佛教中的動(dòng)物生態(tài)倫理思想

金婷 劉中亮

摘 要：佛教中蘊(yùn)含著豐富而系統(tǒng)的動(dòng)物生態(tài)倫理思想，且其動(dòng)物生態(tài)倫理是以“緣起論”為理論基石。本文在“依正不二”的整體論自然觀的理論框架下，重點(diǎn)梳理了佛教中動(dòng)物感知觀、動(dòng)物生命平等觀和動(dòng)物保護(hù)觀三個(gè)方面有關(guān)動(dòng)物的生態(tài)倫理思想。作為佛教理論的根本，緣起論認(rèn)為宇宙萬(wàn)法皆由因緣所生滅，即世界上一切事物、現(xiàn)象都是互相存在的關(guān)系和條件，是一種整體主義的宇宙觀。從緣起論中總結(jié)出的“依正不二”的思想，闡釋了人和自然的關(guān)系，即生命主體和生存環(huán)境是一種相互依存、相互決定的關(guān)系；這一關(guān)系要求人類(lèi)對(duì)自然有道德責(zé)任和道德義務(wù)。動(dòng)物作為自然界一份子，是道德關(guān)懷的對(duì)象。在緣起論的俗諦層面，佛教通過(guò)闡釋動(dòng)物具有感知苦樂(lè)的能力，從而承認(rèn)動(dòng)物是道德存在物； 但因動(dòng)物愚癡，即智能不高，不能受道德教化，故又不承認(rèn)動(dòng)物是道德主體。在真諦層面，佛教倫理的生命觀是“眾生皆具佛性”，即佛性是所有生命存在的“內(nèi)在規(guī)定性”，因而論證了動(dòng)物具有作為目的本身的內(nèi)在價(jià)值。佛教倫理中的動(dòng)物感知觀和生命平等觀為動(dòng)物保護(hù)提供了理論依據(jù)。在實(shí)踐層面，佛教的動(dòng)物保護(hù)觀提倡以“大慈大悲”的精神實(shí)行戒殺、素食、放生等護(hù)生善行，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)實(shí)踐有重要意義。

關(guān)鍵詞： 佛教；動(dòng)物生態(tài)倫理；整體論自然觀；“依正不二”；動(dòng)物感知觀；動(dòng)物生命平等觀；動(dòng)物保護(hù)觀

東方傳統(tǒng)文化為西方環(huán)境哲學(xué)思潮在批判與反思現(xiàn)代哲學(xué)及現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的過(guò)程中提供了豐富的思想文化資源。正如國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)主席羅爾斯頓指出：“當(dāng)西方試圖形成一種環(huán)境倫理學(xué)時(shí)，我們達(dá)到了一個(gè)突破口。在這方面似乎東方很有前途。”1佛教中有豐富的生態(tài)倫理資源可供發(fā)掘和汲取，佛教在論述人與自然的關(guān)系時(shí)相似于道家“萬(wàn)物與我為一”（莊子《齊物篇》）的齊物思想，是一種非人類(lèi)中心主義論。佛教動(dòng)物生態(tài)倫理的邏輯起點(diǎn)是“依正不二”的整體論自然觀；在此理論框架下，梳理有關(guān)動(dòng)物的生態(tài)倫理思想，對(duì)于當(dāng)代促進(jìn)動(dòng)物保護(hù)實(shí)踐具有重要的意義。

