人的現(xiàn)代化視角下新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化探析

崔媛媛

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，隨之相應(yīng)，馬克思主義人學(xué)中國(guó)化也有了新發(fā)展。在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的視域下，新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化有了新的時(shí)代要求，這主要體現(xiàn)在人與自我、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系這三個(gè)方面。首先是在人與自我層面上的需要升級(jí)，其次是在人與社會(huì)層面上的成果共享，最后是人與自然層面上的生態(tài)優(yōu)化，也就是要強(qiáng)調(diào)人的精神發(fā)展、共享發(fā)展和綠色發(fā)展，從而使人與自我、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系更加和諧。新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化根據(jù)這些新要求作出的新發(fā)展歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，而人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的有效途徑，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的先決條件，因此在馬克思主義人學(xué)中國(guó)化發(fā)展過(guò)程中，關(guān)注人的現(xiàn)代化發(fā)展，推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程，是其在新時(shí)代的關(guān)鍵和核心。從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面三管齊下，通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力，構(gòu)建良好的政治環(huán)境，大力發(fā)展社會(huì)主義文化教育事業(yè)，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，從而最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，是新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化發(fā)展的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代；社會(huì)主要矛盾；馬克思主義人學(xué)中國(guó)化；人的現(xiàn)代化

黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位。與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。顯然，在新的歷史條件下馬克思主義人學(xué)中國(guó)化也必須有新的發(fā)展，而如何推進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化，如何朝著人的全面自由發(fā)展目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)，這是新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化發(fā)展過(guò)程中亟須關(guān)注和探究的新問(wèn)題。筆者以為，新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，迎合時(shí)代要求，作出新的發(fā)展，從多方面不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化，從而逐步實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

一、新的發(fā)展：新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化新要求

“新時(shí)代社會(huì)主要矛盾”完整表述的前半句是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，按照馬克思的人學(xué)理論，可以從三方面去理解這個(gè)“美好生活”：首先是人與自我之間的“美好”，再次是人與社會(huì)之間的“美好”，最后是人與自然之間的“美好”。人民對(duì)于美好生活的追求能否得以實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于和這三者的關(guān)系是否和諧。后半句主體是“不平衡不充分的發(fā)展”，這里的“不平衡不充分”實(shí)際上源頭就在于人與自我、人與社會(huì)以及人與自然之間關(guān)系的不平衡，這個(gè)不平衡造成了矛盾的產(chǎn)生。因此平衡好人與這三者之間的關(guān)系，才能滿足人民對(duì)于美好生活的需求，幫助解決社會(huì)主要矛盾，那么就需要馬克思主義人學(xué)中國(guó)化迎合時(shí)代要求作出新的發(fā)展。

首先，是人與自我層面的需要升級(jí)。在新時(shí)代，人與自我的關(guān)系是否和諧主要體現(xiàn)在人民的物質(zhì)生活與精神生活是否統(tǒng)一上。改革開(kāi)放四十年以來(lái)，生產(chǎn)力快速發(fā)展，中國(guó)人民的物質(zhì)生活已經(jīng)有了質(zhì)的提升，此時(shí)新時(shí)代中國(guó)人民的需求已經(jīng)不再停留在吃飽穿暖上了，而是對(duì)于發(fā)展和享受的需要，尤其是對(duì)豐富精神生活的需要。馬克思指出：“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！?也就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們不再把所有的時(shí)間都用于滿足生存需要，而是開(kāi)始有更多的自由時(shí)間來(lái)滿足自己更高層次的需要，豐富自己的精神世界，從而獲得更加全面的發(fā)展。習(xí)近平指出：“人民的需求是多方面的。滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富?！?因此，要滿足人民對(duì)于美好生活的需要，第一要?jiǎng)?wù)就是在大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮減社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上，抓好精神文明建設(shè)，讓人民有越來(lái)越多的自由時(shí)間去豐富自己的精神生活，從而實(shí)現(xiàn)人與自我之間的和諧美好。這是新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化迎合時(shí)代要求的必然要求。

其次，是人與社會(huì)層面的成果共享。人與社會(huì)的關(guān)系是否和諧，主要體現(xiàn)在效率和公平的關(guān)系能否統(tǒng)一上。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣闡述道，在資本主義社會(huì)中，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，正是因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)品不屬于工人，而是屬于工人之外的其他人（比如資本家），因此馬克思說(shuō)“只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”3。在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與展開(kāi)，中國(guó)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，但是高速發(fā)展也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng)，比如區(qū)域之間發(fā)展不協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡、貧富差距拉大等諸多問(wèn)題。人是社會(huì)中的人，人與他人、與社會(huì)關(guān)系的不平衡直接影響到人民對(duì)于美好生活的追求。改革開(kāi)放四十年成果豐碩，而讓人民共享這四十年改革發(fā)展成果，是保持新時(shí)代人與社會(huì)和諧關(guān)系的關(guān)鍵。這個(gè)成果不僅包括經(jīng)濟(jì)上物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，還包括政治上民主制度的完善以及法律、道德、藝術(shù)等多方面的改革成果。習(xí)近平指出：“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。”1因此，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，完善社會(huì)保障制度，深入開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)、堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧，讓改革成果惠及更多人民群眾，保障全體人民在共建共享中有更多獲得感，“作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”2，是新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化發(fā)展的本質(zhì)要求。

