走進(jìn)茅屋，走近杜甫

周紅英

摘 要：愛(ài)國(guó)主義是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感，它是對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感和自豪感，是中華民族偉大精神的核心。杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌內(nèi)容大多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的面貌，題材很廣泛，尤其描述民間疾苦，他的詩(shī)被公認(rèn)為“詩(shī)史”。他的詩(shī)歌沉郁頓挫，不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、鮮明的時(shí)代特色和強(qiáng)烈的政治傾向，而且充溢著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義情懷。杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民這條主線(xiàn)，以最普通的老百姓為主角，以愛(ài)國(guó)主義的光輝鑄造詩(shī)篇，這正是他所作的詩(shī)的精髓之處，也是他偉大的一面。

關(guān)鍵詞：杜甫；憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民；愛(ài)國(guó)主義情感

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種偉大而崇高的情操，也是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。愛(ài)國(guó)主義就是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感，它是對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感和自豪感，是我們中華民族偉大精神的核心。

語(yǔ)文學(xué)科是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主要渠道之一，在語(yǔ)文教育教學(xué)中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義熏陶，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育是語(yǔ)文教師神圣的職責(zé)。人教版語(yǔ)文新課標(biāo)提出：通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品，增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、培養(yǎng)崇高的愛(ài)國(guó)主義，是語(yǔ)文教學(xué)的目的之一。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，我們?cè)谄綍r(shí)的教育教學(xué)中怎樣滲透愛(ài)國(guó)主義教育呢？

語(yǔ)文教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)的多個(gè)方面，如春風(fēng)化雨般地沁人心脾，陶冶學(xué)生的情操，可以逐漸培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)之情，樹(shù)立愛(ài)國(guó)之志。怎樣通過(guò)教學(xué)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育呢？初中階段我們已經(jīng)學(xué)了很多愛(ài)國(guó)的中外名篇佳作，例如現(xiàn)代文楊振寧的《鄧稼先》、光未然的《黃河頌》、魯迅的《藤野先生》、臧克家的《說(shuō)和做——記聞一多先生言行片段》、毛澤東的《沁園春·雪》《紀(jì)念白求恩》、都德的《最后一課》等；古詩(shī)文陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、文天祥的《過(guò)零丁洋》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等；綜合性學(xué)習(xí)《天下國(guó)家》；這些文章要么抒發(fā)了作者保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)邊疆的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義情感，要么用典型人物的偉大精神感動(dòng)我們，讓我們產(chǎn)生敬佩之情，激發(fā)我們的報(bào)國(guó)之志。這些篇目都是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好素材。作為語(yǔ)文教師，我以《茅屋為秋風(fēng)所破歌》為例了解感悟杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義情懷。

每次讀到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這篇文章，總會(huì)讓我感慨萬(wàn)千。文章的作者是一代“詩(shī)圣”——我國(guó)文學(xué)史上的一顆最璀璨的巨星之一、唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。本文是他在饑寒交迫、窮困潦倒時(shí)所寫(xiě)的，詩(shī)歌描繪了茅屋被秋風(fēng)所破的慘狀以及屋漏雨濕的苦狀，真實(shí)地記錄了詩(shī)人在成都草堂生活的片段，表現(xiàn)了詩(shī)人寧愿自己受凍而使天下寒士俱歡顏的愛(ài)國(guó)主義情懷。

杜甫在“安史之亂”后，過(guò)了一段顛沛流離的生活，經(jīng)受了國(guó)家衰敗和饑寒交迫的痛苦。杜甫輾轉(zhuǎn)多地，一路艱難跋涉，耳聽(tīng)征戰(zhàn)不斷的消息，眼見(jiàn)橫尸遍野的慘象，自己也是四處漂泊，忍饑挨凍，最終到達(dá)了四川成都。到成都之后，在友人嚴(yán)武等人的幫助下，在城西郊浣花溪畔建成一座草堂，杜甫自稱(chēng)“浣花草堂”，世稱(chēng)“杜甫草堂”。杜甫由四處漂泊轉(zhuǎn)為定居生活，但生活依然很苦，到了秋天冷風(fēng)暴雨之時(shí)，破敗的茅屋，饑寒的孩子和老妻，窮困潦倒的凄慘生活，杜甫長(zhǎng)夜難眠，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了膾炙人口的詩(shī)篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

杜甫先后在成都草堂居住近四年，創(chuàng)作了詩(shī)歌二百四十多首，此時(shí)詩(shī)人的創(chuàng)作主調(diào)是描述民間疾苦，關(guān)心民生，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，詩(shī)歌的藝術(shù)更加成熟?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》就是他此時(shí)的典范之作?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》全詩(shī)可分為四節(jié)，第一節(jié)寫(xiě)秋風(fēng)破屋的焦慮和悲涼；第二節(jié)寫(xiě)群童抱茅的感嘆和無(wú)奈；第三節(jié)寫(xiě)雨夜難眠的痛苦和憂(yōu)愁；第四節(jié)寫(xiě)期盼廣廈，表達(dá)理想和愿望，將苦難加以升華。前三節(jié)是寫(xiě)實(shí)，敘述自己之苦，后一節(jié)是理想，是升華，推己及人，直接抒發(fā)關(guān)心民生，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。

