《柳秀才》傳統(tǒng)文化解讀

趙禮臻 盛志梅

摘要：《柳秀才》以簡短的文字，述說了柳神甘愿自己承受蝗害而保全農(nóng)民莊稼的感人故事，篇幅雖短，但其中卻蘊(yùn)含著相關(guān)的傳統(tǒng)文化，比如俠意象、文人形象、柳崇拜、清官情結(jié)等。在柳秀才解救沂水縣百姓的過程中，我們能很明顯地看到柳秀才身上文人和俠士的氣質(zhì)；蒲松齡選擇“柳”作為驅(qū)蝗神，一定程度上受到“柳崇拜”的影響；《柳秀才》結(jié)尾提到：“或云：‘是宰官憂民所感?！逼阉升g也贊同說：“誠然哉！”可以看出蒲松齡身上的清官情結(jié)。本文將從這幾個(gè)方面解讀《柳秀才》。

關(guān)鍵詞：俠意象；文人形象；柳神崇拜；清官情結(jié)

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、蝗災(zāi)及柳崇拜

《柳秀才》以蝗災(zāi)為背景而展開故事情節(jié)，蝗災(zāi)在中國古代農(nóng)事上占有極重要的位置，古人多次描寫蝗災(zāi)過境的慘烈情景。而與蝗災(zāi)相對(duì)應(yīng)的，還有蝗神的出現(xiàn)，“蝗神可分為施災(zāi)布禍的蝗神和救災(zāi)的驅(qū)蝗神，一般認(rèn)為是由蝗蟲精轉(zhuǎn)化為驅(qū)蝗神的” [1]。在《柳秀才》中，柳神實(shí)際上起到了驅(qū)蝗神的作用。蒲松齡以柳神作為驅(qū)蝗神，個(gè)人認(rèn)為與柳崇拜有一定聯(lián)系。在中國北方，柳崇拜較為普遍，這種崇拜在古代典籍中也有一定的反映。

柳由于近水生長，便于栽植，人類早期近水而居，所以柳與人類生活很早便有了交集 [2]，與之而來的柳文化也開始流傳。如《山海經(jīng)》曰：“有沃之國，沃民是處?！加懈嗜A、璇瑰、甘柤、瑤碧、白木、白柳……?！濒斎肆禄菀粤鵀樾盏?。到漢代，植柳已普遍成風(fēng)。在中國古代修建水利工程，周圍會(huì)栽種柳樹，起到傍河固堤的作用?！按媾f堤以捍風(fēng)浪，栽柳十余萬株，數(shù)年后堤岸亦牢，其木亦可備修補(bǔ)之用” [2]，筑堤防汛的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深化了民間對(duì)柳的崇拜，在清代就有柳神與水神爭斗保護(hù)百姓的故事（高繼衍《蝶階外史》卷三） [2]。在這故事中，柳神儼然成了百姓的保護(hù)神。同時(shí)，民間也有以柳祛邪得吉的風(fēng)俗?！扒迕饕蝗杖∮芰餍街笫?，名目換薪火，以取一年之利”（宋張君房《云笈七簽》） [2]。除了本土文化中有柳崇拜外，外域文化——佛教，在傳入中國并中國化后，也有了柳崇拜的影子。如觀音救苦救難時(shí)總會(huì)用到凈瓶中的柳枝。綜上所述，各地柳崇拜的傳統(tǒng)流傳至清代，一定程度上是會(huì)對(duì)蒲松齡的創(chuàng)作產(chǎn)生影響的。

二、柳神文人形象與俠士風(fēng)范

在《柳秀才》中，柳神以秀才身份出場，其裝扮“峨冠綠衣，狀貌修偉”也頗具書生色彩。個(gè)人認(rèn)為，這與柳文化中的文人傾向有一定關(guān)聯(lián)。

柳與文人關(guān)系密切，文人常借柳來表達(dá)自己的情感。如在《牡丹亭》第十出《驚夢(mèng)》中，書生柳夢(mèng)梅與杜麗娘夢(mèng)中相見時(shí)，“生持柳枝上”，并對(duì)杜麗娘說：“恰好花園內(nèi)，折取垂柳半枝。姐姐，你既淹通書史，可作詩以賞此柳枝乎？” [3]44此外，柳神多以文人形象現(xiàn)身，如《云仙雜記》中提到：“李固言未第時(shí)，行古柳下，聞?dòng)袕椫嘎?，問之，曰：‘吾柳神九烈君也，用柳汁染子衣矣，果得蘭袍，當(dāng)以棗糕祀我！許之。未久，狀元及第?！薄短綇V記》卷第四百一十五草木十《薛弘機(jī)》中，隱士薛弘機(jī)獨(dú)處草房，晚上有一個(gè)叫柳藏經(jīng)的老秀才來訪，二人相談甚歡，但在談到《易》時(shí)，柳藏經(jīng)卻說：“易道深微，未敢學(xué)也?！敝笠惶煲估锕未箫L(fēng)，第二天薛弘機(jī)發(fā)現(xiàn)魏王池畔的大枯柳被風(fēng)刮斷，樹洞里有經(jīng)書百余卷，但唯獨(dú)沒有《周易》，才知道柳藏經(jīng)是一個(gè)柳樹精。明末清初彈詞作品《天雨花》第十三回中寫了黃靜英、左德貞和左儀貞三位小姐在花園中玩耍，遇到桃柳梅三妖并被其調(diào)戲威脅的故事，書中寫到：“凝翠提燈觀仔細(xì)，原來三個(gè)俊書生：一個(gè)妃色海清衣服艷，一個(gè)柳綠衣衫簇簇新，一個(gè)白綾素服多雅淡，瀟灑風(fēng)流貌出群?！?[4]473其中“柳綠衣衫”者便是一個(gè)柳樹精。而在清朝，還保留了柳汁染字的模式，在清楊樹棠《南皋筆記》卷一《柳異記》中寫到，柳枝染字的書生陳丹巖文思泉涌，而在伐柳樹后，便才思枯竭了。

