新世紀(jì)以來關(guān)于陳寅恪文學(xué)研究方法的研究綜述

內(nèi)容摘要：陳寅恪先生是享譽(yù)中外的史學(xué)大師，亦是學(xué)貫中西的大學(xué)者。學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)30年代已有學(xué)者開始對(duì)陳寅恪學(xué)術(shù)思想和有關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)，并取得了豐富的研究成果。進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界開始以更具學(xué)理性的態(tài)度從事陳寅恪研究，研究領(lǐng)域也不斷拓展，其中對(duì)于陳寅恪文學(xué)研究方法與思想的研究所占比例不算很大，但通過梳理“詩史互證”方法、“了解之同情”方法、比較分析法的研究現(xiàn)狀，探討其取得的學(xué)術(shù)價(jià)值及其中的不足，試圖探尋關(guān)于陳寅恪文學(xué)研究方法的空白點(diǎn)，有利于進(jìn)一步理解陳寅恪的學(xué)術(shù)思想體系。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì) 陳寅恪 詩史互證 了解之同情 比較分析法

陳寅恪先生是二十世紀(jì)中國最偉大的學(xué)者之一，以其學(xué)術(shù)淵源而言，既繼承了中國傳統(tǒng)的四部之學(xué)，又深受歐美近代學(xué)術(shù)的影響。陳寅恪于經(jīng)史子集無所不通，作為一代大師，他的意義絕不限于在文史哲領(lǐng)域所取得的豐碩成果。他的著作，作為一個(gè)整體，在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，有著超出于具體成果的更值得人們思考的啟示，他樹立了一個(gè)高峻的標(biāo)格，使人們悟到一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。

學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)30年代已有學(xué)者開始對(duì)陳寅恪學(xué)術(shù)思想和有關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)，但僅限于對(duì)某些具體歷史觀點(diǎn)的評(píng)述，缺乏系統(tǒng)的研究；新中國建立后，對(duì)陳寅恪的研究主要集中在歷史和文學(xué)領(lǐng)域，但更多是帶有明顯的政治因素；20世紀(jì)80年代以后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界才真正重視陳寅恪的文化思想與學(xué)術(shù)成就，研究不斷推進(jìn)與深入，并取得了豐富的研究成果。進(jìn)入新世紀(jì)以來，所謂的“陳寅恪熱”已經(jīng)有所降溫，學(xué)術(shù)界開始以更加理智和冷靜的態(tài)度從事陳寅恪研究，其學(xué)理性也更加突出，研究領(lǐng)域也不斷拓展。

一.研究現(xiàn)狀

綜觀新世紀(jì)以來的陳寅恪研究，大致可分為八個(gè)領(lǐng)域：一是對(duì)陳寅恪史學(xué)研究成就的評(píng)價(jià)，一般公認(rèn)陳寅恪學(xué)術(shù)上的最大成就還是中古史研究，因此人們自然注重對(duì)其中古史研究的評(píng)價(jià)；二是對(duì)陳寅恪語言與文學(xué)研究成就的評(píng)價(jià)，包括對(duì)其宗教研究的考察，比如詩史互證問題、漢語特點(diǎn)問題、宗教與文學(xué)關(guān)系問題、佛教進(jìn)入中國的演變發(fā)展問題、中國古典小說之結(jié)構(gòu)問題等；三是對(duì)陳寅恪之晚年生活、心態(tài)及著作研究，所謂晚年，指的是1949年以后，重點(diǎn)探討陳寅恪這一階段的生活、心理歷程與其學(xué)術(shù)研究的關(guān)系；四是陳寅恪之文化觀及知識(shí)分子觀研究，是近年來最引人注意和容易引起爭議的的一個(gè)領(lǐng)域，爭論焦點(diǎn)集中在陳寅恪究竟是怎樣評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化的，對(duì)待外來文化的態(tài)度如何，又如何評(píng)價(jià)二十世紀(jì)中國知識(shí)分子；五是對(duì)義寧陳氏家族史的研究；六是對(duì)陳寅恪生平與學(xué)術(shù)道路及與同時(shí)代人關(guān)系的研究；七是陳寅恪治學(xué)方法研究；八是陳寅恪詩歌箋注，因?yàn)樗脑姼栌刑嗟墓诺渑c今典，公認(rèn)為隱晦難懂。

其中，對(duì)于陳寅恪文學(xué)研究方法與思想的研究所占比例不算很大，這一點(diǎn)僅從中國中文期刊網(wǎng)搜索所得的數(shù)據(jù)即可得到證明。2000年至今，在中國中文期刊網(wǎng)檢索到的陳寅恪相關(guān)研究的論文約1054篇，但專論陳寅恪文學(xué)研究思想與方法的論文僅一百余篇，結(jié)合出版的論文集與研究專著，關(guān)于陳寅恪文學(xué)研究方法的研究現(xiàn)狀如下：