一、“依正不二”的整體論自然觀

佛教是一門(mén)關(guān)注精神解脫和追求人生智慧實(shí)現(xiàn)的宗教，佛教理論有其自身的精神立場(chǎng)，佛教生態(tài)觀的建構(gòu)來(lái)自對(duì)佛教相關(guān)思想的挖掘和闡釋?zhuān)欠鸾汤碚撛谛碌臅r(shí)代條件下的進(jìn)一步拓展。1佛教動(dòng)物生態(tài)倫理思想建立在佛教的緣起論基點(diǎn)上。作為佛教理論的根本，緣起論闡釋了“宇宙萬(wàn)法皆由因緣所生滅”這一相狀，是一種整體主義的宇宙觀?！吨邪⒑?jīng)》云：“若此有則彼有，若此生則彼生，若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅。”這就是對(duì)緣起的定義。緣起論指出宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物因因緣匯聚而產(chǎn)生，因因緣消散而消逝；無(wú)一物能單獨(dú)自生自立，萬(wàn)事萬(wàn)物都相互聯(lián)系、相互依存和相互影響。從緣起論中總結(jié)出的“依正不二”的思想，闡釋了人和自然的關(guān)系，即生命主體和生存環(huán)境是一種相互依存、相互決定的關(guān)系，其理論基礎(chǔ)是佛教業(yè)報(bào)因果論。“依正不二”中“正”是正報(bào)，即生命主體；“依”是依報(bào)，即生命主體依存的環(huán)境。《三藏法數(shù)》卷二七（明代一如）云：“依為依報(bào)，即世間國(guó)土也，為身所依，故為依報(bào)。正為正報(bào)，即五陽(yáng)身也，正由業(yè)力，感報(bào)此身，故名正報(bào)?！薄耙勒欢敝傅氖巧黧w和生存環(huán)境這兩個(gè)截然不同的事物在本質(zhì)上是密切相關(guān)的、不可分割的統(tǒng)一體。這也正是佛教關(guān)于主觀世界與客觀世界關(guān)系、人與自然關(guān)系的基本立場(chǎng)。2

“依正不二”的整體論自然觀有兩層意蘊(yùn)：一方面，生命主體和生存環(huán)境是一個(gè)有機(jī)整體，兩者相互作用、相互決定。體恒法師指出：“依報(bào)總業(yè)緣合而生的特點(diǎn)決定了人類(lèi)與所有物種命運(yùn)唇齒相依的關(guān)聯(lián)性?！?人類(lèi)肆意破壞自然界，自然界就會(huì)對(duì)人類(lèi)報(bào)復(fù)，現(xiàn)代全球性的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染對(duì)人類(lèi)生活質(zhì)量的影響就是現(xiàn)實(shí)證明；相反，人類(lèi)養(yǎng)護(hù)自然界，自然界就賜予人類(lèi)恩惠，給予人類(lèi)衣食住行的基本所需。佛教的業(yè)報(bào)因果論認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境都是業(yè)力的果報(bào)，生命主體的思想行為是善的，會(huì)感召生存環(huán)境的善；同理，生存環(huán)境的惡來(lái)源于生命主體思想行為的惡。20世紀(jì)60年代伴隨著生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難而興起的環(huán)境心理學(xué)提出了相同的理論主張，它將行為與環(huán)境視為一個(gè)整體，認(rèn)為解決環(huán)境問(wèn)題的若干癥結(jié)在于人們的心理。4佛教的整體論自然觀主張只有對(duì)周?chē)h(huán)境負(fù)責(zé)，維護(hù)生存環(huán)境和諧、健康、可持續(xù)，人類(lèi)才能享受美好的、健康的、幸福的生活。另一方面，生命主體和生存環(huán)境之間具有相互依存性。人和自然相依相待、相即相入，是一種你中有我、我中有你的關(guān)系。佛教認(rèn)為人的生命是在和生存環(huán)境共同有機(jī)演化中而形成的，人受到了萬(wàn)物的恩惠，因此，佛教教導(dǎo)人們要以敬畏之心和感恩之心對(duì)待自然，為保護(hù)環(huán)境和其他生物作貢獻(xiàn)。有學(xué)者指出：“從環(huán)境倫理的角度上看，‘依正不二思想是佛家對(duì)人類(lèi)公共道德責(zé)任的一種呼吁?！?人對(duì)自然有道德責(zé)任和道德義務(wù)，動(dòng)物作為自然界的一份子，是人類(lèi)的生存環(huán)境之一，亦是道德關(guān)懷的對(duì)象。佛教將道德關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)大至動(dòng)物、所有生命甚至自然界。再次，根據(jù)“依正不二”的整體論自然觀，人和動(dòng)物的關(guān)系在本質(zhì)上同根同源。人不是自然的決定者、施恩者，人和其他生命存在是平等的、相互觀待的。人類(lèi)中心主義認(rèn)為人是宇宙中心，人是萬(wàn)物尺度，將人的利益作為唯一考量。2佛家生態(tài)倫理思想站在了人類(lèi)中心主義的對(duì)立面，為非人類(lèi)中心主義提供了理論支撐。在“依正不二”的整體論自然觀框架下，佛教中有關(guān)動(dòng)物的生態(tài)倫理思想旨在回答以下幾個(gè)問(wèn)題：“動(dòng)物是不是道德存在物？是不是道德主體？動(dòng)物是否具有目的性?xún)r(jià)值？依據(jù)分別是什么？”由此確立了對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度和行為。