除了柳文化中本有的文人傾向外，個(gè)人認(rèn)為，《柳秀才》中柳神身上的俠氣與文人在一定程度上是相通的，所以蒲松齡才將柳神塑造成“峨冠綠衣，狀貌修偉”的書生形象?！读悴拧分校?dāng)蝗蟲漸聚沂水縣，當(dāng)?shù)毓倜駪n心如焚之時(shí)，柳神主動(dòng)告知沂令蝗神的行蹤及免災(zāi)的方法，最后自身承受蝗害而保全農(nóng)民莊稼。其急人所急的自我犧牲精神，和中國古代俠客“不愛其軀，赴士之厄困” [5]3181的精神一脈相承，他身上體現(xiàn)出俠客的人格魅力。

俠出現(xiàn)在亂世中，以威強(qiáng)立世，而以我們通常的印象來說，尚武又的確是俠的一個(gè)特質(zhì)?！斑@種特質(zhì)作為一種基因，藉著唐以后歷代文學(xué)家想象力的催化，甚至衍生出了純以高強(qiáng)武功為逾常能力之表現(xiàn)的武俠形象” [5]3181。而柳秀才以文弱書生的形象出場，似乎與俠的尚武特質(zhì)不符。但應(yīng)該注意到，俠的尚武背后，“還有高揚(yáng)一力己任、一往無前，不畏強(qiáng)暴、不吝生死的膽魄和精神的追求在，唯其如此，他們的勇敢和強(qiáng)悍，才不僅僅表現(xiàn)為性情激烈，動(dòng)輒刀兵相向上，更表現(xiàn)為一種臨危不懼，威武不屈，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于冒險(xiǎn)，甚至赴湯蹈火萬死不辭這樣一種知其不可為而為之的堅(jiān)強(qiáng)意志。” [6]97這種堅(jiān)強(qiáng)意志可能需要攻擊力來更好地表達(dá)，但其核心卻不會(huì)被攻擊力所代替。這是俠勇毅人格的重要組成部分，梁啟超也曾說：“夫武士道者，非膂力之謂，心力之謂也?！?[7]138

但這種意志力不僅僅是其勇毅人格的全部，俠以威強(qiáng)立世，重要前提是“義”，而“義”是什么？汪涌豪認(rèn)為，“義”是一種超越性動(dòng)機(jī)，即受人存在價(jià)值而不是基本需要的支配走向自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。“不僅指人思想行為應(yīng)該遵守的一般社會(huì)原則，乃或人們判斷是非的一般評(píng)價(jià)能力，更是指人在走向自我實(shí)現(xiàn)過程中必須遵奉的不計(jì)功利的純道德或超道德的基本要求，它基于諸如正義、秩序以至真、善、美等理想原則，是對(duì)這些崇高理想的忠于和執(zhí)守。” [6]101-102基于此，對(duì)于俠的勇力，應(yīng)該認(rèn)為是以義馭庸的人格魅力。

而最能體現(xiàn)他們這種人格魅力的，是他們將這種尚義精神施諸國家、民族和天下百姓 [6]102。閱讀《柳秀才》，讓人不免與先秦時(shí)期齊國高士魯仲連相聯(lián)系。在《魯仲連義不帝秦》中，魯仲連游歷到趙，適逢秦圍趙國邯鄲，辛垣衍勸趙王稱秦為帝，魯仲連堅(jiān)持“義”的原則，拒不帝秦，并和辛垣衍展開激烈爭論，最終說服辛垣衍，恰逢魏公子無忌援軍趕到，解了邯鄲之圍。魯仲連一介高士，敢于擔(dān)當(dāng)為天下排患釋難解紛亂而無所取的重任，梁啟超稱贊他說：“觀其折梁使，存趙國，其詞氣之間，一何凜然其不可犯也。其權(quán)利思想，一何高尚而圓滿也。秦將聞之而為退卻，蓋浩然之氣，有以勝之矣。非天下大勇，其誰能與于斯?！?[7]114而柳秀才為一縣百姓甘愿獻(xiàn)身而無所取的勇義行為，當(dāng)然可以稱之為是俠士之風(fēng)的遺存。