最后，是人與自然層面的生態(tài)優(yōu)化。人與自然的關(guān)系是否和諧，主要體現(xiàn)在人的主體尺度和外部世界客觀尺度是否統(tǒng)一上。馬克思指出：“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。”3可見(jiàn)，人是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”4，“過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”5的最終后果就是傷害人類自己。過(guò)去由于中國(guó)生產(chǎn)力水平不高，物質(zhì)資料匱乏，有時(shí)不得不以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)求發(fā)展，而現(xiàn)在霧霾、沙塵暴、水土流失、環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題日益突出，“人民群眾對(duì)清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的要求越來(lái)越強(qiáng)烈”6，因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，維護(hù)一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境是滿足人民對(duì)于美好生活需要的重要組成部分。習(xí)近平指出：“生態(tài)文明建設(shè)是‘五位一體總體布局和‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。各地區(qū)各部門要切實(shí)貫徹新發(fā)展理念，樹(shù)立‘綠水青山就是金山銀山的強(qiáng)烈意識(shí)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！?新時(shí)代人民對(duì)于美好生活的追求內(nèi)在地包含了對(duì)于綠水青山的向往，因此倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，關(guān)注人的綠色發(fā)展，是新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在要求。

二、人的現(xiàn)代化：新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化發(fā)展的關(guān)鍵

“人的現(xiàn)代化”雖然在20世紀(jì)中葉就已被提出，但卻是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代之際建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵問(wèn)題。新時(shí)代是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，正處于從過(guò)去的傳統(tǒng)社會(huì)邁向未來(lái)的現(xiàn)代性社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，處于以物的依賴性為主向個(gè)人全面自由發(fā)展邁進(jìn)的過(guò)渡階段。由于中國(guó)目前還依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然生產(chǎn)力已經(jīng)獲得了巨大發(fā)展，但是異化勞動(dòng)和貧富分化的現(xiàn)象依然存在，因此現(xiàn)代化的過(guò)程就是要不斷消除這種現(xiàn)象。人的現(xiàn)代化與社會(huì)的現(xiàn)代化是同一現(xiàn)代化過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面，而人是現(xiàn)代化的真正主體和終極目標(biāo)，現(xiàn)代化終歸還是要靠“人”的力量，因此人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的先決條件，也是馬克思主義人學(xué)中國(guó)化在新時(shí)代發(fā)展的關(guān)鍵所在。

人的現(xiàn)代化是指從“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變實(shí)際上就是人與自我、人與社會(huì)以及人與自然之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變。人的現(xiàn)代化的過(guò)程就是不斷平衡人與這三者之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)與這三者之間關(guān)系的現(xiàn)代化。從馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中劃分的人類發(fā)展的三大階段可以看出人的現(xiàn)代化的過(guò)程，從“依賴性”向“獨(dú)立性”轉(zhuǎn)變，從“片面異化”向“全面自由”轉(zhuǎn)變，到了馬克思所言的第三個(gè)階段，人與自我、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系將實(shí)現(xiàn)平衡，從而達(dá)到人的全面自由發(fā)展的最終目標(biāo)。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)的現(xiàn)代化要求人們進(jìn)行分工，各司其職以最大效率地提高社會(huì)生產(chǎn)力。就這一點(diǎn)，馬克思給予了充分的肯定，但是在這樣的現(xiàn)代化發(fā)展中，個(gè)人能力的片面發(fā)展成為了人類整體能力發(fā)展所付出的高昂代價(jià)。在馬克思看來(lái)，這種自發(fā)形成的受分工制約的個(gè)人間的活動(dòng)所形成的社會(huì)力量是“某種異己的，在他們之外的權(quán)力”1。在這種過(guò)程中，“人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”2。因此，為了盡量少付出這種代價(jià)，鄧小平在南方談話后開(kāi)始主張解放人的思想，尊重人的個(gè)性發(fā)展，逐漸把焦點(diǎn)從“人的社會(huì)性”轉(zhuǎn)移到“人的個(gè)性”上來(lái)，尊重個(gè)人的物質(zhì)利益，肯定個(gè)人的正當(dāng)需求。