二、佛教中的動(dòng)物感知觀

西方以彼得·辛格（Peter Singer）為代表的動(dòng)物解放論將動(dòng)物具有感知能力作為論述動(dòng)物是道德存在物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是邊沁的功利主義。在功利主義看來(lái)，凡帶來(lái)快樂(lè)的就是道德的，凡帶來(lái)痛苦的就是不道德的。辛格在《動(dòng)物解放》中說(shuō)：“只要某個(gè)生物感知痛苦，便沒(méi)有道德上的理由拒絕把該痛苦的感受列入考慮。無(wú)論該一生物具有什么性質(zhì)，平等的原則要求把他的痛苦與任何其他生物的類(lèi)似痛苦——只要其間可以做大概的比較——做平等的看待。”3

佛教早已論述了動(dòng)物具有感知的能力，不過(guò)其哲學(xué)基礎(chǔ)是緣起論中的六道輪回學(xué)說(shuō)和業(yè)報(bào)因果學(xué)說(shuō)，這兩種學(xué)說(shuō)亦是緣起論在俗諦層面的理論闡述。六道輪回學(xué)說(shuō)認(rèn)為生命主體不是只有人，而是將生命主體劃分為六種生命存在形態(tài)：天人道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，人只是其中一種生命形態(tài)。六種生命主體在佛教里稱(chēng)之為“有情眾生”，意味著是有靈知性、情感化的心靈之物。太虛大師在《真現(xiàn)實(shí)論》中云：“此云有情，亦即‘有心靈義，特別是指‘有一切種識(shí)義?！庇衷疲骸坝星橐孕纳黼x減逼迫條件而自由活動(dòng)為樂(lè)，以心身緊增逼迫條件而不能自由活動(dòng)為苦。其前業(yè)引生（自然）之心身，依次苦樂(lè)差降，以人為根據(jù)點(diǎn)，明其類(lèi)別。”4凡是生命主體都有感受苦樂(lè)的能力，六道中的畜生道就是現(xiàn)代語(yǔ)境下的動(dòng)物，所以在佛家看來(lái)，動(dòng)物和人都是有情眾生，都能感受到來(lái)自身心的痛苦和快樂(lè)，感受能力沒(méi)有差別；人追求身心的快樂(lè)，害怕身心遭受痛苦，動(dòng)物亦然。這與西方動(dòng)物感知觀異曲同工。