最后我們還可以從蒲松齡自身找到書生與俠士結(jié)合的獨(dú)特人格魅力。蒲松齡作為一介書生，回憶自己少年讀書情況時(shí)曾說： “余少時(shí)最愛《游俠傳》，五夜挑燈，恒以一斗酒佐讀。” [8]116足見他對(duì)俠士的欽佩與喜愛。而在之后的生活中，蒲松齡同樣俠肝義膽，仗義執(zhí)言，典型例子有兩個(gè)。一是他同鄉(xiāng)好友孫蕙的親族奴仆橫行霸道，他憤而書寫《上孫給諫書》，向?qū)O蕙直陳其事。張?jiān)凇读严壬贡怼分匈澋剑骸班l(xiāng)先生給諫孫公，為時(shí)名臣，而風(fēng)烈所激，其廝役佃屬，或陰為恣睢。鄉(xiāng)里莫敢言，先生獨(dú)毅然上書千余言以諷。公得書驚嘆，立飭其下皆斂戢?！?[8]1814其二就是與當(dāng)時(shí)的淄川漕糧經(jīng)承康利貞的斗爭?？道懩笤祀s費(fèi)名目，增加百姓負(fù)擔(dān)，引起淄川納糧戶的不滿。當(dāng)時(shí)年已七十的蒲松齡以一介書生的身份憤然而書《又投俞縣公呈》：“小民有盡之血力，縱可取盈；蠹役無底之貪囊，何時(shí)填滿？” [9]這樣大義凜然的俠義之舉不能不令人肅然起敬。

三、清官情結(jié)

在《柳秀才》最后，蒲松齡寫到有人對(duì)柳神的獻(xiàn)身感嘆說：“是宰官憂民所感?！睂?duì)此，我們可以隱約看到蒲松齡身上的清官情結(jié)。

“清官是中國話語中一個(gè)特有的概念，是中國古代社會(huì)中一種特有的現(xiàn)象，是一種特定的政治法律文化?！?[10]從現(xiàn)有典籍看，“清官”一詞最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，但此時(shí)的“清官”指的是地位顯貴，政事清簡的官職，多指典司圖籍一類的官。表示公正清廉之含義的“清官”，則在金元出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)有人寫到“能吏尋常見，公廉第一難。只從明府到，人信有清官”。當(dāng)時(shí)也興起了與此相關(guān)的清官文化。而到了明清時(shí)期，“清官”備受人們推崇。鑒于官場的復(fù)雜性，清官的標(biāo)準(zhǔn)并不容易確定，但可以根據(jù)他們對(duì)事件的處理是否符合社會(huì)對(duì)清官的認(rèn)知而對(duì)他們進(jìn)行界定。而具體的標(biāo)準(zhǔn)在不同人心中不盡相同，但這并不妨礙人們對(duì)清官的期待和崇拜 [10]。

個(gè)人認(rèn)為，正因?yàn)檫@種崇拜，在相關(guān)文學(xué)作品中造成一種傾向，即對(duì)清官進(jìn)行一定的神化。這神化既包括對(duì)清官本身的神化，如《龍圖公案》和《三俠五義》中對(duì)包拯的神化，將其塑造成具有一定超能力的神人形象；也包括對(duì)清官周圍環(huán)境的神化，正因?yàn)槟硞€(gè)官是清官，所以他周圍就會(huì)集結(jié)著很多力量幫他，或者是俠客，或者是能吏，或者直接就是鬼神等超能力的存在。個(gè)人認(rèn)為清代俠義小說和公案小說合流，一定程度上也受到了清官崇拜的影響。

《柳秀才》以蝗災(zāi)為背景展開，古人認(rèn)為：“蝗者，在上貪苛之所致也。”于此相對(duì)應(yīng)的，古人認(rèn)為蟲不臨境是德政的體現(xiàn)，如《后漢書》中寫魯恭任中縣令時(shí)，記錄到“建初七年，郡國螟傷稼，犬牙緣界，不如中牟” [11]。蒲松齡在《柳秀才》最后贊嘆了“宰官憂民”，他認(rèn)為正因?yàn)橛锌h令這樣一個(gè)愛民憂民的清官在，才使得柳神來幫他及當(dāng)?shù)匕傩斩冗^一難。這明顯表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)官員和現(xiàn)實(shí)的期待。

結(jié)語

本文雖然從不同的方面對(duì)《柳秀才》分開進(jìn)行分析和理解，但相信蒲松齡在創(chuàng)作《柳秀才》時(shí)是將所有這些傳統(tǒng)文化因素自然而然甚至是有些理所應(yīng)當(dāng)?shù)厝诤掀饋淼?。正是因?yàn)檫@樣，《柳秀才》和《聊齋志異》中的其他作品才更具美感，探索《聊齋志異》背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，蒲松齡的理想激情和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活才更具趣味和意義。

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（責(zé)任編輯：朱 峰）