全詩(shī)開(kāi)篇先敘事，然后議論抒情，既寫(xiě)了詩(shī)人茅屋被秋風(fēng)所破的慘狀以及屋漏雨濕的苦狀，也表達(dá)了詩(shī)人博大的胸襟和寬廣的胸懷，情真意切，感人至深。當(dāng)怒號(hào)的秋風(fēng)卷走了房上的茅草，頑皮的孩子抱起茅草跑入了竹林時(shí)，年老無(wú)力的杜甫只能望童興嘆……當(dāng)時(shí)又遇到連綿雨，屋漏床濕，被冷似鐵，饑寒交迫，無(wú)法入眠。在備受煎熬之時(shí)，詩(shī)人由個(gè)人的不幸想到天下的寒士，為了天下受苦受難的人，他振臂高呼，——“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，體現(xiàn)他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義情懷。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這種推己及人的高尚精神得到了更充分的表現(xiàn)。詩(shī)人此時(shí)寄居在成都草堂，這是他飽受戰(zhàn)亂之苦，歷經(jīng)艱辛之后的一個(gè)短暫定居時(shí)期，茅屋其實(shí)就是詩(shī)人的真實(shí)寫(xiě)照：貧困，潦倒，不經(jīng)風(fēng)雨，飄搖不定。這個(gè)處于風(fēng)雨飄搖之中的茅屋，不可能讓詩(shī)人的身心得到慰藉，它抵擋不住寒風(fēng)冷雨的襲擊。在這樣的惡劣環(huán)境中，杜甫想到的不是用青磚黑瓦的溫暖的小屋取代這“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕”的茅草屋，而是想到天下的寒士此時(shí)的艱難處境。秋雨連綿，冷風(fēng)瑟瑟，長(zhǎng)夜難眠，詩(shī)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了這首膾炙人口的詩(shī)句：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”杜甫幻想和期望能夠有那么一天，天下的寒士能住進(jìn)溫暖的大廈，自己也免遭這饑寒交迫之苦。轉(zhuǎn)瞬間他又意識(shí)到這種想法未免太理想化了，不付出代價(jià)就過(guò)上如此安寧幸福的生活，只能是一種奢望。因而，他愿意為這一理想的實(shí)現(xiàn)做出犧牲，胸懷是多么開(kāi)闊，思想是多么高尚，正是這種獻(xiàn)身精神，才顯示出詩(shī)人愛(ài)國(guó)主義的光輝。

杜甫在這首詩(shī)里不是單純地描寫(xiě)了他自身的痛苦，而是通過(guò)描寫(xiě)自身的痛苦來(lái)表現(xiàn)“天下寒士”的痛苦，來(lái)表現(xiàn)人民的苦難、社會(huì)和時(shí)代的苦難。當(dāng)秋天冷風(fēng)暴雨襲擊破敗的茅屋之時(shí)，詩(shī)人想到的不是自己饑寒交迫、窮困潦倒的凄慘生活，而是“天下寒士”窘迫凄慘的生活，杜甫這種寧苦自己以利他人的高尚精神境界，激勵(lì)和感染了無(wú)數(shù)的讀者。

杜甫的詩(shī)始終將國(guó)與民、國(guó)與家統(tǒng)一起來(lái)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，愛(ài)家愛(ài)國(guó)，深切地同情人民，關(guān)懷勞苦大眾，無(wú)比地?zé)釔?ài)祖國(guó)，特別是在“安史之亂”發(fā)生前后，他的喜怒哀樂(lè)完全和祖國(guó)的命運(yùn)相融合，體現(xiàn)了一份赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之情?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（《赴奉先詠懷》）不僅充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓的深刻同情，還一針見(jiàn)血地指出百姓受剝削凌辱的現(xiàn)實(shí)。他這種胸懷天下、心系國(guó)家的愛(ài)國(guó)之心，歷史不會(huì)忘記，人民也不會(huì)忘記。

他不僅有愛(ài)國(guó)之心，更有憂(yōu)民之鳴。在數(shù)十年饑寒交迫的生活體驗(yàn)中，他加深了對(duì)人民的同情，并以詩(shī)人的筆墨來(lái)寫(xiě)百姓的疾苦，來(lái)表現(xiàn)人民的思想，來(lái)反映群眾的愿望，他與廣大人民群眾同甘共苦，詩(shī)人愛(ài)國(guó)憂(yōu)國(guó)、愛(ài)民憂(yōu)民、用詩(shī)人飽含深情的筆書(shū)寫(xiě)歷史，這種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義情懷，是他成為“詩(shī)圣”的一個(gè)重要因素。

杜甫的詩(shī)歌沉郁頓挫，不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、鮮明的時(shí)代特色和強(qiáng)烈的政治傾向，而且充溢著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義情懷。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民這條主線(xiàn)，以最普通的老百姓為主角，以愛(ài)國(guó)主義的光輝鑄造詩(shī)篇，這正是他所作的詩(shī)的精髓之處，也是他偉大的一面。

愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)一種最深厚的感情，在今天，這種感情不僅僅指愛(ài)國(guó)，還指愛(ài)黨，愛(ài)社會(huì)主義，愛(ài)家鄉(xiāng)等。青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，也是祖國(guó)的主人，他們擔(dān)負(fù)著振興中華民族的重任，他們要有崇高的愛(ài)國(guó)熱情。作為語(yǔ)文教師，我們要充分利用語(yǔ)文課本，把愛(ài)國(guó)主義融入每一篇課文中，不斷深化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義熏陶，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，在語(yǔ)文教學(xué)中，必須時(shí)刻牢記新課標(biāo)的要求，緊扣語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，引導(dǎo)中學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情感和責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生樸素的愛(ài)國(guó)主義情感，激發(fā)學(xué)生的報(bào)國(guó)之志，樹(shù)立偉大的志向，爭(zhēng)做新時(shí)代的優(yōu)秀青少年。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮為民.語(yǔ)文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的三個(gè)基點(diǎn)：以《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例[J].語(yǔ)文月刊，2017（4）：53-57.

[3]冒愛(ài)玉.參悟“讀”門(mén)秘笈 品誦經(jīng)典古詩(shī)：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》教學(xué)設(shè)計(jì)[J].語(yǔ)文天地，2016（11）：42-43.

編輯 李琴芳