應(yīng)此思潮，將人類生境中的生態(tài)法則引入人類發(fā)展的主體性視角，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展之間的邏輯嫁接作了一番努力，并提出了“社會(huì)文明形成”的依據(jù)——“人類運(yùn)用自然生態(tài)規(guī)律或者改變自然生態(tài)規(guī)律發(fā)生的條件，維護(hù)和運(yùn)用良好的自然生態(tài)支持人類的生存與發(fā)展，這就形成了文明”2。事實(shí)上，詞匯的歷史語(yǔ)義是現(xiàn)有概念體的文化內(nèi)核?；诖?，筆者嘗試從生態(tài)文明的時(shí)代賦意、本土建構(gòu)及內(nèi)涵特征三個(gè)維度作以探析。

一、生態(tài)文明理念產(chǎn)生的社會(huì)背景

一個(gè)時(shí)代呼喚與之相適應(yīng)的發(fā)展理論，而一個(gè)理論的肇始及其生長(zhǎng)則與其所處特定時(shí)代的境遇息息相關(guān)。正如中共十八大報(bào)告表述的那樣，我們面臨“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”?！敖?0年的發(fā)展，中國(guó)已成為世界外匯儲(chǔ)備第一，制造業(yè)產(chǎn)值第一，經(jīng)濟(jì)總量第二的國(guó)家。因國(guó)情使然，國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，也造成了森林破壞、植被沙化、濕地減縮、水土流失、地質(zhì)災(zāi)害、大氣污染、地下水污染、生物種類銳減等諸多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并已然影響到了國(guó)民的健康與生活?！?事實(shí)上，生態(tài)問(wèn)題并非僅限于當(dāng)代中國(guó)。早在20世紀(jì)上半葉發(fā)生的倫敦?zé)熿F、水俁病、馬斯河谷等環(huán)境公害事件，已經(jīng)暴露出粗糙的工業(yè)化所導(dǎo)致的生態(tài)破壞。在國(guó)際社會(huì)仍將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)作第一要?jiǎng)?wù)的發(fā)展時(shí)期，臭氧層空洞、全球變暖、生物多樣性銳減、土壤污染、水污染等環(huán)境問(wèn)題在20世紀(jì)后半期也開(kāi)始了“全球化”的過(guò)程。此時(shí)的發(fā)展中國(guó)家正值現(xiàn)代化提速階段，人與自然的矛盾張力也愈加緊繃。

日漸惡化的生態(tài)環(huán)境讓國(guó)際社會(huì)逐漸關(guān)注可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。《寂靜的春天》《封閉的循環(huán)》《增長(zhǎng)的極限》《只有一個(gè)地球》《沙鄉(xiāng)年鑒》等反思類書(shū)籍的發(fā)行，人類環(huán)境會(huì)議（1972）、“羅馬俱樂(lè)部”（1970）、“綠色和平組織”（1971）等國(guó)際會(huì)議與組織的努力，使得各國(guó)政府漸獲共識(shí)：自然資源是有限的；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于發(fā)展；自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)與前提；必須徹底改變粗放式的生產(chǎn)、生活方式，選擇可持續(xù)發(fā)展道路。

中國(guó)政府已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到破解環(huán)境危機(jī)的緊迫性，相繼發(fā)布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》（1989）、《中國(guó)21世紀(jì)發(fā)展議程——中國(guó)人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書(shū)》（1994）、“九五計(jì)劃”（1996），明確提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略道路。2002年十六大將生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕列為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。2003年十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的戰(zhàn)略主張。十七大將生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的要求之一。十八大又將生態(tài)文明建設(shè)融入 “五位一體”的發(fā)展格局之中。十八屆三中全會(huì)提出了生態(tài)文明制度體系建設(shè)。這些都體現(xiàn)了黨和政府對(duì)生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)的不斷深化，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路、最終實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的執(zhí)政信念。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”生態(tài)文明的提出，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，豐富了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的方向，確立了“五位一體”的發(fā)展格局，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的深刻認(rèn)知。適時(shí)提出生態(tài)文明及其建設(shè)理論，正是試圖反思與糾正工業(yè)文明產(chǎn)生的偏差，建立人與大自然之間正確關(guān)系的積極嘗試。