雖然佛教因動(dòng)物有感知苦樂(lè)的能力而承認(rèn)動(dòng)物是道德存在物，但認(rèn)為動(dòng)物不是道德主體，因?yàn)閯?dòng)物是愚癡的、不受教故的。業(yè)報(bào)因果學(xué)說(shuō)認(rèn)為形成六種生命形態(tài)的原因是各自的業(yè)果差別，“各有業(yè)因，成其果報(bào)”，生命主體造作某種思想行為，必會(huì)成熟某種后果、結(jié)果、果報(bào)。《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》列出十項(xiàng)墮入畜生道的原因，不外乎因貪、瞋、癡而造煩惱惡業(yè)，如毀罵、惱害眾生等，最終得畜生果報(bào)。而畜生道在六道中被列入苦難悲慘的三惡道之一，生命形態(tài)愚鈍無(wú)智慧，生命存在狀態(tài)悲苦惡劣。《菩薩本緣經(jīng)·卷三》對(duì)動(dòng)物的苦和苦因作了概括：“以愚癡因緣墮畜生中多受眾苦，受種種形，食種種食，種種語(yǔ)言行住不同。無(wú)足、二足、四足、多足水陸空行，牛、羊、駝、驢、豬、豚、雞、狗、飛鳥(niǎo)、走獸，如是等輩，常為愚癡之所覆蔽，常處盲冥無(wú)有智慧，各各相于起殺害想……”1因?yàn)閯?dòng)物的愚癡即智能不高，有的甚至僅有神經(jīng)反應(yīng)，所以不能堪受道德教化，不能成為道德主體。此外，佛家認(rèn)為能否受道德教化是真正區(qū)別人和動(dòng)物之所在，而一個(gè)不受道德教化、不追求道德情操的人則如禽獸。如《俱舍論》中云：“世間不修勝慧，如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中別別造業(yè)，自受異熟及士用果，而妄計(jì)有自在等因?！?/p>

三、基于內(nèi)在價(jià)值的生命平等觀

緣起論的真諦，也叫勝義諦，第一義諦，是從本體論的角度揭示生命在本源上的平等性。諦是“真理”的意思，真諦相對(duì)于俗諦而言，指的是釋迦牟尼佛宣講的出世間的真理、境界；這個(gè)真理的境界是有情眾生在現(xiàn)實(shí)世界從未接近過(guò)的境界，只有菩薩、佛陀或者有修行境界的人才能領(lǐng)悟到。同時(shí)，佛陀指出雖然有情眾生沒(méi)有佛智，但強(qiáng)調(diào)“一切眾生，悉有佛性”（《大般涅盤(pán)經(jīng)·如來(lái)性品》）。佛性又稱(chēng)心性、法性、如來(lái)藏、真如等，不同的佛教宗派有不同的稱(chēng)呼，但都指向眾生成佛的可能性。一切眾生具有了悟佛智的種子，并且認(rèn)為自心（性）本來(lái)清凈。如《壇經(jīng)·行由第一》開(kāi)宗明義：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！庇秩纭秳亵N經(jīng)》云：“如來(lái)藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清凈藏。此自性清凈如來(lái)藏而客塵上煩惱所染，不可思議?！币磺猩嬖谠诟旧?、自性上與佛陀的佛性沒(méi)有差別，是平等的，只是眾生的本性被煩惱、業(yè)報(bào)遮蓋住了而不能認(rèn)得。這就論證了佛性是所有生命存在的“內(nèi)在規(guī)定性”，因而論證了動(dòng)物具有作為目的本身的內(nèi)在價(jià)值?！秲裘?jīng)私記》中講：“（佛性）體遍虛空，同于法界、畜生、蟻?zhàn)?、有情、無(wú)情，皆是佛子?！狈鹦赃@一內(nèi)在規(guī)定性，甚至推及了無(wú)情世界、法界，而不僅僅是生命存在?，F(xiàn)象世界亦顯現(xiàn)著、充盈著佛性，沒(méi)有主客體之別。萬(wàn)事萬(wàn)物同根同源，人和其他生命存在、自然界應(yīng)和諧共生。

