清潤(rùn)典雅，平淡天真

趙秀

【摘 要】倪瓚用“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”來(lái)概括他一生藝術(shù)的哲學(xué)根據(jù)。倪瓚早年的哲學(xué)思想中儒家思想占主導(dǎo)地位，仁德、禮樂(lè)、君子、中庸等概念成為他心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。儒家美學(xué)滋養(yǎng)下的倪瓚早期山水畫(huà)，其構(gòu)圖中正端方，講究章法的層次性、秩序性、穩(wěn)定性和整體和諧性特征；其情感中庸平和，樂(lè)而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚，呈現(xiàn)出典雅、和諧、淡逸的整體效果。在這背后是倪瓚的君子人格，體現(xiàn)為他清潔儒雅的形象和清高孤傲的性格。

【關(guān)鍵詞】倪瓚 山水畫(huà) 儒家美學(xué) 中和

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2018.03.001

倪瓚繪畫(huà)的復(fù)雜之處是，它荒寒寂寞、蕭疏清冷的整體風(fēng)貌并不僅僅是受道禪哲學(xué)影響的結(jié)果，儒家哲學(xué)深刻影響著倪瓚的人格心理、藝術(shù)理念和創(chuàng)作風(fēng)格。正如倪瓚在《立庵像贊》中說(shuō)：“貌寢而骨立，色敷而內(nèi)腴，斯遁世之士，列仙之臞。隨時(shí)以守其分，縱獨(dú)以樂(lè)其迂。寓乎外，或頹然凈名方丈之室，或悠然莊周冥漠之區(qū)。及其探于中，則身處仁行蹈義師，慕乎圣哲而弗殊。玄冠野服，蕭散迂徐。是殆所謂逃于禪，游于老，而據(jù)于儒者乎？”他又在《良常張先生像贊》中說(shuō)：“誦詩(shī)讀書(shū)，佩先師之格言；登山臨水，得曠士之樂(lè)全。非仕非隱，其幾其天。云不雨而常潤(rùn)，玉雖工而匪鐫。其據(jù)于儒，依于老，逃于禪者歟？”可見(jiàn)，始終受儒家思想的浸潤(rùn)以及儒道禪多維思想在倪畫(huà)中融于一爐，是倪畫(huà)區(qū)別于純粹禪畫(huà)的原因之一，也是倪畫(huà)內(nèi)涵豐富、內(nèi)蘊(yùn)深邃、內(nèi)旨復(fù)雜多維的奧秘所在。

在儒家美學(xué)思想的滋養(yǎng)下，倪瓚早期山水畫(huà)呈現(xiàn)出溫柔敦厚、清潤(rùn)典雅、平淡天真的總體風(fēng)貌，主要體現(xiàn)為其構(gòu)圖的中正端方之美和情感的中庸平和之美，而這主要源于倪瓚的君子人格以及他精神生態(tài)中的儒家哲學(xué)思想。

一、中和：儒家美學(xué)思想滋養(yǎng)下的倪瓚早期山水畫(huà)

（一）倪畫(huà)構(gòu)圖盡顯中正端方之美

儒家“中和”美學(xué)思想滋養(yǎng)下的倪瓚早期山水畫(huà)，其構(gòu)圖中正端方，具有層次性、秩序性、穩(wěn)定性和整體和諧性特征。

倪瓚山水講求章法的層次性。畫(huà)面往往分上、中、下三段，近景有岸灘、石塊、枯木，中景是空白，表現(xiàn)平靜的湖水，遠(yuǎn)景是起伏的山巒和遙遠(yuǎn)的天際，層次分明、結(jié)構(gòu)清晰。這種“三段式”的畫(huà)面組織形式，被后人稱(chēng)作“一河兩岸”式構(gòu)圖，它讓我們想到儒家經(jīng)典《周易》中的卦象，每個(gè)卦象都有上、中、下三爻，代表天、地、人三個(gè)位格，《禮記·中庸》中說(shuō)：“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，《孟子》中也強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利、人和的重要性。倪畫(huà)的三段式構(gòu)圖體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天、地、人“三才”觀。這一儒家觀念的內(nèi)涵是不斷尋找大自然運(yùn)行的規(guī)律以及人類(lèi)活動(dòng)與大自然變化之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)和建立自然界及人類(lèi)社會(huì)的井然秩序，渴望達(dá)到天人合一、人與自然各安其位的理想狀態(tài)。