1.關(guān)于“詩史互證”方法

周裕鍇《中國古代闡釋學(xué)研究》定義曰：“所謂‘詩史互證，指在同一首詩的注釋中，將詩歌文本和歷史文本互相進(jìn)行印證，或借以考辨兩種文體各自的正誤，或借以說明詩歌的旨意和歷史事實(shí)。”[1]所謂“詩史互證”方法，主要包含了兩個(gè)方面：一是“以史證詩”，用史家廣博豐厚的歷史文化知識(shí)來考辨文學(xué)作品產(chǎn)生的背景及作家生活的特定歷史環(huán)境，以求達(dá)到對(duì)作品的真正理解；二是“以詩證史”，發(fā)掘詩文詞曲小說等文學(xué)作品中埋藏的史實(shí)信息來擴(kuò)充史料的領(lǐng)域，以彌補(bǔ)歷史書寫中被改造、遺漏或模糊的部分?！霸娛坊プC”方法雖非陳寅恪首創(chuàng)，但由他加以觀念化、系統(tǒng)化，并運(yùn)用得爐火純青，達(dá)到“史文合通、真美會(huì)融”的高妙境界，為他人難以企及，成為方法論上的典型范例。這一文學(xué)研究方法貫穿于陳寅恪先生學(xué)術(shù)研究的始終，成為他主要的治學(xué)方法之一。

所以關(guān)于“詩史互證”方法的探討在陳寅恪治學(xué)方法研究中占有最大的比例。新世紀(jì)以來，陳寅恪文史研究中“詩”與“史”的密切關(guān)系以及“詩史互證”這一獨(dú)特的治學(xué)方法隨著對(duì)陳寅恪研究的深入而被學(xué)者們逐漸肯定。部分學(xué)者還提出，“詩史互證”方法中的“詩”是廣義的，既包括詩歌也包括小說等文學(xué)作品；不論是陳寅恪早期作品《元白詩箋證稿》，還是其晚年著述《柳如是別傳》等中都體現(xiàn)了“詩史互證”方法的應(yīng)用。

在論文《從“以詩證史”到“以史證詩”——讀陳寅恪<柳如是別傳>札記》中，陳建華認(rèn)為陳寅恪的“詩史互證”方法結(jié)合其“古典”、“今典”獨(dú)揭之秘，為現(xiàn)代史學(xué)繼往開來貢獻(xiàn)巨大，尤其在《柳如是別傳》中，其“詩史互證”與“古典今事”視境融合，更臻出神入化之境，因此論文以從“以詩語史”到“以史證詩”為題，似立足于“詩”，卻更著眼于陳寅恪“詩史互證”中詩史之間的模糊交界之處，試圖強(qiáng)調(diào)其文本的開放性[2]。景蜀慧在《魏晉詩人與政治》一書中指出陳寅恪的“詩史互證”在本質(zhì)上是一種既打通漢宋又融合中西的治史方法，其學(xué)術(shù)淵源有傳統(tǒng)的訓(xùn)估考據(jù)學(xué)、宋代以來的史學(xué)方法以及近代西方的史學(xué)、語言學(xué)、闡釋學(xué)理論，但并沒有進(jìn)一步深入闡釋[3]。另外，還有學(xué)者從陳寅恪和錢鐘書之間著名的“詩史”之爭出發(fā)，比較其詩學(xué)范式的異同，比如左漢林的《論陳寅恪與錢鐘書的“詩史”之爭》[4]等。

從文學(xué)研究方法角度來研究陳寅恪“詩史互證”方法的代表性文章還有郝潤華的《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——論陳寅恪對(duì)傳統(tǒng)詩歌檢釋方法的繼承和開拓》[5]、黨大恩、黨藝峰的《從以詩證史到因史釋詩一一陳寅恪唐詩籠證的詩學(xué)價(jià)值導(dǎo)論》[6]等文。