二、生態(tài)文明的概念理解

“文明”最早出現(xiàn)于《易經(jīng)·乾卦·文言》“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?之中。隋唐孔穎達(dá)對(duì)此理解是：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也。”并在其所注疏的《尚書(shū)》中解釋道：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！辈浑y看出，把握天地萬(wàn)物的信息產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)象、紋路、軌跡的“文”，可使人類增長(zhǎng)智慧、祛除愚昧?！顿S卦·彖傳》對(duì)文明的記述是：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”2這為我們深入理解“自然邏輯與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律”提供了素材：文明與作為自然規(guī)律典型符號(hào)的天文相關(guān)聯(lián)，人間的秩序需要同自然的秩序相順應(yīng)；社會(huì)（國(guó)家）管理不僅要遵守“自然規(guī)律”，還要將凝結(jié)了人類處理與自然關(guān)系的智慧予以傳承與播化。

詞義的理解往往會(huì)跨越時(shí)空，還會(huì)有著驚人的相似。同比戊戌維新時(shí)期，不論是傳教士還是中國(guó)人編纂的英漢詞典，文明多被翻譯為“civilization” “civilize”與“civilized”。從晚清英漢詞典中常用的翻譯習(xí)慣來(lái)看，譯為動(dòng)詞性的“civilize”較多，名詞性的“civilization”相對(duì)較少3。從詞源來(lái)看，“civilization”可以追溯至古拉丁文civis、civilis、civilizare。 “civiliz（s）ation”與15世紀(jì)時(shí)古拉丁文“civilization”相通，即動(dòng)詞“civilizare”在完成被動(dòng)時(shí)態(tài)中的變式“civilizatus”加上“?io”后的動(dòng)名詞字式。而“civilizare”源于當(dāng)時(shí)的“civilis”，“civilis”又源自于“civis”及其派生詞“civitas”（復(fù)數(shù)“civitates”）。從詞意來(lái)看，“civilizare”早期是指“使進(jìn)入一種社會(huì)組織”，有“獲得公民身份、公民權(quán)、公民集體、城市、陳邦、國(guó)家等”，現(xiàn)在意指“教化、開(kāi)化、文明化”。

可見(jiàn)，“文明”在歷史字源更迭中因時(shí)代演進(jìn)而肩負(fù)了多元的文化內(nèi)涵，因此也就有了“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”的理解。其實(shí)，透過(guò)多樣的差異，可以管窺其中存在的共性。從霍布斯（Thomas Hobbes）用國(guó)家標(biāo)識(shí)文明起點(diǎn)，到批判先驅(qū)盧梭（Jean?Jacques Rousseau）對(duì)文明的公平正義式見(jiàn)解，再至摩爾根（Thomas Hunt Morgan）對(duì)生產(chǎn)工具貢獻(xiàn)文明演進(jìn)所做的田野調(diào)查，以及恩格斯（Friedrich Von Engels）對(duì)文明發(fā)展階段的歷史唯物觀點(diǎn)，都表明“文明”是一個(gè)內(nèi)涵不斷豐富的歷史性概念，與政治、技術(shù)、社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)都存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。時(shí)空轉(zhuǎn)至近代中國(guó)，“德先生與賽先生”的辯論充分表明了“文明”的中文詞義也受到了西方的影響。在這場(chǎng)辯論所引發(fā)的文明思考中，“與他社會(huì)接觸之多寡難易使然也”1被作為判斷文明是否進(jìn)步的關(guān)鍵原因。這種邏輯也引起了孫中山的思考，他認(rèn)為“歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故造成不平等”2，繼而提出了“心性文明”的概念。此時(shí)，包含“政治清明”3與“政治修明”4兩大內(nèi)容的文明概念體也逐漸獲得共識(shí)；也就是說(shuō)，“文明”有了“文化與精神”的內(nèi)容。依上分析，“文明”作為一個(gè)概括人類社會(huì)發(fā)展階段的“符號(hào)”，有著“社會(huì)性、文化性與歷史性”的性格，也正是這種多元的“質(zhì)地”才為 “文明”與“生態(tài)”的嫁接提供了可能。

