基于空間結(jié)構(gòu)的洛帶古鎮(zhèn)旅游開發(fā)策略

別林娜

近些年，古鎮(zhèn)旅游悄然興起，隨著以江蘇“周莊”水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為代表的一大批古鎮(zhèn)的成功開發(fā)，引發(fā)了各地的古鎮(zhèn)開發(fā)熱潮?，F(xiàn)在對(duì)古鎮(zhèn)空間的解讀普遍只站在物質(zhì)形態(tài)的層面上，缺乏對(duì)古鎮(zhèn)精神空間層面的研究，對(duì)古鎮(zhèn)文脈的有機(jī)演變過程認(rèn)識(shí)不足。洛帶古鎮(zhèn)作為四川古鎮(zhèn)的典型代表，在旅游開發(fā)過程中也主要著重對(duì)其商業(yè)形態(tài)的開發(fā)，對(duì)古鎮(zhèn)的空間結(jié)構(gòu)及文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足。本文對(duì)洛帶古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)解析的目的是尋找古鎮(zhèn)空間人文價(jià)值的靈魂，剖析洛帶古鎮(zhèn)的文化個(gè)性，從而從空間結(jié)構(gòu)角度提出洛帶古鎮(zhèn)旅游開發(fā)存在的問題，并提出相應(yīng)的策略。

在唐朝初期，洛帶古鎮(zhèn)建立，但其名稱來源于三國時(shí)期。相傳三國時(shí)期劉禪身上佩帶的玉帶掉入鎮(zhèn)內(nèi)的八角井，便把此鎮(zhèn)命名為洛帶鎮(zhèn)。在唐宋時(shí)期，洛帶鎮(zhèn)屬成都府的靈泉縣管轄。到了清朝，由于人口大遷徙的緣故，30萬的外來人口（客家人）以洛帶為中心，形成了較大范圍的定居區(qū)，此次“湖廣填四川”的人口遷移運(yùn)動(dòng)，為洛帶鎮(zhèn)的發(fā)展奠定了空間結(jié)構(gòu)。

洛帶鎮(zhèn)自成立以來，在歷代歷朝都是當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)和文化中心，特別是清朝移民以后，洛帶鎮(zhèn)成為客家移民的商貿(mào)中心。在洛帶鎮(zhèn)，有90%以上的居民為客家后裔，他們說著客家話，保留著客家的很多風(fēng)俗習(xí)慣。在成都東山洛帶地區(qū)，因其地理環(huán)境較為封閉，與外界接觸較少，客家人作為當(dāng)?shù)氐耐鈦砣丝冢图胰伺c客家人之間的關(guān)系紐帶密切，凝聚力中，所以仍然保留了原始的文化體系。

在政府部門的大力推動(dòng)下，客家文化資源的開發(fā)與發(fā)掘工作大力發(fā)展，在政府部門及媒體的極大關(guān)注下，洛帶先后被評(píng)為全國首批重點(diǎn)小城鎮(zhèn)、成都市重點(diǎn)保護(hù)鎮(zhèn)、成都文化旅游發(fā)展優(yōu)先鎮(zhèn)、省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)。作為世界客屬第二十屆懇親大會(huì)的核心分會(huì)場之一，洛帶被世人稱之為“世界的洛帶、永遠(yuǎn)的客家”。

一、洛帶古鎮(zhèn)的空間結(jié)構(gòu)

（一）山川形勝——洛帶古鎮(zhèn)的自然生態(tài)空間

洛帶古鎮(zhèn)的地理環(huán)境非常優(yōu)越，在建鎮(zhèn)地址的選擇上，可見古代人民就非常關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。該鎮(zhèn)背靠龍泉山脈，在這座“靠山”的庇護(hù)下，洛帶古鎮(zhèn)的前方是成都平原，沃野千里，同時(shí)不受到水災(zāi)的影響，與客家人“住山不住壩”的生活習(xí)慣非常吻合。洛帶鎮(zhèn)的街道全部是東西走向，從山腳下向平原延伸，受龍泉山脈走向的影響，洛帶鎮(zhèn)的街道由東向西蜿蜒伸展。街道的這種走向與我國傳統(tǒng)“背山依水”的風(fēng)水理論相符。洛帶古鎮(zhèn)的街道依靠龍泉山脈，走向與徐家河水的流向一致，山脈、街道、流水三者的走向成為一體。

