日本王羲之——空海書法探微

王寧熙（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

空海既是一位佛教大師，又是在各個文化領(lǐng)域有著突出貢獻的日本文化史名人，他在公元804年來到長安，學(xué)習(xí)佛法、書法以及各種技藝。他的草書代表作《金剛般若經(jīng)開題》是四十歲左右所寫，其書風(fēng)可與中國著名書法家懷素的名作《千字文》媲美。其自由闊達、流麗巧妙的書風(fēng)為后來日本書法界“三跡”中的小野道風(fēng)、藤原行成所繼承，為后繼的柔和的“和風(fēng)”書法奠定了基礎(chǔ)?？蘸５挠绊懸恢奔坝诤笫?，宗法者被稱為“大師流”。

一、空海的生平

空海，俗名佐伯真魚。出身高貴的空海受時代影響，自小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典等。據(jù)說空海在5、6歲時就夢見佛坐蓮花，并經(jīng)常用泥塑佛像，用石頭堆砌佛塔。長大后逐漸產(chǎn)生深入修習(xí)的念頭。18歲時，入當(dāng)時培養(yǎng)官吏的教育機關(guān)“大學(xué)寮”攻讀明經(jīng)科，學(xué)習(xí)漢典。在此期間他還著有《三教指歸》一書，系統(tǒng)評價了儒、道、佛三教的特點。但跟隨佛祖修行的想法一直縈繞在他心頭，兩年后學(xué)習(xí)佛法，通過考試后，正式在尾山寺剃度，成為僧人。此后他云游日本四國地區(qū)的名山險峰，半僧半俗，進行艱苦的佛教修行，他有關(guān)佛教的見識和體驗得到當(dāng)時佛教界的承認。公元795年，在更名法號為“空?！?，并對密教產(chǎn)生極大興趣。但對其中內(nèi)涵并不能全然理解，激起了空海去中國學(xué)習(xí)、研究的決心。

801年，入唐求法密教圣地長安城，后拜惠果法師為師于青龍寺，得其真?zhèn)鳌：蠡莨麍A寂，空海便成為真言宗密教第八祖。公元806年，空?；貒鴶y帶了大量的名人碑帖、經(jīng)文等等，回國后，開創(chuàng)了新的真言宗。公元835年，空海圓寂于高野山，后被醍醐天皇追封為弘法大師。

二、書風(fēng)構(gòu)建過程

據(jù)后來日本人舟橋秀賢所作的《弘法大師書流系圖》，空海的脈系為：蔡邕一蔡琰一衛(wèi)夫人一王曠一王羲之一王獻之—智永一虞世南一徐浩一韓方明一空海一嵯峨天皇。從這個流系圖中可以看出空海書法的來頭很大，而且很純正。

時至今日，作為一代書法大家的空海，所留墨跡為數(shù)不多。但可以知道他擅長多種書體，從年代上來看，主要作品分為三個階段來探究。

（一）青年時代

在日學(xué)習(xí)的青年時代。空海便以書法而為人所知，幼年時就師從日本書法大家魚養(yǎng)。當(dāng)時他以臨摹王羲之為主，24歲所著《聾瞽指歸》當(dāng)中，系統(tǒng)地說明了儒、道、佛三教的不同及優(yōu)劣之處。文章行文流暢，使用六朝優(yōu)美的四六駢體，其間引用了很多中國經(jīng)典故事及佛經(jīng)故事。該作品用行書寫成，從書法筆法、字形等方面來看，其受王羲《集圣教序》影響很大，可以看出他對王羲之書法的用工。雖然少了些圓熟之氣，但在隨意中卻透露出了年少輕狂的霸氣。

（二）中年時代

入唐前，空海就把書法、文學(xué)與佛道修行作為一件日常習(xí)慣?？蘸Ｔ谔茙煆捻n方明學(xué)習(xí)執(zhí)筆方法，潛心研究學(xué)習(xí)王羲之、顏真卿及歐陽詢等大家，《風(fēng)信帖》《灌頂帖》充分展現(xiàn)了空海的學(xué)習(xí)成果。

《風(fēng)信帖》是空海歸國后寫給最澄的一封信件，信中不僅說明了佛法的教義，還暢談了兩人之友情。其用筆沉穩(wěn)而自由，不失風(fēng)趣，字形結(jié)體豐潤，整體書風(fēng)有著一股豪邁之氣。豐富多變的筆致表現(xiàn)出空海的微妙心情。最初的“風(fēng)”字筆畫相互呼應(yīng)，筆勢緊湊。第一畫的起筆和第二畫的轉(zhuǎn)折都十分有力，但稍有緩慢，并向右傾斜，線條堅實，讓人感到空海對長者最澄真誠的敬意。“自”、“惠”、“頂”具有沉著而粗獷的氣勢，與“云”、“霧”、“兼”的用墨較少的文字形成強烈的對比，至此書寫心情也放開了，輕松的用筆和字的大小、點畫的斜倚變化很大，作品寫至“此所望”時情感自然溢出，到此書寫發(fā)揮到了極至，像筆在紙面滑行一樣自由變化，與開始寫的字形成強烈的對比。

《灌頂歷名帖》，這件作品是他于813年所作之書。整體風(fēng)格上與《風(fēng)信帖》截然不同，是其筆跡中最為“樸素”的作品。在極不經(jīng)意之中信手書寫，文中有多處涂改的痕跡，但行筆自由流暢，將顏真卿的風(fēng)格特點恰到好處地運用到自己的創(chuàng)作之中，自然不做作。比如“三、十、一”橫畫平穩(wěn)，讓人看起來就能使心情得到放松，其用筆謹慎，線條穩(wěn)健而寬闊，能感受到一種沉穩(wěn)和凝重的韻味。在記載結(jié)緣尊名的小字上，寫得相當(dāng)有氣勢，能夠感覺空海的個人風(fēng)格。

(三）老年時代

空海晚年代表作就是《益田池碑銘》。表明了日本學(xué)習(xí)中國書法從“唐樣書法”向“和樣書法”過渡的一個初期的重要標志。

從該碑列舉一些特征：屬于晉唐行書風(fēng)格，草書較少。主行草為主，但在字的偏旁、部首等用篆書或隸書。該碑有一粗大的文字間雜其中，某些文字的線條細小。運用了武則天在690年所造的飛白體，左書反寫。有鳥蟲文等多種雜體書。

三、后世影響

空海的書風(fēng)深受中國書法的影響，大氣、淡雅而不失趣味性。這一切，也與他受儒、道、佛文化的熏陶有直接的影響關(guān)系。從日本書法的發(fā)展過程來看，空海引領(lǐng)了時代的潮流，也一直影響后來的書家。為后來所形成的假名書法奠定了堅實的基礎(chǔ)，也促進了中日友好交流發(fā)展。現(xiàn)今我們不僅要銘記他的偉大事跡，而且要感受他書法中與佛學(xué)融合所形成的獨特書風(fēng)。

四、結(jié)語

“在日本文化史上，像弘法大師這樣在各個方面有所貢獻的人很少，無論在文藝上、在美術(shù)上、在哲學(xué)上、在宗教上，像大師這樣留有很大功績的人實在少見，的確是前無古人、后無來者?！彼淖髌啡诤狭酥腥諆蓢鴷ǖ木瑁翘骄恐腥諘ǖ恼滟F資料，不僅是書法方面的交流，而是兩個國家之間的交流與學(xué)習(xí)，為日本本民族的文化發(fā)展與兩國文化傳遞、交流作出了巨大的貢獻。