古城鎮(zhèn)旅游文化真實(shí)性探析

吳連會(huì)

本文在分析了古城鎮(zhèn)旅游真實(shí)性的基礎(chǔ)上，對(duì)貴州省大方縣重建的慕俄格古城做出旅游文化真實(shí)性分析，認(rèn)為古城鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要長(zhǎng)時(shí)間的文化內(nèi)涵宣傳推廣，增加現(xiàn)代元素創(chuàng)新古城鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵，使游客在旅游過(guò)程中得到更多文化真實(shí)性體驗(yàn)。旅游真實(shí)性的意義是相對(duì)的，不同的古城鎮(zhèn)應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件及環(huán)境，靈活地對(duì)待真實(shí)性問(wèn)題，利用旅游真實(shí)性作為向自己也作為向游客強(qiáng)化其旅游吸引物的有效工具。

西部大開(kāi)發(fā)帶來(lái)了西部旅游的大發(fā)展，也隨之帶來(lái)了旅游多樣化的市場(chǎng)需求。許多具有民族特色元素的地方性城市也以其本土文化優(yōu)勢(shì)吸引著越來(lái)越多的旅游者，掀起了旅游開(kāi)發(fā)的熱潮。眾多的研究表明，如今旅游者的旅游需求體現(xiàn)為多個(gè)層面，觀光需求、文化需求、求新求異等，也引發(fā)了文化旅游、全域旅游、古城鎮(zhèn)旅游等多角度多層面對(duì)旅游的研究。然而，一些專(zhuān)家學(xué)者的研究表明，大部分旅游者的動(dòng)機(jī)仍是以觀光為主，在具有多元文化的旅游景觀上不大關(guān)注其中的文化內(nèi)涵，因此現(xiàn)今大多數(shù)旅游者在進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)只屬于觀光旅游的范疇，并沒(méi)有達(dá)到真正在旅游中體驗(yàn)旅游文化真實(shí)性的程度。大方縣慕俄格古城的重建工作就是在這樣的大背景下啟動(dòng)的。就古城重建而言，其具有恢復(fù)古文化建筑形態(tài)的重大功能，但其重建后只能重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)貌，慕俄格古城特有的彝族文化魅力并不能完全再現(xiàn)，除了少數(shù)游客有較強(qiáng)的知識(shí)儲(chǔ)備或興趣外，游客了解當(dāng)?shù)匚幕鎸?shí)的途徑僅限于靠導(dǎo)游的解說(shuō)和當(dāng)?shù)厝松铒L(fēng)貌等直觀的信息傳遞。旅游的文化真實(shí)發(fā)展是否能滿足游客的需求，游客能否很好地理解其中具有豐富內(nèi)涵的彝族文化等都是需要思考的問(wèn)題。本文在梳理了古城鎮(zhèn)旅游真實(shí)性現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)大方縣慕俄格古城的旅游真實(shí)性做一些淺顯的探討，以期對(duì)古城鎮(zhèn)旅游文化真實(shí)性做一些簡(jiǎn)單的探討。

一、古城鎮(zhèn)旅游文化真實(shí)性研究現(xiàn)狀

成片保留的傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，展示傳統(tǒng)生活方式，可稱(chēng)為古鎮(zhèn)。魏小安先生在《中國(guó)古城古鎮(zhèn)古村旅游發(fā)展研究》一書(shū)中指出，可以把上述地方分為四類(lèi)，第一類(lèi)古院落，如喬家大院；第二類(lèi)是古村，如安徽西遞村；第三類(lèi)是古鎮(zhèn)，如江浙的六大古鎮(zhèn)；第四類(lèi)是古城，如云南麗江。本文選取的研究對(duì)象便屬于第四種類(lèi)型。

旅游真實(shí)性問(wèn)題的研究中，對(duì)真實(shí)性的剖析主要有四種觀點(diǎn)：客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、存在主義?？陀^主義認(rèn)為真實(shí)體驗(yàn)的獲得是以旅游客體的真實(shí)性為前提。建構(gòu)真實(shí)性的觀點(diǎn)認(rèn)為，事物的真實(shí)是因?yàn)槁糜握咧黧w的觀點(diǎn)、信仰、視角或能力等對(duì)其進(jìn)行的真實(shí)性建構(gòu)。對(duì)后現(xiàn)代主義者來(lái)說(shuō)，模擬真實(shí)，已達(dá)到一種超真實(shí)的完美境界。迪斯尼樂(lè)園等主題公園被用作說(shuō)明超真實(shí)的極佳例子。存在主義認(rèn)為旅游原真性與旅游客體無(wú)關(guān)，是一個(gè)旅游者主體體驗(yàn)的過(guò)程，即使旅游客體完全是假的，游客可能還是在追求一種真實(shí)性。

本文擬采用宋章海、郜捷的《鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中文化商品化與真實(shí)性研究》中對(duì)文化真實(shí)性的理解，認(rèn)為文化真實(shí)性是存在于沒(méi)有經(jīng)過(guò)外界干擾過(guò)的，仍將保持其傳統(tǒng)的生產(chǎn)、習(xí)作方式及能夠表現(xiàn)歷史遺存的文化形式。