（二）總體布局及會(huì)館建筑——洛帶古鎮(zhèn)的人工物質(zhì)空間

1.一街七巷——洛帶古鎮(zhèn)的總體布局

洛帶古鎮(zhèn)的建筑形成了“一街七巷”的風(fēng)格，受清朝建筑風(fēng)格的影響，“一街”由上下街組成，“七巷”分別是北巷子、鳳儀巷、槐樹巷、江西館巷、柴市巷、馬槽堰巷和糠市巷。當(dāng)夜幕降臨時(shí)，“一街七巷”所有的柵子門全部關(guān)閉，洛帶鎮(zhèn)防御體系既完整又封閉，以上下街為主體，構(gòu)成了“龍身”，其他七巷錯(cuò)落有致，構(gòu)成了龍的爪子。由于受山勢的影響，街道有三個(gè)彎曲的地方，把整個(gè)古鎮(zhèn)分成了三個(gè)部分，分別構(gòu)成龍頭、龍身和龍尾。古鎮(zhèn)的整體形態(tài)散發(fā)出強(qiáng)烈的文化意向，富有典型的象征性。

2.會(huì)館建筑——洛帶古鎮(zhèn)的公共活動(dòng)空間

洛帶古鎮(zhèn)的居民由兩大群體組成：移民而來的客家人和本地的原有居民。由于這兩大群體存在語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，所以在交流時(shí)缺乏認(rèn)同感和信任感。應(yīng)居民交流的需要，會(huì)館建筑應(yīng)運(yùn)而生，以地緣關(guān)系為紐帶的會(huì)館把本地緣的移民全部集中在一起，大家互相幫助，防御不同地緣關(guān)系居民對(duì)本地緣居民的侵犯，移民會(huì)館在古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)布局中具有主導(dǎo)作用。隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同地緣之間的居民經(jīng)濟(jì)、文化交流越來越多，會(huì)館的防御作用越來越弱，其功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不同地緣或相同地緣之間居民公共文化娛樂活動(dòng)的空間；二是不同地緣或相同地緣之間居民商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)空間。

（三）以人文為核心的精神空間體系

1.以會(huì)館為核心的精神空間

現(xiàn)今，洛帶古鎮(zhèn)有廣東、江西、湖廣、川北四大客家會(huì)館，在成都市舊城改造時(shí)期，有些會(huì)館已拆遷，所以僅以古鎮(zhèn)中三個(gè)建造于清代中葉的移民會(huì)館為主要研究對(duì)象。

第一，會(huì)館的內(nèi)部精神交流空間。在“湖廣填四川”移民后，土客之間、客客之間的矛盾不斷。所以，保護(hù)自己的利益成為必須正確面對(duì)的問題。移民的會(huì)館除了能夠給人們提供保護(hù)外，還能給移民提供精神交流的空間，人們依靠會(huì)館的“通祀之神”獲取一種精神上的寄托。在洛帶會(huì)館，各種宗教活動(dòng)會(huì)定期或不定期舉行，各地移民的文化在宗教活動(dòng)中得以傳播，與原舊居民的文化互相融合。除此之外，會(huì)館還可以幫助移民解決與本籍人之間所產(chǎn)生的矛盾。

第二，戲臺(tái)的教化作用。一個(gè)地方會(huì)館演出的戲劇有家鄉(xiāng)戲劇，也有其他省份的戲劇，不僅本省人觀看，其他居民也能免費(fèi)觀賞，這使得會(huì)館中戲臺(tái)的戲劇演出成為一種真正的具有強(qiáng)大溝通能力的精神空間。戲臺(tái)下，民眾長期接受鄉(xiāng)土戲劇的教誨、娛樂，戲劇不僅顯示出作為大眾文化強(qiáng)大的精神凝聚力，同時(shí)也傳達(dá)出群體共同的追求和理想，為傳播宗法倫理的道德觀和審美觀，為穩(wěn)定封建社會(huì)的秩序起到了重要作用。