倪畫(huà)構(gòu)圖中正、平衡、穩(wěn)健，宛若一位清癯的老者傲立于蒼穹之下，畫(huà)面上部為首，青山層疊，碧空萬(wàn)里；中部為身，湖水空明，靜無(wú)波瀾，偶有汀渚隱現(xiàn)；底部為足，古木蒼石，挺立岸邊，空亭坐落，清冷寂寥。三段合為和諧的整體，構(gòu)成一個(gè)頂天立地的大寫(xiě)的人。此人居于天地間，山為頭，水為腹，亭樹(shù)為足，消解了具象的人物形態(tài)，幻化成抽象的人物，融化在大自然的懷抱里，分不清是人的模樣還是大自然的模樣，可謂在繪畫(huà)藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了天人的和諧。當(dāng)然，這種天、地、人三段式構(gòu)圖，實(shí)際上在倪瓚早期山水畫(huà)中體現(xiàn)得還不甚明顯，但畢竟已初具端倪。

倪瓚山水講求章法的秩序性。山位就是山位，水位就是水位，樹(shù)位就是樹(shù)位，集中體現(xiàn)了儒家“禮”的思想。儒家講究長(zhǎng)幼、主次、尊卑的明確區(qū)分，講究等級(jí)地位的有序排列。倪畫(huà)就是如此，山水樹(shù)石等各種意象，排列極其有序，它們各居其位，不曾僭越，有主有賓，次序明朗，山有主峰次峰，樹(shù)有高低主從，仿佛一切都按照“禮”的規(guī)定，各自在屬于自己的適當(dāng)位置站好，堅(jiān)守著自己的身份，絕無(wú)倒錯(cuò)混亂之感。近岸的樹(shù)木、亭子與對(duì)岸的群山遙相呼應(yīng)，仿佛是謙謙君子，推挽揖讓?zhuān)@得恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，彬彬有禮。

倪瓚山水講求章法的穩(wěn)定性。倪畫(huà)往往沒(méi)有高遠(yuǎn)的構(gòu)圖，沒(méi)有陡峭險(xiǎn)峻的山勢(shì)，只有平緩的遠(yuǎn)山在天際蜿蜒，山、水、樹(shù)、石、亭等各種意象均勻地分布在畫(huà)面的固定位置，既不顯得宏闊，也不顯得局促，而是雍容端方，靜穆自然。這種構(gòu)圖中和、平易，不像“夏半邊”“馬一角”（如南宋馬遠(yuǎn)的《梅石溪鳧圖》）的作品那樣營(yíng)造出崎嶇緊張的構(gòu)圖效果，而是安閑恬淡，平穩(wěn)和諧，頗有儒家風(fēng)范。

倪瓚山水講求章法的整體和諧性。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)主體的服從，在保證個(gè)體特征不被抹殺的前提下，側(cè)重個(gè)體對(duì)整體的依從和融入，也就是儒家所崇尚的“和而不同”，即在保證每個(gè)要素“不同”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)整體的有機(jī)性、和諧性。倪瓚山水畫(huà)中的意象，單獨(dú)拿出來(lái)都不足為奇，但組合在一起卻能構(gòu)筑無(wú)限的意境，營(yíng)造出清寒孤冷的氣氛，產(chǎn)生令人意想不到的整體效果。

