小說《金陵十三釵》與影視改編的傳播啟示

劉義軍

華裔作家嚴(yán)歌苓的小說《金陵十三釵》，先后于2011年被張藝謀改編成同名電影和2014年被張黎改編成電視劇《四十九日·祭》，兩部影視作品受到廣大觀眾的關(guān)注傳播。作品講述抗日故事的新穎思維與人物形象的創(chuàng)造能力，給抗日戰(zhàn)爭的歷史傳播帶來創(chuàng)新感與沖擊力。本文主要探究從小說《金陵十三釵》到影視改編的傳播啟示，這對文學(xué)創(chuàng)作與影視傳播有何重要意義。

一、 小說《金陵十三釵》與文學(xué)作品傳播

華裔作家嚴(yán)歌苓自從創(chuàng)作出版《小鶴多姨》《天浴》《金陵十三釵》《芳華》等文學(xué)作品以來，其獨特的敘事視角與人物形象以及性格特征的構(gòu)造能力，深受廣大觀眾與評論家的關(guān)注、解讀，特別是小說《金陵十三釵》被導(dǎo)演張藝謀和張黎改編成影視作品之后，深受中國廣大讀者喜愛追捧。嚴(yán)歌苓說：“小說《金陵十三釵》在西方出版后，很多人才知道中國歷史上發(fā)生過這么大一件事。南京大屠殺是一次不同尋常的事件，一定要想辦法讓世人了解?！盵1]從作家的自述看到，西方歷史與媒介傳播對中國的抗日戰(zhàn)爭多么蒼白無知，中國抗擊日本法西斯的全球性重大貢獻與歷史意義長期被輕描淡寫和隱沒失聲，或被西方視而不見聽而不聞。牛津大學(xué)著名學(xué)者拉納·米特說：“不管是國民黨還是共產(chǎn)黨，都與從未預(yù)料的命運抗?fàn)庍^。我們西方人認(rèn)可它們所遭受的苦難、抵抗的經(jīng)歷，以及被迫做出的可怕選擇，就會對我們共同擁有二戰(zhàn)記憶和理解懷有更深的敬意?！盵2]抗日戰(zhàn)爭勝利70年多過去了，如今重新審視中國人民遭遇的巨大犧牲，為亞洲與世界的和平貢獻，可以更加敬畏中華民族的貢獻付出，而不是傲慢輕視看待中國的抗日勝利。在二戰(zhàn)期間，作為德意日三大法西斯帝國，蘇聯(lián)與歐美眾多國家只遭受德意帝國的侵略，中國獨自遭受日本帝國的侵略，其時間之長、付出之大、犧牲之多、傷害之深，這是人類戰(zhàn)爭史上少有的反侵略斗爭。因此，中國人民的抗戰(zhàn)勝利，不僅屬于中國人民，也屬于全世界人民，為二戰(zhàn)后人類的和平穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

小說《金陵十三釵》，從以玉墨為代表的13個秦淮河風(fēng)塵女和以孟書娟為代表基督教女生的命運著手，兩個女性群體為躲避戰(zhàn)爭，在狹窄空間里發(fā)生沖突，日本侵略軍本要基督教女生們?nèi)コ璺?wù)，最終是13個風(fēng)塵女代替基督教徒女生們犧牲人格尊嚴(yán)，當(dāng)基督教徒女生看到大姐們代替自己去唱歌服務(wù)后，重新認(rèn)識了這群地位低下的大姐，因為在抗日戰(zhàn)爭年代，不管是何等尊貴身份的女性，都會面臨日本侵略者的欺辱殘害。小說《金陵十三釵》不同于以往關(guān)于南京大屠殺的戰(zhàn)爭敘述，而是從社會弱勢的女性群體命運遭遇著手，這部對大屠殺中的女性故事與戰(zhàn)爭回憶的寫作，正是導(dǎo)演們尋找的藝術(shù)劇本，文學(xué)作品的原創(chuàng)魅力被快速擴張傳播。在消費社會，一部小說要被閱讀，除非獲得諾貝爾獎等重大文學(xué)獎項，否則難以被廣泛關(guān)注，因為網(wǎng)民期待的是快樂消費，而不是費力花神的閱讀，關(guān)注是優(yōu)美向往的圖片影像與感官刺激的愉悅視頻，而不是聚精會神的智力情感投入。在當(dāng)下消費獵奇背景下，眾多關(guān)于女性的故事與歷史細(xì)節(jié)被搬上銀幕，因此，從文學(xué)故事到影像改編傳播，成為現(xiàn)代作家走向舞臺的新方向，也是社會發(fā)展需要的轉(zhuǎn)型路徑。