四十年的改革開(kāi)放讓中國(guó)獲得了巨大的發(fā)展，社會(huì)的現(xiàn)代化水平日益提高，但是目前改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，發(fā)展存在著不平衡不充分的問(wèn)題，這些問(wèn)題會(huì)阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的開(kāi)展以及社會(huì)的全面發(fā)展。歸根究底，這些問(wèn)題是由于人的現(xiàn)代化程度還不夠，人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間還存在矛盾。但是令人欣喜的是，改革開(kāi)放以后，人的現(xiàn)代化問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越受到黨和人民的重視，人本身的現(xiàn)代化也不再作為社會(huì)現(xiàn)代化的從屬地位被人們所忽視，而是開(kāi)始受到普遍關(guān)注并漸漸成為現(xiàn)代化的核心問(wèn)題。人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必經(jīng)階段，其過(guò)程包含在實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的過(guò)程之中。因此，作為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的有效途徑，推進(jìn)人的現(xiàn)代化當(dāng)然也就成為我國(guó)現(xiàn)階段馬克思主義人學(xué)中國(guó)化發(fā)展的核心。

三、推進(jìn)人的現(xiàn)代化：新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的任務(wù)

黨的十九大報(bào)告指出，從2020年到本世紀(jì)中葉，我國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)分兩階段來(lái)實(shí)現(xiàn)：“第一個(gè)階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”， “第二個(gè)階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”1。人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的關(guān)鍵，因此，推進(jìn)人的現(xiàn)代化是馬克思主義人學(xué)中國(guó)化在新時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的焦點(diǎn)和重要任務(wù)。而要想推進(jìn)人的現(xiàn)代化，必須全面提高人的素質(zhì)和人的主體意識(shí)，最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的潛能與創(chuàng)造力，這就需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面多管齊下，缺一不可。

首先，在經(jīng)濟(jì)層面，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。根據(jù)馬克思的理論，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)人類向全面自由發(fā)展的第三階段邁進(jìn)的根本動(dòng)力，只有繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，人類才能由“依賴”向“獨(dú)立”發(fā)展，由“片面異化”向“全面自由”發(fā)展。顯然，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”2?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展是推進(jìn)人的現(xiàn)代化的物質(zhì)前提，而人的現(xiàn)代化又是推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)現(xiàn)代化向前發(fā)展的動(dòng)力和源泉。因此，在新時(shí)代必須繼續(xù)發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提高生產(chǎn)力水平，激發(fā)人的主體創(chuàng)造性，從而推進(jìn)人的現(xiàn)代化。

其次，在政治層面，必須提供一個(gè)良好的政治環(huán)境。正如馬克思所言，人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物。一個(gè)國(guó)家政治環(huán)境的好壞，對(duì)于人的現(xiàn)代化以及社會(huì)的現(xiàn)代化都有著深刻的影響。民主化的政治制度、政治理念，法治化的政治行為、政治秩序，對(duì)于推進(jìn)和保障人的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程起著非常重要的作用。因此，在新時(shí)代的歷史方位下，我國(guó)必須繼續(xù)完善社會(huì)主義民主政治，健全人民當(dāng)家作主制度體系，“積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、法治化、程序化，保證人民依法通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，鞏固和發(fā)展生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面”3，為人的現(xiàn)代化提供一個(gè)良好的政治環(huán)境乃至社會(huì)環(huán)境。

最后，在文化層面，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化教育事業(yè)。推進(jìn)人的現(xiàn)代化，主要就是提高人的素質(zhì)和主體意識(shí)。只有大力發(fā)展現(xiàn)代化的素質(zhì)教育，尊重人的主體性和創(chuàng)造性，重視人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展才能讓推進(jìn)人的現(xiàn)代化落到實(shí)處。習(xí)近平指出：“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?因此，在新時(shí)代，加快教育現(xiàn)代化，提高人民的整體素質(zhì)和主體意識(shí)，是推進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要舉措。

（責(zé)任編輯 朱凱）

Abstract： Socialism with Chinese characteristics has entered a new era. Accordingly， there has also been a new development in the sinicization of Marxist hominology. With the transformation of principal social contradictions， the new era has required more for sinicization of Marxist hominology. This is mainly reflected in three relationships?man and himself， man and society， man and nature. Firstly， humans needs should be upgraded. Then the achievements should be shared in society. Lastly， the ecology should be optimized in nature. This also emphasizes the spiritual development， shared development and green development， thus making the three relationships mentioned above more harmonious. The goal of new developments in the sinicization of Marxist hominology in the new era is to achieve mans comprehensive and free development. Besides， human modernization is an effective way to achieve the goal and also the prerequisite for social modernization. Therefore， the key task in the new era is to highlight the development and process of human modernization. Based on the measures in economy， politics and culture， we should develop productivity， build a sound political climate， and improve socialist culture and education. Finally， all the efforts will result in the boost of human modernization and mans comprehensive and free development. This is also the principal task of the sinicization of Marxist hominology in the new era.

Key words： the new era； social principal contradiction； sinicization of Marxist hominology； human modernization