2.關(guān)于“了解之同情”方法

1930年陳寅恪在《馮友蘭撰寫<中國哲學(xué)史>上冊(cè)審查報(bào)告》開宗明義：“對(duì)于古人的學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆?！盵7]“了解之同情”一語正式被提出。陳寅恪認(rèn)為“蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)”，今人欲“批評(píng)其學(xué)說之是非得失”必然面臨著兩個(gè)方面的困難，一是古人所處的時(shí)代環(huán)境，古人的生活經(jīng)歷、背景等距今久遠(yuǎn)，“其時(shí)代之真相，極難推知”；二是“今日可依據(jù)之材料”是古時(shí)遺存下來的最小部分，可謂“殘余斷片”，以有限的材料很難反映和還原真實(shí)。因此，陳寅恪指出，只有確立“了解之同情”的態(tài)度，才能解決這一困難。這一文學(xué)研究方法準(zhǔn)確地概括了從事學(xué)術(shù)研究者對(duì)于古人的著述所應(yīng)采取的審慎態(tài)度，這種研究態(tài)度也貫穿于陳寅恪先生的全部著作之中，在他的史學(xué)、文化、語言、文學(xué)等研究中皆有體現(xiàn)，其中，尤以文學(xué)研究最為顯著，他的《論再生緣》、《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》皆是明證。新世紀(jì)以來，作為文學(xué)批評(píng)觀的“了解之同情”自然也越來越受到學(xué)者們的關(guān)注。

陳懷宇在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的論文《陳寅恪與赫爾德——以了解之同情為中心》點(diǎn)出了“了解之同情”一語的西學(xué)淵源，他認(rèn)為陳寅恪的“了解之同情”可能受德國近代思想家赫爾德的影響，比如“了解之同情”一語，來源于德語。文章做了大量的考據(jù)工作，利用陳寅恪著作、其師友白璧德和吳宓等人的學(xué)術(shù)著作或日記作為背景資料來挖掘陳寅恪和赫爾德之間對(duì)于歷史文化理解認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，將兩者的史學(xué)思想進(jìn)行比較，揭示其類似用語與說法，并考察了陳寅恪可能傳承此種思想的時(shí)間、路徑與學(xué)術(shù)史背景。[8]同時(shí)，也有學(xué)者對(duì)“了解之同情”為陳寅恪本人治史方法的看法提出質(zhì)疑，例如桑兵細(xì)致研讀了兩篇審査報(bào)告并參照其他的相關(guān)記述，認(rèn)為陳寅恪研治經(jīng)史首重的是宋賢治史的“長編考異”之法，而內(nèi)典文獻(xiàn)則取源自佛典翻譯的“合本子注”。[9]

綜觀學(xué)者們對(duì)“了解之同情”方法的探討，大多都是就陳寅恪的歷史研究而言，只有余其彥的《〈柳如是別傳〉心理分析淺談》一文是從文學(xué)研宄的角度來思考的。他認(rèn)為，貫徹全書細(xì)致入微的心理分析充分地體現(xiàn)了《柳如是別傳》文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，這又得益于陳寅恪獨(dú)創(chuàng)的分析方法，即詁釋詩章時(shí)將考“今典”與釋“古典”相結(jié)合，與以及對(duì)歷史人物應(yīng)具“了解之同情”。[10]

3.關(guān)于比較分析法

比較分析法也是陳寅恪運(yùn)用自如并取得顯著成果的研究方法，這己成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。陳寅恪比較分析法的形成既與中外文化大交流的時(shí)代背景有關(guān)，又受到家學(xué)傳統(tǒng)的直接影響，多年的海外游學(xué)生涯也起到非常重要的作用，所以在潛移默化之中加以吸收和運(yùn)用，尤其是對(duì)比較分析法和比較文學(xué)有著較為系統(tǒng)的論述。1932年，陳寅恪先生撰《與劉叔雅論國文試題書》時(shí)提到：“以今日中國文學(xué)系之中外比較文學(xué)一類之課程言，亦只能就白樂天等在中國及日本之文學(xué)上，或佛教故事在印度及中國文學(xué)上之影響及演變等問題，互相比較研究，方符合比較研究之真諦。蓋此種比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念。否則古今中外，人天龍鬼，無一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會(huì)，怪誕百出，莫可追詰，更無所謂研究之可言矣。”[11]

因此，新世紀(jì)以來大多學(xué)者都髙度評(píng)價(jià)了陳寅恪的比較分析法及其對(duì)中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)。如彭華通過對(duì)陳寅恪《三國志曹沖華倫傳與佛教故事》的進(jìn)一步疏證，對(duì)陳寅恪比較史學(xué)的研究思路和方法進(jìn)行了一次梳理，指出了其中的優(yōu)勢(shì)與不足。[12]另外，孫彩霞在《陳寅恪先生的比較文學(xué)研究》一文中從比較文學(xué)理論、影響研究、譯介學(xué)、文類學(xué)等四個(gè)方面談?wù)撽愐?duì)比較文學(xué)研究的貢獻(xiàn)，指出他所堅(jiān)持的“中國文化本位主義”也是中國比較文學(xué)界始終強(qiáng)調(diào)的中心。[13]又如肖四新在《論陳寅恪對(duì)比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)》一文中認(rèn)為陳寅恪是中國第一位從學(xué)科自覺高度提出比較文學(xué)定義的學(xué)者，他用理論與實(shí)踐活動(dòng)豐富與發(fā)展了比較文學(xué)的研究類型、范式與研究方法，并在跨文化傳播與接受方面提出了自己一系列獨(dú)到的見解。[14]