緣起論的真諦理論認(rèn)為生命主體在本體上是平等的，萬(wàn)物都是真如佛性的顯現(xiàn)。但值得注意的是，緣起論在俗諦上主張六道輪回、業(yè)報(bào)因果。依俗諦的理論，在現(xiàn)象世界中，生命主體的存在形態(tài)和生存環(huán)境由于各自業(yè)報(bào)不同而各有差別，生命狀態(tài)是不平等的。例如人是高級(jí)動(dòng)物，在思維能力、創(chuàng)造和使用工具等諸多方面比動(dòng)物天然地具有優(yōu)越性，并且人依附的生存環(huán)境和動(dòng)物的生存環(huán)境必然不同。顯現(xiàn)上的不平等和本性上的平等是否矛盾呢？其實(shí)不然，佛教的整個(gè)教義傾向于說(shuō)明現(xiàn)象世界的虛幻、無(wú)實(shí)在性，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)生命本源意義上同一平等的真實(shí)性，所謂俗諦在佛家看來(lái)仍然是不究竟的理論?！氨娚杂蟹鹦浴笔欠鸾痰母疽?guī)定性。既然人具有這種內(nèi)在價(jià)值，動(dòng)物也具有這種內(nèi)在價(jià)值，具有內(nèi)在價(jià)值的生命存在應(yīng)當(dāng)獲得恰當(dāng)?shù)淖鹬??；趦?nèi)在價(jià)值的生命平等觀是佛教戒殺護(hù)生、尊重一切生命、尊重自然的理論依據(jù)。星云法師引用佛經(jīng)中的戒殺詩(shī)句——“我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀；苦惱從他受，甘肥為我需；莫教閻老判，自揣看何如？”1來(lái)說(shuō)明動(dòng)物和人本源一體，倡導(dǎo)人類(lèi)不要為了自己的利益而妄加傷害動(dòng)物的生命。

西方許多環(huán)境倫理學(xué)家對(duì)內(nèi)在價(jià)值都有不同程度的論述。湯姆·雷根論證了某些動(dòng)物同人一樣具有成為“生活主體”的特征，因而動(dòng)物也應(yīng)擁有天賦價(jià)值，即內(nèi)在價(jià)值。然而湯姆·雷根的動(dòng)物權(quán)利論只能論證某些動(dòng)物（主要是哺乳類(lèi)動(dòng)物）的內(nèi)在價(jià)值而無(wú)法包含所有的動(dòng)物。保爾·泰勒通過(guò)論證動(dòng)物和植物擁有對(duì)他們自身而言是目的的利益，因而應(yīng)擁有內(nèi)在價(jià)值，由此將內(nèi)在價(jià)值推及自然界；他還提出了對(duì)有內(nèi)在價(jià)值的實(shí)體應(yīng)提供道德關(guān)心和道德關(guān)懷，要加以尊重敬畏。霍爾姆斯·羅爾斯頓則第一次系統(tǒng)而全面地闡述了自然的內(nèi)在價(jià)值，把人類(lèi)的利他精神擴(kuò)展到所有生命和非人類(lèi)存在物?？梢钥闯?，西方非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)不斷拓展道德關(guān)懷對(duì)象，甚至超越了關(guān)注生命體的邊界而至自然、宇宙，由此人所要承擔(dān)的道德責(zé)任也不斷擴(kuò)大。這和佛教通過(guò)佛性論論述動(dòng)物、一切生命存在、無(wú)情世界皆具有內(nèi)在價(jià)值，并提出尊重敬畏生命的倫理思想殊途同歸。

四、佛教的動(dòng)物保護(hù)觀

中國(guó)佛教中動(dòng)物保護(hù)的倫理思想建立在“果報(bào)輪回”“眾生平等”的理論教義上，在實(shí)踐層面提倡以“大慈大悲”的精神實(shí)行戒殺、素食、放生等護(hù)生善行。佛教中有全面系統(tǒng)、內(nèi)容豐富的動(dòng)物保護(hù)思想，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)實(shí)踐有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