2.以節(jié)日、民俗為核心的文化空間體系

在中國節(jié)日活動(dòng)中，人們將自己的思想、愿望通過諸多的文化模式得以展現(xiàn)，這些文化模式都是在千百年的傳承、滌新過程中繼承下來的。這使得節(jié)日更具有文化意味，因?yàn)楣?jié)日期間的傳統(tǒng)文化的力量似乎比平時(shí)更為強(qiáng)烈，能使人們?cè)诠?jié)日中達(dá)到相互認(rèn)同，使人們?cè)诠?jié)日中突破時(shí)空的距離把心連在一起。

洛帶的移民文化在與本地文化及其他省份移民文化融合的過程中，節(jié)慶、民俗作為重要的公共事務(wù)活動(dòng)在文化的相互交流與融合中起到了重要的作用。會(huì)館是移民生活的場所，眾多的會(huì)館為各地節(jié)日及民俗的傳承提供了地理?xiàng)l件，比如每年一度的客家火龍節(jié)和水龍節(jié)。

二、空間結(jié)構(gòu)視野下洛古鎮(zhèn)旅游開發(fā)存在的問題

（一）環(huán)境聚落意向被忽略

聚落環(huán)境就是人們生活的環(huán)境，也是人們與自然相處的中介。古代時(shí)期，由于人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力較弱，所以人們只能靠“天”，尊奉“天人合一”的觀念，把握自然生態(tài)的內(nèi)在機(jī)制，合理利用自然資源，營建聚落環(huán)境。當(dāng)人們的物質(zhì)生活水平提高后，繼而會(huì)尋求精神層面上的享受。在旅游活動(dòng)中，游客們非常重視旅游景區(qū)的環(huán)境，希望能夠在旅游景點(diǎn)的環(huán)境中尋找到認(rèn)同感。但洛帶古鎮(zhèn)在旅游規(guī)劃與開發(fā)中并沒有高度重視和充分利用古鎮(zhèn)聚落環(huán)境意向引導(dǎo)的作用，傳統(tǒng)聚落的環(huán)境意向并沒有起到良好的作用，游客們?cè)诖朔矫娴恼J(rèn)知意識(shí)逐漸淡化了，不利于傳統(tǒng)聚落環(huán)境的保護(hù)和繼承。

（二）精神空間被抹煞

旅游景點(diǎn)被開發(fā)后，贏取高額的經(jīng)濟(jì)利潤是其根本目標(biāo)，同時(shí)伴隨城市化進(jìn)展的步伐。洛帶古鎮(zhèn)的會(huì)館為了適應(yīng)旅游行業(yè)的發(fā)展，在自身功能的開發(fā)上偏離了文化領(lǐng)域，抹殺了精神空間給游客帶來的精神享受，成了麻將館、飯館及現(xiàn)代化的休閑娛樂場所，使古代文化的神圣與現(xiàn)代化的文明氣息揉合在一起，從而喪失了自己的個(gè)性。會(huì)館的歷史功能與現(xiàn)實(shí)功能之間出現(xiàn)了錯(cuò)位，會(huì)館不再是交流空間。如果僅僅以會(huì)館建筑作為旅游的支撐而忽略建筑本身所代表的精神空間，洛帶古鎮(zhèn)的旅游將難以形成可持續(xù)發(fā)展。

（三）點(diǎn)狀格局被線化

洛帶古鎮(zhèn)在開發(fā)旅游景點(diǎn)時(shí)，把會(huì)館建筑作為其載體之一，游客們能夠在會(huì)館建筑上體驗(yàn)到宗法與耕讀傳統(tǒng)的歷史。不同的會(huì)館雖然有許多的共性，但由于來源省份的不同和遷徙地區(qū)的差異，在會(huì)館建筑上反映了不同省籍的鄉(xiāng)土文化。也就是說，江西會(huì)館、湖廣會(huì)館和廣東會(huì)館分別代表著三個(gè)省份的地域文化。

洛帶古鎮(zhèn)在規(guī)劃旅游景點(diǎn)時(shí)，以“上下街”為中軸線，江西會(huì)館、湖廣會(huì)館及廣東會(huì)館圍繞“上下街”的特色而被開發(fā)，這三大會(huì)館并沒有形成各自的特色。因此，會(huì)館作為洛帶建筑的代表，如何展現(xiàn)點(diǎn)狀會(huì)館建筑的現(xiàn)實(shí)及文化功能，是洛帶古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中的重點(diǎn)。