三、生態(tài)文明的本土化語(yǔ)境

究竟“生態(tài)文明”是我國(guó)本土原創(chuàng)詞匯5，還是從國(guó)外傳入中國(guó)的？6目前還沒(méi)有確鑿史料來(lái)證明。根據(jù)筆者對(duì)公開(kāi)文獻(xiàn)資料的檢索，該詞最早出現(xiàn)于我國(guó)生態(tài)學(xué)家葉謙吉教授在1987年全國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)會(huì)議上所作的《大力建設(shè)生態(tài)文明》的發(fā)言，同年6月葉先生在接受《中國(guó)環(huán)境報(bào)》記者訪談時(shí)，對(duì)生態(tài)文明的概念又作了一番闡釋，即“生態(tài)文明時(shí)代區(qū)別于蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代，是人與自然之間建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，人利用自然，又保護(hù)自然，是自然界的精心管理者的時(shí)代”7。繼后，美國(guó)莫里森教授（Roy Morrison）在《生態(tài)民主》（1995）中提出了“ecological civilization”概念，將生態(tài)文明理解為工業(yè)文明之后一種新的文明階段。隨著我國(guó)政府對(duì)資源環(huán)境問(wèn)題的日漸重視，生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家戰(zhàn)略被寫(xiě)入了黨的十七大報(bào)告之中。正如《報(bào)告》所示：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。”時(shí)至今日，生態(tài)文明不單是流行于學(xué)術(shù)界的詞匯，而成為了一個(gè)國(guó)家為之努力的戰(zhàn)略行動(dòng)。如是政策背景之下，有關(guān)生態(tài)文明內(nèi)涵的研究獲得了廣泛討論，并形成了如下兩種代表性的認(rèn)識(shí)。

（一）以社會(huì)進(jìn)化理論為討論框架

在社會(huì)進(jìn)化論下分析生態(tài)文明的思路，是基于摩爾根式社會(huì)文明逐漸演化的假設(shè)，將生態(tài)文明作為人類經(jīng)歷“野蠻文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明”之后的高級(jí)階段?！吧鷳B(tài)文明在工業(yè)文明已經(jīng)取得的成果基礎(chǔ)上，更文明的態(tài)度去對(duì)待自然。不野蠻開(kāi)發(fā)，不粗暴對(duì)待大自然，努力改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系?！?“生態(tài)文明人類社會(huì)已經(jīng)先后經(jīng)歷了三個(gè)文明形態(tài)，它將是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的文明形態(tài)。”2總的來(lái)說(shuō)，“生態(tài)文明是一種依靠自然、利用自然而又特別注重保護(hù)自然的文明形態(tài)，是對(duì)原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的生態(tài)化超越，其核心是人類尊重自然并與自然和諧相處”3。按照社會(huì)進(jìn)化論的話語(yǔ)邏輯，生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展的必然階段，其稟賦的歷史階段性生成于人類在與自然界交往過(guò)程中對(duì)資源環(huán)境問(wèn)題的積極反思。生態(tài)文明作為社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，“綠色、和諧、可持續(xù)”三詞構(gòu)筑了這一文明階段的關(guān)鍵詞。

（二）以結(jié)構(gòu)理論為討論框架

結(jié)構(gòu)理論是從維系整體平衡穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)及其受制于結(jié)構(gòu)組織的要素出發(fā)，關(guān)注各組成要素之間不斷經(jīng)歷的“平衡-不平衡-平衡”調(diào)適規(guī)律。在該理論視域下，側(cè)重討論生態(tài)文明建設(shè)的要素及其依存結(jié)構(gòu)。例如有學(xué)者認(rèn)為“按照唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，生態(tài)文明是一種與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明并列的文明形式，四者構(gòu)成了社會(huì)的文明系統(tǒng)”4；也有觀點(diǎn)是“生態(tài)文明即生態(tài)環(huán)境文明，是指人們?cè)诟脑煳镔|(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和”5?？梢?jiàn)，作為一種文明形態(tài)，生態(tài)文明同物質(zhì)文明、精神文明、政治文明緊密關(guān)聯(lián)，其建設(shè)發(fā)力點(diǎn)在于以“生態(tài)觀”處理（改善）人與生態(tài)環(huán)境之間的和合關(guān)系。

四、生態(tài)文明的基本特征

生態(tài)文明是人們?cè)陂_(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)等與自然互動(dòng)的過(guò)程中，以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平及物質(zhì)水平為基礎(chǔ)，遵循和諧共生的核心理念，以修復(fù)人與自然的關(guān)系為著力點(diǎn)，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，在歷史實(shí)踐過(guò)程中形成的“物質(zhì)、精神及制度”成果。

（一）高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是生態(tài)文明的基礎(chǔ)

“生態(tài)文明是人類為建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明，并不是放棄對(duì)物質(zhì)生活的追求，回到原生態(tài)的生活方式，而是超越和揚(yáng)棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費(fèi)模式，提升全社會(huì)的文明理念和素質(zhì)，使人類活動(dòng)限制在自然環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路?！?

