簡析漢語中的諧音民俗文化

楊艷（云南師范大學(xué)文理學(xué)院，云南 昆明 650222）

諧音是一種特殊的語言現(xiàn)象，存在于各種語言中，是指字詞的音相同或者相近?，F(xiàn)代漢語普通話中有21個聲母，39個韻母，四個聲調(diào)，由于部分聲母和韻母不能相拼，漢語普通話的音節(jié)不足1300個，因此必然生成眾多的同音、近音字，而諧音實質(zhì)是同音與近音的綜合，從而諧音現(xiàn)象大量存在于漢語中。諧音雙關(guān)是一種修辭手法，它以諧音為基礎(chǔ)，雙關(guān)為手段。雙關(guān)是詞在運用過程中同時產(chǎn)生兩種意義，即字面意義和內(nèi)隱意義。雙關(guān)是一種辭格，諧音雙關(guān)就是這種辭格中的一種修辭手法，大量存在于漢語文學(xué)作品中，如詩歌、諺語、小說等?？梢哉f，諧音雙關(guān)充分體現(xiàn)了漢語語言的美學(xué)特征。而筆者發(fā)現(xiàn)，除了文學(xué)作品，諧音雙關(guān)在中國的民俗文化中也大量存在，且其運用還能體現(xiàn)出漢民族特有的文化心理。

一、諧音民俗文化的產(chǎn)生

（一）諧音民俗的文化底蘊——語言文字崇拜

語言文字崇拜又稱靈物崇拜，是指對語言文字功能的神化與夸大，相信語言有某種特殊的力量。遠(yuǎn)古時期，人類生產(chǎn)力低下，無法解釋這種然現(xiàn)象中的種種自然災(zāi)害，認(rèn)為大自然中存在某種神秘的力量并操縱著宇宙中的一切變化。于是萬物有靈的觀念便在這樣的背景下產(chǎn)生。同時先民們認(rèn)為人的靈魂與大自然這種無形的力量是一體的，可以相互轉(zhuǎn)化，于是產(chǎn)生了神的觀念。自然界中的雷雨、火山噴發(fā)、地震等自然災(zāi)害被先民們認(rèn)為是神在發(fā)怒。人們恐懼這種力量將會給人們帶來災(zāi)難或是死亡。為了傳達(dá)這種祈福避害的心理，于是產(chǎn)生了人神溝通的媒介——巫。巫能夠替人類向神祈求平安的愿望，降妖除魔，同時也通神靈，帶來某種兇禍。而巫的權(quán)利則通過語言得以發(fā)揮，于是產(chǎn)生了咒語，這便使得語言的功能被神話了——語言不僅是人與人交際的重要工具，而且是人與神交際的重要工具。在先民們蒙昧的勞動生活探索中，無數(shù)次的巧合使得這種觀念得到強化，于是人們更加相信語言具有這種超然的功能。另一方面，文字是語言的載體，因此漢民族這種語言崇拜通過漢語與漢字同時體現(xiàn)出來。

（二）諧音民俗的形成——音義聯(lián)想

中國的儒釋道都主張從整體上直覺地把握宇宙本體，這決定了中國的傳統(tǒng)思維方式以整體把握和直覺體悟為主要特征。整體性思維著眼于事物之間的聯(lián)系，把事物看成一個普遍聯(lián)系的整體，而經(jīng)驗型的直覺思維從整體上直接、模糊地把握現(xiàn)象的內(nèi)部關(guān)系，不追求嚴(yán)密的邏輯思維，因此漢民族是一個善于比附聯(lián)想的民族?！八^聯(lián)想，是值指人們在大腦中把這一事物與另一事物聯(lián)系起來，從而把這一事物的思想或表象推移到另一事物上去的一種認(rèn)識方式和基本的形象思維方法。”①而民俗中的諧音現(xiàn)象則是由音的聯(lián)想而產(chǎn)生。當(dāng)漢民族聽到“棗”字時，便不禁聯(lián)想到與其音相諧的字“早”，而語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，因此人們便順藤摸瓜，同時也產(chǎn)生對“早”字意義的聯(lián)想，并不自覺地將“棗”與“早”聯(lián)系起來。由此“棗”不再是一種單純的農(nóng)作物，在特定的環(huán)境中，還象征著“早”的意思。這樣便形成了民俗中的諧音雙關(guān)現(xiàn)象。然而漢語的同音字很多，因此，諧音民俗的準(zhǔn)確取義往往決定于特定的環(huán)境。所處環(huán)境不同，人們聯(lián)想的意義也就不同。