（二）倪畫(huà)情感盡顯中庸平和之美

在儒家“中和”美學(xué)思想的影響下，倪畫(huà)的情感表達(dá)呈現(xiàn)出平淡、柔和、從容的特點(diǎn)。這與倪瓚早年安逸閑適的生活和平靜愉悅的心理狀態(tài)有關(guān)，與倪瓚早年和諧的精神生態(tài)有關(guān)，更與他接受的儒家“中和”思想有關(guān)。如《秋林野興圖》，這是現(xiàn)存最早的倪瓚山水畫(huà)，作于至元五年（1339年），紙本，水墨，縱97.8厘米，橫68.8厘米，藏于美國(guó)大都會(huì)博物館。在這幅畫(huà)中，我們看不到鮮艷醒目的顏色、夸張的線條，也感覺(jué)不到作者的喜悅之情或些許悲傷，雖然是描寫(xiě)秋林野興，但作者賞秋的興致、趣味并沒(méi)有直接呈現(xiàn)在景物里。一切都是那么平平淡淡，像寧?kù)o的湖水，沒(méi)有一絲波瀾。畫(huà)面濾掉了人心的哀樂(lè)和欲望，只剩下秋天湛藍(lán)的天空、清爽的空氣和遼闊的曠野。樂(lè)而不淫，哀而不傷，畫(huà)卷呈現(xiàn)出典雅、和諧、淡逸的整體效果，符合儒家美學(xué)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美追求。

倪瓚日后的山水畫(huà)一直延續(xù)了這種風(fēng)格，始終遵循儒家“中和”的美學(xué)原則，保持著“溫柔敦厚”的抒情特色。他雖然處在元代黑暗的社會(huì)大背景下，受到時(shí)代的種種壓抑，內(nèi)心難免困苦、矛盾甚至憤懣，但這些情緒并沒(méi)有被直接表現(xiàn)在繪畫(huà)中，而是被作者淡化、抽象化和典雅化，原本極端、激越的情緒體驗(yàn)，在經(jīng)過(guò)作者的層層凈化和過(guò)濾之后，顯得和暢、冷靜，不喜不憂，幾乎達(dá)到了“無(wú)情”的程度。然而在這看似絕去情感的清冷世界里，卻藏著倪瓚深沉的人間關(guān)懷和人生眷戀。

二、君子：儒家人格理想浸潤(rùn)下的倪瓚其人

（一）倪瓚形象盡顯清潔儒雅之美

像其他中國(guó)傳統(tǒng)文人一樣，倪瓚自幼接受儒家文化的滋養(yǎng)，深受儒家道德觀念和美學(xué)思想的浸潤(rùn)，對(duì)儒家的審美趣味頗為認(rèn)同，崇尚“君子”的人格理想。與此同時(shí)，倪瓚又吸收了老莊、玄學(xué)等思想的精髓，因而在他溫柔敦厚的君子形象中，又夾雜著瀟灑放逸的魏晉氣質(zhì)和名士風(fēng)度。

張端所著《云林倪先生墓表》里這樣描述他的形象：“清姿玉立，沖澹淳雅，得之天然?！边@可以說(shuō)是對(duì)倪瓚形象最為精辟的概述。他衣衫飄逸，神情安閑，姿容清新俊朗，宛如一塊美玉獨(dú)立風(fēng)中，晶瑩剔透，動(dòng)人無(wú)際；他態(tài)度平靜溫和，舉止儒雅端方，心性敦厚淳樸?？傊且粋€(gè)氣宇不凡的謙謙君子形象。周南老所撰《元處士云林先生墓志銘》里也有關(guān)于倪瓚形象的描述：“生而俊爽……神情朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如春陽(yáng)之和。刮磨豪習(xí)，未嘗有紈綺子弟態(tài)……”周南老選用皎潔的秋月這一意象來(lái)形容倪瓚清雅的儀容、潔凈的外表，又用溫暖的春陽(yáng)形容他待人接物的態(tài)度，盡顯儒者“和美”的風(fēng)神。