在旅游開(kāi)發(fā)中，突出旅游地的地方民族文化，保持旅游地旅游特色文化的真實(shí)性，有利于樹(shù)立當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗?，旅游者在旅游的過(guò)程中要求觀新賞異，體驗(yàn)異鄉(xiāng)風(fēng)情，旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)突出地方化、民族化，環(huán)境外觀上使人感到有民族和地方特色的真實(shí)。旅游者們通過(guò)游覽古城，融入當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境中體驗(yàn)和感受古文化，達(dá)到追求文化知識(shí)與游玩相統(tǒng)一的目的，實(shí)現(xiàn)旅游者自身建構(gòu)主義的真實(shí)。

旅游文化真實(shí)性有助于促進(jìn)古城文化的保護(hù)和發(fā)展，有時(shí)被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的開(kāi)展而獲得新生，還有可能成為其他旅游接待國(guó)或地區(qū)所沒(méi)有的獨(dú)特文化資源，這會(huì)成為吸引旅游者的要素之一而廣受歡迎。同時(shí)，古城居民通過(guò)旅游的發(fā)展逐漸認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)匚幕闹匾院螅瑫?huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)可本地文化，增添文化自信，這也是一種另類(lèi)的文化真實(shí)，屬于旅游者的體驗(yàn)真實(shí)及文化的建構(gòu)性真實(shí)。但由于旅游開(kāi)發(fā)，為滿足旅游者觀感和購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品等需要，當(dāng)?shù)卣赡軙?huì)違背當(dāng)?shù)匚幕奥糜伟l(fā)展的客觀規(guī)律，扶持一些地方性小企業(yè)生產(chǎn)一些低質(zhì)量且不符合當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的旅游產(chǎn)品，此種做法不僅不利于旅游的可持續(xù)發(fā)展，更有甚者還會(huì)使旅游者對(duì)古城失去再次游覽的興趣，這樣就無(wú)法使旅游者與古城建立起一種微妙的信任感，甚至影響游客向親友宣傳推廣?；蛟S這些產(chǎn)品也能一定程度地再現(xiàn)原有的文化產(chǎn)品形式，但不再能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，其風(fēng)格、制作技藝等也難免會(huì)摻雜許多現(xiàn)代工藝，這便失去了原有文化的原真性。

古城旅游因其歷史悠久、文化具有多樣性等特征而具有較強(qiáng)的旅游吸引力，在當(dāng)今旅游大發(fā)展的時(shí)代，很多地方為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而重建古城、大力開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)芈糜危@在帶動(dòng)GDP增長(zhǎng)方面確實(shí)無(wú)可厚非，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮，重建古城這種發(fā)展旅游的方式比較缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和文化氛圍，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)，游覽這類(lèi)古城只能算存在主義或者建構(gòu)主義性真實(shí)。因此，古城鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要長(zhǎng)時(shí)間的文化內(nèi)涵宣傳推廣，增加現(xiàn)代元素創(chuàng)新古城鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵，使游客在旅游過(guò)程中得到更多文化真實(shí)性體驗(yàn)，這對(duì)古城鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵推廣及傳承具有重要意義。

二、慕俄格古城旅游文化真實(shí)性分析

慕俄格古城位于貴州省大方縣城北郊，歷史悠久，彝族文化內(nèi)涵豐富。“慕俄格”，意為天底下的王城，始建于蜀漢。明代杰出的彝族女政治家奢香夫人攝貴州宣慰使，開(kāi)九驛、興漢學(xué)、獎(jiǎng)耕織，維護(hù)西南邊疆統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。明代天啟年間（1621-1627年），在此地曾發(fā)生起義事件，官府難以抵抗起義軍的攻擊，在撤退時(shí)選擇火燒慕俄格古城及貴州宣慰府，使這兩個(gè)代表大方縣彝族文化的重要?dú)v史建筑銷(xiāo)聲匿跡幾百年，但其根植于大方縣城的深厚的歷史文化底蘊(yùn)一直在民間每一位大方人的身上傳承著?？梢?jiàn)，大方古彝文化曾在歷史發(fā)展的進(jìn)程中遭受重創(chuàng)，但大方縣仍是中國(guó)古彝文化的重鎮(zhèn)，是貴州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也是大方縣發(fā)展自身旅游業(yè)的一筆財(cái)富。

為了弘揚(yáng)大方縣彝族歷史文化，發(fā)展大方旅游經(jīng)濟(jì)，大方縣政府借籌拍電視劇《奢香夫人》之機(jī)，經(jīng)過(guò)多方努力，2009年“貴州宣慰府”得以恢復(fù)重建。《奢香夫人》播出后，社會(huì)反響強(qiáng)烈，前來(lái)古城旅游觀光的游客劇增，這充分說(shuō)明影視劇對(duì)一地旅游發(fā)展的重大影響，也迅速提升了大方古彝文化的知名度。對(duì)游客來(lái)說(shuō)，基于影視劇的故事性觀賞再加上實(shí)地游覽參觀后，所體驗(yàn)到的文化真實(shí)便是建構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義真實(shí)。