二、諧音雙關(guān)在民俗中的具體運用

基于先民對語言文字的崇拜與漢民族善比附聯(lián)想的心理，諧音雙關(guān)的運用通過各種實物、數(shù)字、圖案等將漢民族這種心理外化了。

（一）表達(dá)了漢民族對美好生活的向往

1、春節(jié)祈福

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，對漢民族有著重要意義。在春節(jié)期間，人們通過各種各樣的活動表達(dá)新年的美好心愿。豐富的年夜飯是春節(jié)必不可少的活動之一。新年過節(jié)講究整雞整鴨，諧音“有頭有尾，全心全意”；豆腐諧音“都?！?，象征全家都幸福；吃魚時，人們有意識地將魚留下一些，這里“魚”諧“余”，取“年年有余”之意；在北方，新年的第一頓飯喜歡吃餃子，“餃子”諧音“交子”，取“”更年交子之意。

2、婚俗祈福

古人云：“夫婦之際，人道之大倫也”。這說明了夫婦之間的事是人類最重要的倫常，同時也體現(xiàn)出古代中國對婚姻敬重的態(tài)度。在舊時中國婚俗中，男方婚前就定親的習(xí)慣。男方送一個包裹給女方，包裹內(nèi)放上麩子和鹽，象征“?！焙汀熬墶?；拜堂時，新郎用稱枰掀起新娘的蓋頭，因為“稱”雙關(guān)稱心之“稱”；在有的地方，男方則有送膠漆給女方的習(xí)俗，雙關(guān)“如膠似漆”，象征生活百年合好；和和美美是婚姻幸福的基礎(chǔ)，長長久久則是婚姻幸福的保證，舊時很多地方很注重結(jié)婚日子，尾數(shù)常選“九”，象征日子“長長久久”；生育是延續(xù)婚姻幸福的重要方式，中國人自古就有祈求多子的心理，以食物為典例：在福建地區(qū)，人們喜歡用榛子作為喜果。因為“榛”諧音“增”，意為“增子”；在山東，岳父到新郎家迎親，有偷筷子和酒盅的習(xí)俗，這讓很多人不解，其實這是“筷子”諧音“快生子”，那為什么要偷酒盅呢？原來“盅”諧音“忠”，如此理解，便是“快生忠孝之子”之意了。

（二）表達(dá)了漢民族的生活禁忌

1、求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)與禁忌

長江、黃河流經(jīng)中國這塊沃土，因此決定了中國的農(nóng)耕生產(chǎn)特點，這種物質(zhì)文化特征也影響者漢民族的祈求風(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，但古代生產(chǎn)力一定程度上的局限性使人們相信語言具有促進(jìn)生產(chǎn)的神力，因此行業(yè)禁忌便出現(xiàn)了。

2、家庭和睦心理與避諱

“家和萬事興”是漢民族所共有的家庭觀念，也充分說明了家庭和睦對個人、社會的重要意義。因此家庭和美，家人幸福安康是漢民族的美好愿望，這首先體現(xiàn)在“家”的物質(zhì)形式上：俗話說“前不栽桑，后不栽柳”，因為“桑”諧音“喪”，不吉，而柳樹無籽，諧音“無子”。中國人在選擇房屋的梁木時，忌選擇椴木，因為“椴”諧音斷子之“斷”，因此人們常常選擇榆作為梁木，諧音雙關(guān)“余糧”。家中若有人離世，壽衣忌用綢緞，因為“緞”也諧音斷子之“斷”，而壽衣上往往不帶扣子、帶子、領(lǐng)子，因為這里雙關(guān)“扣子”“帶子”“領(lǐng)子”之意。

3、日常生活交際與避害心理

在中國五千多年的歷史文化中，中國人形成了中庸的秉性，形成了和諧的民族精神，這種和諧不僅體現(xiàn)在家庭中，而且體現(xiàn)于日常交際中。送禮是漢民族友好往來的方式之一，但不適當(dāng)?shù)乃投Y反而破壞了良好的交際效果。如，中國人忌送傘，因為“傘”與“散”相諧；在言語交際中，語言發(fā)揮著舉足輕重的作用：如煤氣用完了，如果說“斷氣”了，或是“氣沒了”，往往讓人聯(lián)想到不吉利的意義，若換成“要加氣了”，就會達(dá)到更好的交際效果；走在街上，看到房屋一般寫著“吉屋出租”而非“空屋出租”，因為“空”諧音“兇”；

如今民俗中的“口彩”與“禁忌”仍然存在于生活中，雖然其性質(zhì)已不同于先民們對語言的蒙昧崇拜，但卻作為一種文化影響著漢民族的心理，如當(dāng)你受到一條類似“若不轉(zhuǎn)發(fā)，今日不吉”的短信時，雖然深信語言沒有這種超然能力，但心里還是覺得不適應(yīng)，因此諧音雙關(guān)在民俗中的使用不僅是一種語言現(xiàn)象，而且承傳著漢民族趨吉避害的心理，但面對這些風(fēng)俗，我們要用科學(xué)理性地對待