二、 南京抗日記憶與影視改編的敘事傳播

南京大屠殺發(fā)生80多年以來，我們以往只在歷史教科書和一些學(xué)術(shù)專著中看到故事敘述，或在檔案館與紀(jì)錄片里看到有限的歷史圖像，但這些圖像的沖擊力與傳播影響有限。伴隨中國對南京大屠殺的歷史保護與深入研究以及國際傳關(guān)注，先后被多部紀(jì)錄片與影視作品成功改編傳播，而《金陵十三釵》與《四十九日·祭》的視像沖擊力，比文字閱讀帶來更強的傳播力、引導(dǎo)力與影響力。魯迅先生在日本觀看幻燈片后發(fā)出吶喊：“這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因為從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡事愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！盵3]魯迅先生當(dāng)年棄醫(yī)從文，認(rèn)為改變國民思想性格比健康體魄更重要，所以拿起筆桿子吶喊批判。我們觀看關(guān)于南京大屠殺的影視藝術(shù)作品，照樣能產(chǎn)生較強傳播力、影響力與引導(dǎo)力，這是小說閱讀與新聞報刊不能替代的傳播功效。電影《金陵十三釵》從戰(zhàn)爭場面開啟故事敘述，然后目光轉(zhuǎn)向那些在教堂祈禱唱歌的青春少女，她們的目光多么單純，但內(nèi)心不安恐懼日益劇增；他們祈禱南京與世界和平，但不遠的槍聲日益逼近身旁；她們渴求自身居住空間安寧，但很快擠進一群躲避戰(zhàn)亂的秦淮河風(fēng)塵女。她們在狹窄空間的激烈沖突與語言辱罵，她們是多么鄙視這群秦淮河的風(fēng)塵大姐，但很快面臨日本侵略軍的要挾歌唱獻身；但兩群女性很快相互理解與同情轉(zhuǎn)向，因為都是戰(zhàn)爭與社會動亂的受害者與弱勢群體。

從張藝謀的電影《金陵十三釵》到張黎的《四十九日·祭》，我們從影視作品的經(jīng)典畫面中看到日本侵略者的滔天罪行，能深刻感知女性被欺凌侮辱的慘烈嘶叫，能深切體驗當(dāng)年南京女性的精神傷害，這比文字閱讀有更強現(xiàn)場感沖擊力與震撼力。多年來，中國抗日戰(zhàn)爭的歷史突出了民眾與軍人的犧牲，但對中國女性的犧牲貢獻與欺辱悲痛，敘述不夠與挖掘不深，傳播不夠與資料解密不多，這都阻礙了這段歷史的精神傳播。如今修建了南京大屠殺紀(jì)念館，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及世界和平愛好者親臨現(xiàn)場悼念哀思，這是對日本侵略者的最好回?fù)襞c傳播警示。習(xí)近平總書記說：“日本侵略者制造的南京大屠殺慘案震驚了世界，震驚了一切有良知的人們。第二次世界大戰(zhàn)勝利后，遠東國際軍事法庭和中國審判戰(zhàn)犯軍事法庭，都對南京大屠殺慘案進行調(diào)查并從法律上作出定性和定論，一批手上沾滿中國人民鮮血的日本戰(zhàn)犯受到了法律和正義的審判與嚴(yán)懲，被永遠釘在了歷史的恥辱柱上。”[4]不論日本如何狡辯否認(rèn)，歷史黑白不會顛倒，中國的犧牲付出不容改變，中國人民的情感不容調(diào)侃，中國人民抗日英雄不能褻瀆。