（二）遵守人與自然之間和諧共生是生態(tài)文明的基本理念

五大發(fā)展理念中，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)?！傲?xí)近平關(guān)于人與自然和諧發(fā)展理念的思想淵源是對(duì)各種自然生態(tài)系統(tǒng)的‘中庸之平衡策，具有深厚的歷史文化基礎(chǔ)。”1習(xí)近平同志指出：“綠色發(fā)展就是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路?！?

（三）修復(fù)人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的著力點(diǎn)

修復(fù)關(guān)系并非止于觀念的轉(zhuǎn)變，其關(guān)鍵在于如何在實(shí)踐層面有所作為。這涉及兩個(gè)要素：（1）需要正確認(rèn)識(shí)到“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的關(guān)系”是生態(tài)文明建設(shè)所需調(diào)試的對(duì)象。“保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。”3人類與大自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的聯(lián)系，也是人類得以生存、生活的基礎(chǔ)和前提，尊重人與自然的共生關(guān)系，在取舍自然與人類發(fā)展的選擇秩序上要堅(jiān)持自然總是優(yōu)先于人類。（2）要以資源環(huán)境承載力為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本底，以資源環(huán)境閾值為約束，“自覺(jué)理性地規(guī)劃人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠幫助人類以更符合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的方式來(lái)管理人類社會(huì)自身、自然界特別是人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，共同推動(dòng)地球生物圈這個(gè)生命共同體的繁榮和演化”4。

（四）實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)

“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是現(xiàn)實(shí)中人與自然和諧發(fā)展的必然要求。建設(shè)生態(tài)文明要以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì)。”5 “生態(tài)文明代表著人類文明的發(fā)展方向，生態(tài)文明追求的是在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧。生態(tài)文明建設(shè)的提出，既是文明形態(tài)的進(jìn)步，又是社會(huì)制度的完善；既是價(jià)值觀念的提升，又是生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變；既是中國(guó)特色環(huán)保新道路的目標(biāo)指向，又是人類文明進(jìn)程的有益嘗試。作為人類文明的一種高級(jí)形態(tài)，生態(tài)文明主要內(nèi)涵指先進(jìn)的生態(tài)倫理觀念、發(fā)達(dá)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、完善的生態(tài)制度、基本的生態(tài)安全和良好的生態(tài)環(huán)境等?！?

生態(tài)文明有著不同于“漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明”的孕育背景與歷史特征，也與“政治文明、物質(zhì)文明、精神文明”有著不同的文化內(nèi)涵。在生態(tài)文明概念的邏輯體系中，它強(qiáng)調(diào)的是人類與大自然的“和合”程度，它具備其他文明階段不具備的系統(tǒng)性、前瞻性與全面性。

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）

Abstract：Ecological civilization is a new stage of human civilization development. The construction of ecological civilization has become Chinas national strategic policy. The emergence and development of ecological civilization is neither an accident of history nor a wild fancy. The beginning and growth of the theory of ecological civilization are closely related to the situation of a particular era. Severe ecological degradation， increasingly fragile ecosystems， frequent international environmental events， as well as the increasingly tense resource curse， forced the international community and the public to reflect on the model of industrial modernization development. China is the first country in the world to take the construction of ecological civilization as its development strategy. China adapted to the development of the era， enrich the national development strategy， established the “five?in?one” development pattern， showed the profound cognition of the Communist Party of China to human civilization， natural law and social law. Ecological civilization as a term composed of ecology， which is to care “humans home”， and civilization， which is to explain the development of human society， has profound historical， cultural and institutional nature. Ecological civilization concerns human society and the “harmony habitat”， which arises with the background of resource depletion， environmental degradation， and develop into maturity with social change and the emergence of kinds of ideas. According to the analysis framework of cultural evolution and structural theory， ecological civilization has not deviated from the theme of pursuing harmonious coexistence in the interpretation of the relationship between man and nature. To construct ecological civilization， we must realize that highly developed material civilization is the characteristics and the premise， harmonious coexistence is the basic notion， improvement of the relationship between man and nature is a major focus， and social and economic sustainable development is the direction.

Key words：ecological civilization； harmonious symbiosis； sustainable development；resources and environment