以十九大習(xí)主席講話為視角談書(shū)法

艾文馨（齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），山東 濟(jì)南 250353）

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上說(shuō)：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！睆牧?xí)主席講話中可見(jiàn)民族文化對(duì)一個(gè)民族的繁榮與強(qiáng)盛是多么的重要。一個(gè)優(yōu)秀的民族必然擁有一個(gè)優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的民族文化有利于民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)，一個(gè)團(tuán)結(jié)的民族必然是繁榮的、強(qiáng)盛的。

“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。它在博大精深的中華文化中占據(jù)了重要的位置。提到中華傳統(tǒng)文化便離不開(kāi)書(shū)法。

一、從習(xí)主席講話看書(shū)法精神

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”任何一門(mén)藝術(shù)都是由人創(chuàng)造的，因而在本質(zhì)上都是人的精神的映照，書(shū)法也不例外。書(shū)法具有抽象性，很難具體地表達(dá)情感。在藝術(shù)世界中，每一個(gè)藝術(shù)家都力圖表現(xiàn)自己的價(jià)值和個(gè)人精神，書(shū)法家也不例外。書(shū)法精神的體現(xiàn)是以書(shū)法家的情感介入為橋梁的，這種情感是書(shū)法家在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中積累而成的。當(dāng)一個(gè)書(shū)法家進(jìn)入創(chuàng)作是，他會(huì)沉入一種很純粹的情感的狀態(tài)，例如蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”，說(shuō)的便是這種純粹的情感境界。因此能夠通過(guò)書(shū)法表達(dá)自身的情感，并能把握住書(shū)法精神的書(shū)法作品才是好的作品。反之，不具備情感表達(dá)，不能體現(xiàn)書(shū)法精神的作品不能稱之書(shū)法。真正的書(shū)法家是通過(guò)書(shū)法來(lái)表達(dá)情感，甚至能通過(guò)書(shū)法來(lái)表現(xiàn)生命的偉大和人生的起伏，這才是真正的大家。

二、從習(xí)主席講話看書(shū)法的革新

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階?！眲?chuàng)新在藝術(shù)創(chuàng)作中是十分重要的，一種藝術(shù)，如果不具備創(chuàng)新的能力，那必將會(huì)淹沒(méi)在歷史的更替和時(shí)代的洪流之中。在書(shū)法藝術(shù)中，為了適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要，書(shū)法字體也在不斷地更新演變，由最初的象形文字，例如甲骨文，漸漸演變?yōu)轸ξ拇笞?，后秦始皇統(tǒng)一文字，李斯等則規(guī)范了文字書(shū)寫(xiě)，形成了小篆。但小篆仍是筆畫(huà)繁瑣，因此出現(xiàn)“隸變”。到了魏晉時(shí)期又形成了楷書(shū)的初級(jí)形式“魏碑”，發(fā)展到唐代，社會(huì)繁榮，百花齊放，則形成了法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶瓶?，并涌現(xiàn)出一大批杰出的書(shū)法家。在書(shū)體的演變過(guò)程中，書(shū)體的風(fēng)格也在不斷的更新與發(fā)展。為了使?jié)h字適應(yīng)社會(huì)生活的需要，人們?cè)跁?shū)寫(xiě)過(guò)程中不斷地力求便捷，因此出現(xiàn)了一種書(shū)體向另一種書(shū)體的演變。這種演變的基礎(chǔ)正是書(shū)法上不斷地進(jìn)行革新。書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)作中不斷地對(duì)用筆、結(jié)體和章法上進(jìn)行創(chuàng)新，因此創(chuàng)造出的許多個(gè)人書(shū)法風(fēng)格又相互交流，相互影響，舍棄舊法改用新法。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)闀?shū)法具有強(qiáng)盛的生命力和創(chuàng)新的能力。

三、從習(xí)主席講話談當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作存在的問(wèn)題

習(xí)主席在文藝工作座談會(huì)上說(shuō)：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)?！?0世紀(jì)八九十年代，由王鏞、沃興華等人倡導(dǎo)的“丑書(shū)”的書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格風(fēng)靡一時(shí)。這一書(shū)法風(fēng)格潮流又被稱之為“流行書(shū)風(fēng)”。前期為“民間書(shū)風(fēng)”，是現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中取法民間而不是取法古人的書(shū)法現(xiàn)象。“民間書(shū)風(fēng)”的盛行是對(duì)經(jīng)典帖學(xué)碑學(xué)的反駁，與傳統(tǒng)經(jīng)典正法相悖，它適合張揚(yáng)個(gè)性，反對(duì)經(jīng)典和權(quán)威。這一書(shū)風(fēng)的可取之處是在氣息上自然樸拙，不足之處是在形式上簡(jiǎn)單粗陋。致使大量跟風(fēng)者為了在短時(shí)間內(nèi)能入全國(guó)性大展，開(kāi)始從正統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)模式中脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)“流行書(shū)風(fēng)”，追求丑怪的形式，以此與眾不同，以為能“脫穎而出”?！俺髸?shū)”的優(yōu)勢(shì)在于創(chuàng)作形式的新穎獨(dú)特，不足之處是形式雖新，但底蘊(yùn)不深。形式新穎且底蘊(yùn)深厚，也就是所謂的形神兼?zhèn)?，這是“流行書(shū)風(fēng)”該正視的問(wèn)題，也是書(shū)法藝術(shù)家現(xiàn)階段該思考的問(wèn)題。由于“流行書(shū)風(fēng)”本身的不足，“流行書(shū)風(fēng)”在持續(xù)兩年后就被“藝術(shù)書(shū)法”所取代。正如習(xí)主席所說(shuō)：“精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！俺鋵?shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！惫磐駚?lái)，文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無(wú)不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品”。

四、從習(xí)主席講話談書(shū)品與人品

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上說(shuō)：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家”?！?文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還要處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎”。談?wù)撘粋€(gè)人的書(shū)法總是離不開(kāi)書(shū)品與人品這兩個(gè)詞，世人往往認(rèn)為人品惡劣者其書(shū)品也必然低劣。不然。書(shū)法創(chuàng)作水平的高低不能簡(jiǎn)單的與古代書(shū)家的人格、人品相關(guān)聯(lián)。一個(gè)人品奸佞之人，未必其書(shū)法也是奸佞之相。譬如蔡京。眾所周知蔡京為宋朝權(quán)相，把握宋朝朝政十幾年，一生沉浮于宦海，其為人奸詐，被世人所不齒。雖然蔡京人品不足，但不能否認(rèn)其高超的書(shū)法造詣。但正是因?yàn)槿似返牟蛔?，不能被世人所接受，因此埋沒(méi)了書(shū)名?？梢?jiàn)良好的人品對(duì)藝術(shù)家的重要性。

五、結(jié)尾

現(xiàn)如今國(guó)家和社會(huì)越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的傳播，這是傳統(tǒng)文化的福音，也是書(shū)法專業(yè)學(xué)生的福音。我們書(shū)法更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，做好繼承與發(fā)揚(yáng)工作，屏除浮躁之氣，踏踏實(shí)實(shí)的搞專業(yè)搞教育。西方藝術(shù)只有繪畫(huà)雕刻，在中國(guó)卻有一門(mén)書(shū)法。書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心，是中華靈魂特有的園地。