三、 南京女性與抗日戰(zhàn)爭勝利的貢獻傳播

在抗日戰(zhàn)爭期間，南京大屠殺是日本侵略軍罪惡昭昭的典型事件，中國女性為抗日勝利付出巨大犧牲，因為他們既要支持丈夫打仗，還要送子女參軍，甚至自身上戰(zhàn)場，乃至身心受到摧殘傷害。作家嚴(yán)歌苓一反以往關(guān)于南京大屠殺的敘事方式，從兩群弱勢女性集體的命運交替著手，基督教女生被日本軍人的現(xiàn)場殘害，外國教父的無奈抗?fàn)帲缓髲?3個秦淮河妓女身世著手，兩群女性在地下防空洞的狹窄空間里激烈沖突與觀念交鋒，再到兩群女性的彼此理解與同情轉(zhuǎn)向，最終是秦淮河妓女代替基督教女生去為日軍賣唱。在這里我們看到國民黨軍的敗退西遷，看到西方基督教父的有限愛心，看到中國底層女性的命運抗?fàn)?，再看到江南女性的犧牲貢獻?！澳暇┑臏S陷也暴露出國民黨卑劣的一面。蔣介石守不住這座城市，政府的不作為表明它根本不關(guān)心被困的幾十萬中國人。唐生智的行為讓事情更加糟糕，這座城市被置于火海之中，而守城軍隊在逃跑時也沒考慮過保護市民?！盵5]電影沒有過多從兩軍對壘的角度去敘述，而是從戰(zhàn)爭中最弱勢的女性群體命運著手，既有日本赤裸裸的侵略侮辱基督女生的悲痛場景，這給觀眾留下沉思的想象空間，也再現(xiàn)了日軍侵略南京的鐵證。

江南女人美麗漂亮富有魅力，但在混亂的戰(zhàn)爭年代，13個秦淮河風(fēng)塵女性與基督教女生為生命安全激烈抗?fàn)?，她們的曲折身世與不同家庭，成為中國抗日女性的代表。她們?nèi)松\的悲慘遭遇，是日本侵略中國的罪行鐵證。習(xí)近平總書記說：“歷史不會因時代變遷而改變，事實也不會因巧舌抵賴而消失。南京大屠殺慘案鐵證如山、不容篡改。任何人要否認(rèn)南京大屠殺慘案這一事實，歷史不會答應(yīng)，30萬無辜死難者的亡靈不會答應(yīng)，13億中國人民不會答應(yīng)，世界上一切愛好和平與正義的人民都不會答應(yīng)?！盵6]在社會主義新時代，中國更加需要一支強大的國防軍隊，保護祖國與世界的和平安寧。

四、 從文學(xué)作品到影視改編的傳播啟示

在新媒體時代，傳統(tǒng)文學(xué)作品既顯示出自身的傳播優(yōu)勢，但也暴露出諸多局限。在自媒體社會，人人把玩手機，快速閱讀碎片化故事，關(guān)注娛樂化的新聞事件，很難關(guān)注文學(xué)作品，更難用心閱讀經(jīng)典文學(xué)。雖然讀者對嚴(yán)歌苓文學(xué)作品的閱讀有限，但當(dāng)今世界著名導(dǎo)演都青睞她善于傳播故事的創(chuàng)作魅力。嚴(yán)歌苓說：“寫小說就是把一個想法或一個故事，通過虛構(gòu)來創(chuàng)作一個事件，賦予每一個人生命力，你是造物主，這是與編劇完全不同的，沒有人會干涉我，我對自由是很看重的。劇本的創(chuàng)作則需要與導(dǎo)演和制片進行商議，自己的自由度就有所限制。”[7]從小說到影視改編受到自由限制，但經(jīng)過著名導(dǎo)演改編的藝術(shù)作品，頓時成為受眾關(guān)注的對象，遠遠強過一般的文學(xué)作品閱讀的沖擊力與傳播力，更容易引起觀眾的期待喜愛，也贏來評論家的深度解讀。