佛家生命平等觀和果報(bào)輪回觀的提出，旨在告誡人們要通過(guò)修行（即修心，提高自己的道德修養(yǎng)）來(lái)幫助自己和其他生命形態(tài)從輪回中解脫，開(kāi)發(fā)“佛性”的種子。在幫助眾生獲得無(wú)上智慧和解脫六道的同時(shí)，自己又能獲得道德修養(yǎng)的圓滿(mǎn)。這也正是大乘佛教的精髓、意趣?！按蟠却蟊钡乃枷胧欠鸾叹韬鸵馊ぴ谛袨閷?shí)踐上的貫徹，是佛教的實(shí)踐觀?！按蟠却蟊敝小按取睘槭┯璞娚鞓?lè)，“悲”為拔除眾生痛苦，意味著人們應(yīng)以慈悲的心腸關(guān)懷愛(ài)護(hù)生命，助其解脫痛苦?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“慈悲甚彌廣，安樂(lè)諸群生?！狈鸺覕U(kuò)展了儒家憐憫同情的對(duì)象，將動(dòng)物和其他生命形態(tài)都納入其解救的范圍，亦體現(xiàn)了“大慈大悲”中“大”字的涵義。佛教對(duì)動(dòng)物現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)注，最主要體現(xiàn)在保有動(dòng)物的生命這一點(diǎn)上，因?yàn)楸４嫔且磺猩靡源胬m(xù)、發(fā)展的前提。阿爾貝特·史懷澤在《敬畏生命》中深情地說(shuō)：“善是保存生命和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命?！?與保存生命相關(guān)的道德實(shí)踐是：戒殺、素食、放生等護(hù)生善行。護(hù)生善行以慈悲觀貫徹始終，慈悲既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。

戒殺指的是佛教五戒之首的“不殺生”戒，規(guī)定佛弟子不能斷絕人、動(dòng)物等有情眾生的性命。這一戒律從兩個(gè)層面來(lái)考慮：一方面從珍愛(ài)生命的角度而言，考慮到凡是生命都有感受苦樂(lè)的能力，并以珍愛(ài)自己的生命為頭等大事。如《戒殺放生文》云：“世間至重者生命，天下最慘者殺傷?！币虼耍瑒駥?dǎo)人們不要?dú)⑸?。另一方面從殺生有罪過(guò)和報(bào)應(yīng)的角度指出，斷絕眾生的生命是最大的惡?！墩钐幗?jīng)》中說(shuō)：“設(shè)使殺害一有情，一中劫住于地獄?！备鶕?jù)業(yè)報(bào)因果的學(xué)說(shuō)，殺生的惡會(huì)導(dǎo)致殺生者流轉(zhuǎn)輪回、自嘗其果，招致不吉祥、惡劣的生存環(huán)境和生命形態(tài)這樣的后果?！斗鹫f(shuō)分別善惡所起經(jīng)》講述了殺生會(huì)導(dǎo)致五種苦果：生生世世短命；常遭受恐怖之事；仇敵比較多；死后墮地獄受苦；從地獄中出來(lái)，得人身也是短命多病。佛教以戒律的方式抑制、約束、制止殺害動(dòng)物的行為，是消極的護(hù)生方式。此外，不殺生戒延伸到日常生活中，要求佛教徒在飲食上茹素。佛門(mén)經(jīng)常引用這首詩(shī)：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身？”這是以將心比心的方式勸導(dǎo)人們不要食肉。素食是最徹底的戒殺，一日三餐是人最基本的需求，如果餐餐食肉必會(huì)導(dǎo)致大量動(dòng)物被屠殺，放棄食肉則能從根源上斷除對(duì)動(dòng)物的傷害。

與造作惡相反的是行善，與殺害生命相反的是去救護(hù)生命，讓生命從死亡的邊緣解脫，而放生就是一種積極主動(dòng)的護(hù)生方式。佛教通過(guò)宣說(shuō)放生的行為是善的、能感召福德，勸導(dǎo)和鼓勵(lì)人們救護(hù)生命、多行放生?！洞笾嵌日摗分斜硎荆骸爸T余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一?！薄端帋熈鹆Ч獗驹腹Φ陆?jīng)》中說(shuō)：“放生修福，令度苦厄，不遭眾難?！辈粌H佛經(jīng)中宣說(shuō)放生的功德，佛門(mén)歷代高僧都以放生作為輔助修行辦道的法門(mén)。印光大師在《放生十大功德》當(dāng)中說(shuō)：“戒殺放生的行者，來(lái)世能生在四天王天當(dāng)中，享受無(wú)極之福，如果兼修凈土，直接可以往生西方極樂(lè)世界?！弊钪匾氖?，佛教認(rèn)為放生是增長(zhǎng)慈悲心的重要手段，而慈悲心是臻至道德境地圓滿(mǎn)的途徑?！惰缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說(shuō)：“是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，方便救護(hù)一切眾生?！庇终f(shuō)：“以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母，亦殺我故身?！食Ｐ蟹派?，生生受生，常住之法，教人放生。若見(jiàn)世人殺畜生時(shí)，應(yīng)放使救護(hù)解其苦難?！狈鸾陶J(rèn)為所有的生命在輪回中都曾做過(guò)自己的父母，解救動(dòng)物就是解救六道的父母，以此增長(zhǎng)人們的慈悲心量，因而放生也就成為幫助人們達(dá)到道德圓滿(mǎn)境地的重要途徑。因此近年來(lái)，放生活動(dòng)業(yè)已成為佛教徒參與面最廣的活動(dòng)，在民眾中亦有較高的知名度和參與度。