三、洛帶旅游開發(fā)的策略

當(dāng)今世界的旅游已開始跨越游山玩水以休閑為主的初始階段，逐漸過渡到全方位的文化服務(wù)和綜合開發(fā)、多層次的文化生產(chǎn)與消費(fèi)階段。因此，旅游的文化、內(nèi)涵已成為發(fā)展旅游業(yè)的靈魂，故洛帶古鎮(zhèn)在以后的旅游開發(fā)中應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行研究、解讀。

（一）解讀聚落環(huán)境意向

洛帶古鎮(zhèn)文化反映了我國鄉(xiāng)土文化的氣息，所以在開發(fā)洛帶古鎮(zhèn)旅游文化時(shí)，要注重聚落環(huán)境意向，把此作為古鎮(zhèn)開發(fā)的根基。當(dāng)游客來到洛帶古鎮(zhèn)時(shí)，首先能夠從空間上認(rèn)識(shí)到古鎮(zhèn)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，不管是從龍泉山脈、徐家河還是從古鎮(zhèn)的單個(gè)建筑上，都能夠感受到洛帶古鎮(zhèn)的環(huán)境意向。從旅游規(guī)劃方面來說，聚落環(huán)境意向的模型展示是非常有必要的，讓游客不僅有心理上的認(rèn)知，還有視覺上的感官。游客在游憩的同時(shí)也感受到了中國傳統(tǒng)聚落文化的博大精深。

（二）發(fā)揮會(huì)館的以點(diǎn)帶面功能

洛帶古鎮(zhèn)在規(guī)劃旅游景點(diǎn)時(shí)，不能把景區(qū)規(guī)劃的重點(diǎn)過分地放在“上下街”的總體規(guī)劃上，而應(yīng)該充分利用江西會(huì)館、湖廣會(huì)館和廣東會(huì)館三大會(huì)館的作用，以點(diǎn)帶面，在凸現(xiàn)會(huì)館文化時(shí)做好點(diǎn)狀空間的延伸和擴(kuò)張，把古鎮(zhèn)的文化特色全方位地呈現(xiàn)在游客的面前，使之感受古鎮(zhèn)的整個(gè)文化氣息。還應(yīng)從精神空間層面將沿襲了幾百年的客家節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝等重新加以挖掘，賦予新的內(nèi)容。充分利用會(huì)館在歷史上作為古鎮(zhèn)精神空間的功能，展現(xiàn)各地會(huì)館不同的物質(zhì)及精神特色，這樣才能令游客在游憩的過程中同時(shí)尋找到身體和精神的雙重家園。

（三）挖掘客家文化特色

從文化起源上說，洛帶古鎮(zhèn)的文化絕大部分屬于客家文化，然后再與當(dāng)?shù)氐奈幕诤显谝黄?，發(fā)展成為洛帶古鎮(zhèn)特有的文化。所以，在開發(fā)洛帶古鎮(zhèn)旅游文化時(shí)，應(yīng)該對(duì)客家文化進(jìn)行挖掘，把它包裝起來，使之在文化層面和社會(huì)層面上發(fā)揮積極的作用?？图椅幕闹黝}和內(nèi)涵是影響客家旅游開發(fā)的關(guān)鍵。因此，要對(duì)洛帶古鎮(zhèn)的客家文化進(jìn)行深層次開發(fā)，將客家文化由虛轉(zhuǎn)實(shí)、由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)、由分散轉(zhuǎn)向融合，全面梳理和再現(xiàn)客家文化，提高旅游產(chǎn)品的文化品位。在旅游接待中，形成獨(dú)特的“客家接待模式”，即“吃客家飯、說客家話、住客家房”，這樣游客可以參與其中，滿足游客轉(zhuǎn)換角色、體驗(yàn)他者文化的需要。

美國人類學(xué)家格雷本論斷：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)今的都市旅游者”。因此，洛帶古鎮(zhèn)只有長時(shí)間的傳承其“地方知識(shí)”和“族群傳統(tǒng)”，才能實(shí)現(xiàn)旅游持續(xù)、穩(wěn)健的發(fā)展。

（作者單位：四川省綿陽財(cái)經(jīng)學(xué)校）