從小說到影視改編，需要導(dǎo)演的才華、作家的劇本、資本的投入、演員的表演、音樂的氛圍，再經(jīng)過市場營銷發(fā)酵后，這些多重元素構(gòu)造了影視作品的自身魅力。當(dāng)今電影的投入越發(fā)大手筆，為了達到逼真感人效果，張藝謀團隊花費巨資，邀請好萊塢巨星貝爾出演神父角色，日籍演員渡部篤郎扮演長谷川大佐，聘請好萊塢制作視頻的特效效果，這體現(xiàn)作品的巨大投入與精心付出?！督鹆晔O》里配上秦淮河唱曲，故事顯得更加悲惋凄慘，這唱曲里在痛斥命運的曲折不易，在抗訴日軍的兇殘野蠻，在傳播人生的不幸遭遇，這唱曲勝過多少語言描述，小說《金陵十三釵》到影視改編后的作品成為典范藝術(shù)傳播。

江南地區(qū)作為中國抗日戰(zhàn)場的重要之地，這里女性的自身特質(zhì)與歷史故事，曾被作家與導(dǎo)演們從不同角度去敘述傳播，但作家嚴(yán)歌苓突破傳統(tǒng)套路，大膽從13個妓女與基督教女生的抗日故事去敘述傳播，這既顯示作家的獨特創(chuàng)作思維，中國最底層女性群體的付出犧牲長期被歷史忽略，也突顯出作家的女性創(chuàng)造力與傳播力，當(dāng)電影《金陵十三釵》與電視《四十九日·祭》播放之后，很快引起巨大關(guān)注，這也彰顯中國導(dǎo)演的歷史情懷與藝術(shù)價值取向。習(xí)近平總書記說：“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們在黑暗面前不氣餒、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活。對人民深惡痛絕的消極腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象，應(yīng)該堅持用光明驅(qū)散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！盵8]影視作品讓我們看到，中國女性在抗日戰(zhàn)爭中的巨大付出犧牲，看到中國人民堅持不懈的斗爭精神，所以面對兇殘狠毒的日本帝國主義，最終的勝利一定屬于中國人民，中國女性在抗日戰(zhàn)爭的巨大貢獻，永遠值得后來人牢記，她們很多是無名英雄，中華民族正是靠眾多無名英雄才從苦難戰(zhàn)爭中堅挺過來，最終走到勝利的終點與輝煌的今天。

南京大屠殺慘案雖過去了80多年，但南京抗日歷史故事足夠警醒后人，這座城市承載的悲壯歷史與故事，完全能創(chuàng)作出諸多精湛的文藝作品，成為文藝工作者不斷吸取的資源稟賦。認(rèn)真打撈與藝術(shù)傳播中國抗日戰(zhàn)爭歷史，特別是以江南抗日戰(zhàn)爭的歷史故事、人物形象與集體命運，完全可以成為作家文學(xué)創(chuàng)作的文化源泉，成為導(dǎo)演藝術(shù)創(chuàng)作的不竭動力，成為中國國際傳播的世界話語。

參考文獻：

[1]嚴(yán)歌苓：劇本《金陵十三釵》更接近原著[N].廣州日報，2014-11-13.

[2][5]（英）拉納.米特.中國，被遺忘的盟友[M].蔣永強，等譯，北京：新世界出版社，2015：362，137.

[3]魯迅.吶喊[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：3.

[4][6]習(xí)近平.在南京大屠殺死難者國家公祭儀式上的講話[N].中國新聞網(wǎng)，2014-12-13.

[7]郭紅.嚴(yán)歌苓：我經(jīng)歷過無數(shù)個人生[N].小說月報，2017-02-20.

[8]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N].新華社，2016-11-30.