除了戒殺、素食、放生的行為方式中體現(xiàn)了慈悲護(hù)生的理念，佛經(jīng)中記載的各種護(hù)生故事亦具有此等教化作用。如《雜寶藏經(jīng)》中記載的沙彌因解救將要被淹死的螞蟻而福壽增長(zhǎng)；《賢愚經(jīng)·摩訶薩埵以身施虎品第二》講述佛陀前世身為一王子，路上遇到因饑餓垂死的老虎母子三只，不忍其受苦，以尖竹刺自己的脖子出血，布施母虎血肉，使老虎們得以保全性命。其他佛經(jīng)和佛本生故事中的護(hù)生故事不勝枚舉，這些護(hù)生故事體現(xiàn)了佛家護(hù)生的境界以動(dòng)物利益為重，真切地考慮對(duì)方的苦難和需求，拔除其痛苦，給予其安樂(lè)，突出了佛教“利樂(lè)有情”的慈悲情懷。

綜上所述可見(jiàn)，在這個(gè)一切倫理學(xué)都在尋求一種對(duì)生命的恰當(dāng)尊重的時(shí)代1，佛教尊重一切生命、愛(ài)護(hù)一切生命的倫理思想，能夠給中西方倫理學(xué)提供一個(gè)新的結(jié)合點(diǎn)和參考坐標(biāo)，來(lái)共同回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物倫理問(wèn)題。

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）

Abstract： The Buddhist doctrine contains abundant and systematic animal ethic ideology. The Buddhist animal ethics takes the “the origin theory” as the theoretical cornerstone and uses holistic worldview as the theoretical framework. It focuses on combing the three aspects of animals perception， equality of animals lives and animal protection， which are related to the ecological ethics of animals. As the foundation of the Buddhisms doctrine， the origin theory explains that everything in the universe is a process of birth and death by the karma， that is， all things and phenomena in the world are mutually related and conditional. The idea of “Connection between Environment and Mind” summarized from the origin theory explains the relationship between man and nature， that is， the subject of life and the living environment is a relationship of mutual dependence and mutual determination. This relationship requires human beings to have moral obligations to nature. As members of nature， animals are the objects of moral concern. At the samvrti?satya level， the Buddhist doctrine explains that animals have the ability to perceive bitterness and happiness so that animals are being regarded as moral beings. However， animals are ignorant， that is， the intelligence of naimals is not high and therefore cannot be moralized， so that animals are not considered moral subjects. On the level of paramartha?satya， the concept of life in Buddhist ethics is “The Buddhata of all beings”， that is， the Buddhata is the “inherent stipulation” of all life existence， demonstrating that animals have the intrinsic value as the purpose of itself. Animals perception and the equality of animals lives both provide a theoretical basis for animal protection. On the practical level， it is of great significance for promoting the practice of modern animal protection， such as the practice of ahimsa， vegetarian diet， and free captive animals in the spirit of “Infinitely Merciful”.

Key words：Buddhism； animal ethics； holistic view of nature； “Connection between Environment and Mind”； view of animals perception； view of animals lives equality； view of animal protection