（二）倪瓚性格盡顯清高孤傲之美

人的外在形象和行為是其內(nèi)在心性的反映。倪瓚俊逸儒雅的形象和近乎夸張的潔癖行為，無(wú)疑折射出他清高孤傲的秉性。倪瓚的好友張雨（1283-1350）的題贊，他說(shuō)倪瓚“青白其眼，金玉其音……達(dá)生傲睨，玩世諧謔”，形象地概括了倪瓚正直耿介、清冷孤傲、超曠高迥的性格特征，倪瓚不與世俗同流合污。司馬遷稱(chēng)屈原：“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者?！边@句對(duì)屈原確切而深刻的贊譽(yù)也恰好可以用在倪瓚身上。他同屈原一樣，渴望保持內(nèi)心的潔凈，即使身陷泥淖中，也絲毫不沾染污穢，無(wú)論現(xiàn)實(shí)社會(huì)多么混濁，無(wú)論時(shí)代揚(yáng)起多少塵埃，他都不愿渾渾噩噩同流于世俗。

正如倪瓚所說(shuō)：“蘭生蕭艾中，未嘗損芳馨?！滨r花長(zhǎng)在雜草叢中，卻不改初心，徑自生長(zhǎng)，沒(méi)有被周?chē)h(huán)境所污染，沒(méi)有自暴自棄而凋損，而是保持著它原有的清潔、優(yōu)雅和芬芳。倪珵在《清閟閣遺稿跋》中說(shuō)：“我祖云林公生值胡元穢濁之時(shí)，而松筠為抱，泉石自?shī)??！笨梢?jiàn)倪瓚身處亂世卻依舊清逸不改，其人格的獨(dú)立、正直，其精神的超越、灑脫，令人敬佩。此之謂“清逸”。

倪瓚的顯著特點(diǎn)是“脫俗”，即超越世俗、清高曠達(dá)，倪瓚對(duì)黑暗和污濁有一種本能的拒斥，他對(duì)俗務(wù)不熱心，對(duì)俗人不諂媚，從骨子里透出一股傳統(tǒng)文人特有的清冷氣質(zhì)。在本不自由的現(xiàn)實(shí)處境中，倪瓚能潔身自好，清醒地與塵俗濁世保持一定距離，出淤泥而不染。他對(duì)時(shí)代、社會(huì)、歷史、政治等外在環(huán)境總能有相對(duì)獨(dú)立的見(jiàn)解，能敏銳地洞察世道，也能清晰地認(rèn)識(shí)自己。他對(duì)功名利祿也曾向往，但并不醉心于此、蠅營(yíng)狗茍，而是能看開(kāi)得失，放下執(zhí)念，在紛紛攘攘的塵世中選擇適合自己的生活方式，并保持虛靜恬淡、超拔曠逸的審美心境。

倪瓚深受儒家道德思想影響，無(wú)論后期的生活多么窘困，他依然堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)文人的骨氣和精神，絕不趨炎附勢(shì)、阿諛?lè)暧?，具有儒家崇尚的“君子”人格。?jù)史料記載，一次，張士誠(chéng)以高官厚祿誘惑倪瓚，想聘他當(dāng)自己的幕僚，倪瓚決然不從。張士誠(chéng)的弟弟張士信想得到倪瓚的墨寶，就派人拿絹縑和錢(qián)財(cái)去拜訪倪瓚，倪瓚怒斥道：“予生不能為王門(mén)畫(huà)師?！彪S即撕裂畫(huà)絹。一次，富人給錢(qián)資助他，他以為那是真正理解他、懂他的人，便欣然接受，但當(dāng)那富人拿出折扇想要倪瓚在上面題畫(huà)時(shí)，倪瓚立刻生氣了，退回錢(qián)幣，謝絕說(shuō)：“吾畫(huà)不可以貨取也?！蹦攮戄p財(cái)重義，不慕權(quán)貴，安貧樂(lè)道，此之謂“君子”。