二.研究價(jià)值和不足

新世紀(jì)以來，雖然對(duì)于陳寅恪文學(xué)研究方法與思想的研究所占比例不算很大，但研究者也仔細(xì)發(fā)現(xiàn)和整理了陳寅恪在古典文學(xué)史上的研究成果與巨大貢獻(xiàn)，試圖探討其文學(xué)研究方法的特性，其中不乏有益啟示。

到目前為止，關(guān)于陳寅恪文學(xué)研究方法主要取得研究成績有：第一，學(xué)者們開始注意到陳寅恪古典文學(xué)研究在方法論層面上的重要意義，并開始做一些整理總結(jié)工作。第二，研究者對(duì)陳寅恪文史研究中存在的“詩史互證”特征已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，研究探討了“詩史互證”思想方法的內(nèi)涵、特征及其適用范圍，也在不同程度上對(duì)該方法的價(jià)值做出了判斷并加以充分肯定。第三，研究者不僅對(duì)比較分析法和比較文學(xué)影響研究的作用有更深入的探討，也注意到陳寅恪的“了解之同情”說在心理層面上的強(qiáng)調(diào)。第四，對(duì)陳寅恪在學(xué)術(shù)研究中涉及的文學(xué)與歷史的關(guān)系，文學(xué)與文化的關(guān)系，文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系有進(jìn)一步的梳理與分析。

但與此同時(shí)，關(guān)于陳寅恪文學(xué)研究方法的探討也顯露出一些不足。首先，從數(shù)量上看，在對(duì)陳寅恪的整個(gè)研究中，關(guān)于陳寅恪文學(xué)研究方法的研究與其他部分如家族史研究、文化觀研究、史學(xué)研究等相比較還顯得非常薄弱，有關(guān)文學(xué)研究思想特別是方法的學(xué)術(shù)論文相對(duì)來說比較少，也暫時(shí)沒有這方面的研究專著出版。其次，從材料上看，因?yàn)殛愐〉恼撝鴮W(xué)術(shù)性極強(qiáng)，涉及古代語言、哲學(xué)、歷史、地理等各方面的知識(shí)，又以豎排繁體半文言的版面形式面世，用思細(xì)密，文字繁富，有些研究者對(duì)基本文獻(xiàn)重視與研讀不夠而造成理解上的偏差，使研究成果的嚴(yán)謹(jǐn)性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。另外，從質(zhì)量上看，具有重要啟發(fā)意義的研究成果還不多，缺乏系統(tǒng)性和邏輯性，研究質(zhì)量也有待提高。特別是有關(guān)“詩史互證”方法的研究不僅大多集中在史學(xué)領(lǐng)域，而且受先前研究成果的影響，研究者的考察不夠深入細(xì)密，結(jié)論往往重復(fù)較多而缺乏創(chuàng)見。

總的來說，陳寅恪先生的文學(xué)研究方法，作為其學(xué)術(shù)思想體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。但陳寅恪的研究始終是以史學(xué)為其學(xué)術(shù)活動(dòng)的重心，僅兼及文學(xué)?？v觀他的著述，缺乏系統(tǒng)論述文學(xué)理論方法的專門文章，這是因?yàn)樗嘘P(guān)文學(xué)研究思想與方法散見于其對(duì)歷史的考證與闡釋中，雖寥寥數(shù)語但極為睿智與深入。在具體的研究實(shí)踐中，陳寅恪對(duì)佛教與中國文學(xué)關(guān)系的研究、詩歌內(nèi)容的箋釋、小說文體的考探等，與歷史、語言學(xué)等學(xué)科互相滲透，并多有新見。因此在文學(xué)研究方面，陳寅恪為我們留下了十分豐厚的遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真整理與深入研究。目前，關(guān)于陳寅恪文學(xué)研究方法的探討還存在很多空白點(diǎn)，有待當(dāng)代學(xué)者進(jìn)一步研究，這不僅有利于理解陳寅恪博大精深的學(xué)術(shù)思想，而且有利于人們對(duì)二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史和文化史的研究，有利于啟發(fā)和改進(jìn)學(xué)術(shù)界的研究指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)方法。

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[14]肖四新.論陳寅恪對(duì)比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（30）.

（作者介紹：黃思敏，華南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古典美學(xué)）