2016年，慕俄格古城成功升級(jí)為國(guó)家“4A”級(jí)景區(qū)，可見(jiàn)其歷史文化內(nèi)涵及價(jià)值受到業(yè)界的認(rèn)可。就慕俄格古城的歷史及文化內(nèi)涵來(lái)講，通過(guò)保護(hù)開(kāi)發(fā)的方式重建慕俄格古城有重要意義，包括傳播古彝文化，加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)，為旅游發(fā)展注入新活力等。其文化內(nèi)涵不僅包含了當(dāng)?shù)匾妥迩陙?lái)的文化精華，也包含了很多愛(ài)國(guó)元素，除了具有文化傳播功能外，還具有教育等功能。因此，古城的重建可以在還原原有建筑形態(tài)外，承擔(dān)起更多宣傳彝族文化的責(zé)任，盡可能地把古彝文化的真實(shí)性展現(xiàn)在旅游者面前，既起到宣傳的作用發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，又可使文化本身得到應(yīng)有的發(fā)展和傳承。

重建后的慕俄格古城在電視劇《奢香夫人》播出后得到了最大程度的宣傳，除了國(guó)家“4A”級(jí)景區(qū)的賣(mài)點(diǎn)外，慕俄格古城也是畢節(jié)大方古彝文化產(chǎn)業(yè)園，古城以宣慰府、奢香博物館、斗姥閣等景點(diǎn)為重要支點(diǎn)和亮點(diǎn)，力圖做到文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合，致力于將其打造成還原奢香夫人文化、弘揚(yáng)彝族文明的古城。彝族作為中國(guó)的少數(shù)民族之一，擁有自己的民族語(yǔ)言、民族舞蹈、生活習(xí)俗。每周六晚上，慕俄格古城都會(huì)舉行篝火晚會(huì)，彝族同胞載歌載舞，圍著熊熊烈火釋放激情，文化場(chǎng)景真實(shí)再現(xiàn)，給人以熱情奔放的愉悅感，能使游客體驗(yàn)到客觀主義的真實(shí)。

慕俄格古城作為文化產(chǎn)業(yè)園、研究基地、影視拍攝基地等，兼具了發(fā)展旅游、文化產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)研究等重任。在其旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，旅游文化的真實(shí)性問(wèn)題必須引起重視才能長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展。在世界旅游業(yè)大發(fā)展的今天，文化性越來(lái)越受到旅游者的重視，旅游的文化真實(shí)性問(wèn)題對(duì)一個(gè)重建的古城來(lái)講顯得尤為重要。慕俄格古城的重建具有深厚的歷史及文化土壤，但筆者在對(duì)慕俄格古城及其周邊走訪以后發(fā)現(xiàn)，古城雖是古彝文化產(chǎn)業(yè)園，周邊居民卻大部分是漢族，這對(duì)抱著期望去體驗(yàn)彝族文化的旅游者來(lái)講，或許會(huì)“乘興而來(lái)，敗興而歸”。

大方縣近年來(lái)主打古彝文化品牌，“奢香故里，古彝圣地”成為大方縣的名片，即旅游文化品牌。眾所周知，火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，而彝族的民族特點(diǎn)便是“火”的民族，但在筆者游覽貴州宣慰府時(shí)，原定每天下午的歌舞表演并沒(méi)有如期舉行，原定于每周六晚的篝火晚會(huì)也沒(méi)有看到。其沒(méi)有做到客觀性真實(shí)，更沒(méi)有從旅游者的角度考慮旅游的文化真實(shí)性問(wèn)題，這些都是各古城鎮(zhèn)在發(fā)展旅游時(shí)值得深思的問(wèn)題。大方縣恢復(fù)重建慕俄格古城，要打好歷史文化牌、民族特色牌、自然資源和人文資源牌，建議其注重景區(qū)及地方的旅游文化真實(shí)性建構(gòu)問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

旅游真實(shí)性到目前為止還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，比較有權(quán)威的就是四種類(lèi)型的真實(shí)，就目前旅游業(yè)發(fā)展的狀況來(lái)看，對(duì)旅游真實(shí)性的看法都比較混亂，特別是旅游者更加不可能把握這個(gè)“度”，所以本文對(duì)古城鎮(zhèn)旅游真實(shí)性的探討具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，旅游真實(shí)性的意義是相對(duì)的，不同的古城鎮(zhèn)應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件及環(huán)境，靈活對(duì)待真實(shí)性問(wèn)題，利用旅游真實(shí)性作為向自己，也作為向游客強(qiáng)化其旅游吸引物的有效工具。如何根據(jù)游客對(duì)古城鎮(zhèn)旅游文化真實(shí)的需求及古城鎮(zhèn)自身發(fā)展的需要，將古城鎮(zhèn)文化的保護(hù)、傳承及滿足當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者相融合，實(shí)現(xiàn)“真實(shí)”的文化促進(jìn)古城鎮(zhèn)的保護(hù)與發(fā)展相協(xié)調(diào)，從而滿足游客對(duì)旅游文化真實(shí)性的出游渴求等問(wèn)題，需要更加深入的研究。

（作者單位：貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）