三、“據(jù)于儒”：倪瓚藝術(shù)和人格的哲學(xué)根源

從哲學(xué)思想上看，像所有中國(guó)古代文人一樣，倪瓚青年時(shí)期主要研讀儒家典籍，因此他早年的哲學(xué)思想中儒家思想占主導(dǎo)地位，仁德、禮樂(lè)、君子、中庸等概念成為他心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。

不僅是早年的創(chuàng)作，倪瓚畢生都堅(jiān)持儒家美學(xué)的觀點(diǎn)，遵循“中和”原則，在藝術(shù)創(chuàng)作中追求樸素典雅、沖淡平和的審美效果，這在他的很多詩(shī)文中都有所論述。

比如倪瓚曾說(shuō)：“詩(shī)必有謂，而不徒作吟詠，得乎性情之正，斯為善矣。然忌矜持不勉而自中……尤惡夫辭艱深而意淺近也。三百五篇之《詩(shī)》，刪治出乎圣人之手……至其《風(fēng)》《雅》之變，發(fā)乎情，亦未嘗不止乎禮義也。”這是倪瓚對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的議論，同樣也可以用在他的繪畫(huà)創(chuàng)作中，這里的“得乎性情之正”“自中”，很好地體現(xiàn)了倪瓚的儒家“中和”美學(xué)思想?！白又熘^陶、柳沖淡之音，得吟詠性情之正，足為學(xué)之助矣?！薄白x之悠然深遠(yuǎn)，有舒平和暢之氣?！?/p>

倪瓚平生最推崇《詩(shī)經(jīng)》，之后是陶淵明，其次是韋莊、柳宗元、王維、李杜、蘇軾，從倪瓚的文學(xué)趣味便可以看出，他所追求的是自然質(zhì)樸、平和沖淡、清新典雅的藝術(shù)風(fēng)格。倪瓚要求詩(shī)歌辭采平實(shí)質(zhì)樸而內(nèi)容充實(shí)、寄興深遠(yuǎn)，詩(shī)如此，畫(huà)亦如此，倪瓚的山水畫(huà)也同樣以單純的構(gòu)圖、荒率的筆墨、簡(jiǎn)潔的意象，去表達(dá)深刻的哲理。倪瓚的山水畫(huà)境盡管受道家逍遙思想影響，呈現(xiàn)出天然淡逸、素樸簡(jiǎn)約、遠(yuǎn)離世俗、宛如仙境的特點(diǎn)，又受佛家色空觀念和不二思想影響，呈現(xiàn)出空靈幽遠(yuǎn)、靜穆圓通的特點(diǎn)，但始終沒(méi)有發(fā)展到極端的地步。他的畫(huà)有荒疏野逸之趣，但并不粗野、蠻野，有蕭散放逸之致，但并不奔放、狂放；他的畫(huà)有道味，但畢竟不是道教畫(huà)，有禪意，但畢竟不是純粹的禪畫(huà)，而是始終遵循儒家“中和”的美學(xué)原則，符合儒家“典雅”的審美趣味，因而倪瓚的山水畫(huà)境始終保持著中庸平和、文質(zhì)彬彬、清新雅正的儒家風(fēng)范。

總之，倪瓚始終是一個(gè)儒者，一個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)的讀書(shū)人，一個(gè)傳統(tǒng)文人藝術(shù)家，他始終沒(méi)有脫離儒者的身份而變成徹底的道士或出家為僧，儒家思想貫穿他的一生，是他精神生態(tài)的底色，這也就是倪瓚總結(jié)自己一生思想時(shí)所說(shuō)“據(jù)于儒”之“據(jù)”的含義，儒家思想是他思想的基座、根據(jù)地。【基金項(xiàng)目：重慶文理學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“多維精神生態(tài)視閾中的倪瓚‘逸’格山水畫(huà)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Y2016WC74）】

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