夏商周至秦漢時期河西走廊民族民間文化發(fā)展探究

許艷麗（西南民族大學旅游與歷史文化學院，四川 成都 610041）

一、河西走廊的地理位置

河西，即黃河以西的地方。河西走廊，位于祖國的西北部，在自然地理上一般指祁連山脈與走廊北山（龍首山、合黎山、馬鬃山）之間的呈東南——西北走向的狹長地帶。河西走廊南與青藏高原毗連，北與蒙古高原接壤，東與黃土高原臨境，西與塔里木盆地交界。［1］這種特殊的地理位置使得河西走廊歷來為兵家必爭的軍事要地。地域上包括甘肅省的蘭州、武威(古稱涼州)、張掖(甘州)、酒泉(肅州)和敦煌(瓜州)，居住的少數民族主要有回、藏、蒙古、裕固等18種民族。

二、夏商周至秦漢時期河西走廊民族民間的發(fā)展階段

（一）河西走廊民族民間文化最初的表現

遠在秦漢以前，中原各族和河西、西域各族人民之間已經有密切的往來?！妒酚洝は谋炯o》記禹“到九川，弱水至于合黎，波入于流沙。”［2］合黎在張掖西北，流沙更在其北。歷史文獻和考古資料都證明：從商周、春秋、戰(zhàn)國、秦到西漢初期，河西的居民先后是氐羌、月氏、烏孫和匈奴。由于他們都主要從事畜牧業(yè)生產，其社會生產方式和風俗習慣完全不同于中原漢族，文化內容也就不同于中原漢族。主要表現在：

1.信仰方面。羊是羌人的圖騰，羌人所供奉的神為羊是羌人的圖騰，羌人所供奉的神為“人面羊身”，至后來則“多事羱羝之神，人信巫覡”，“其俗重鬼右巫”。［3］因此，人病求巫，拜羱羝大神，而病死則為不祥。

2.婚葬方面。羌人“或以父名母姓為種號，十二世后相與婚姻，父沒其妻后母，兄亡則納厘嫂，故國無鰥寡，種類繁熾”。［4］其親戚死后，“聚柴薪而焚之，熏上謂之登遐，然后成為孝子”，即盛行火葬。因此，羌人若被俘，“不憂其系累而憂其死不焚也”。羌族的火葬文化一直到唐代還被黨項羌所保留。

3.習尚方面。羌人“不立君臣，無相長一，強則分種為酋豪，弱則為人附落，更相抄暴，以力為雄。殺人償命，無它禁令，且以戰(zhàn)死為吉利”。由于英勇善戰(zhàn)，被周武王調用伐商，在牧野之戰(zhàn)中立下汗馬功勞。

4.民間藝術方面。夏商周三代時，居住河西的羌、月氏、烏孫和匈奴各民族都有著慶收獲、祭鬼神的舞蹈活動，這種有節(jié)律的四肢舞動就是河西地區(qū)最早的舞蹈。

5.衣食住行方面。山谷草原的游牧羌人“所居無常，逐水草而遷徙”，主要以肉食為主。而農耕羌人有固定居室，房屋為半地穴式或地面式，主要以畜牧業(yè)為生。隨著農業(yè)的發(fā)展，羌人逐漸有了釀制糧食酒的習俗。

（二）春秋戰(zhàn)國時期河西走廊地民族民間文化發(fā)展的狀況

春秋后期，原居內蒙鄂爾多斯一帶的月氏族一支開始西遷甘肅一帶，在其不斷打擊之下，羌人于春秋末期開始南穿祁連山谷入河湟青藏。于是，自戰(zhàn)國至秦代的幾百年間，月氏成為河西的主要居民，過著游牧生活，現有的沙井文化遺存就是月氏文化的見證。月氏入居河西，與當地剩留羌人相融合而成為后來的小月氏，因此，羌人的生活習俗亦必然滲透在月氏人的生活之中。［5］主要表現在：

1.信仰方面。匈奴人信天地、鬼神，崇拜祖先，每年正月，“諸長少會單于庭祠”以祭祀祖先；每年五月“大會龍城，祭其先、天地、鬼神”；而每年“秋社八月中”馬肥之季“大會蹛林，繞林木而祭”。［6］漢匈河西之戰(zhàn)中，曾“破得休屠王祭天金人”，可見匈奴人已經有自己獨特的信仰。

2.喪葬方面。人死后出現了“有棺閣金銀衣裘，而無封樹喪服；近幸臣妾從死者，多至數千百人”的葬俗。匈奴貴族講求厚葬顯然受到中原人的影響，但普通人只“裹氈裘而埋之，并無棺木”。

3.習尚方面。匈奴人“習戰(zhàn)攻以侵伐”、“舉事而候星月，月盛壯則攻占，月虧則退兵”。在長期的攻戰(zhàn)逐利進行掠奪中，逐漸形成“貴壯健、輕老弱”、“壯者食肥美，老者食其余”［7］的習俗，與中原民族尊老愛幼完全迥異。

4.衣食住行方面。春秋戰(zhàn)國時期，月氏為河西地區(qū)的主要居民，過著以畜牧業(yè)為主的游牧生活，隨季遷徙。食物主要以肉食為主。服飾主要以皮革毛裘為主。

（三）秦漢時期河西走廊民族民間文化發(fā)展的狀況

秦朝末年，我國北方的少數民族匈奴打敗月氏，占據了整個河西走廊，從而成為當時河西的主要居民，形成了具有匈奴特色的文化習俗。自羌至匈奴為河西居民的兩千多年里，河西民間文化以游牧民族的習俗為盛，對后世民間文化有一定影響。

1.民間藝術方面。秦漢時期，隨著絲綢之路的開通，刺繡藝術傳入河西，人們開始用刺繡裝飾自己、美化生活、傳遞友誼、寄托感情。燃燈節(jié)開始出現，逐漸演變成觀燈節(jié)、元宵節(jié)，并且極具地方特色。

2.節(jié)令習俗方面。過年、燃燈已經是河西民間的主要習俗。過年時，門兩邊掛桃符，門上貼草紙畫，匈奴、羌人還要帶著面具跳驅鬼迎神的舞蹈。家家戶戶還要祭神，祈求神靈的保佑。除夕夜里全家人圍坐一起，喝酒吃肉直至次日天明。

3.習尚方面。漢代河西地區(qū)提倡尊老愛幼，扶助病殘的習俗，一改過去匈奴等少數民族重青壯年，輕老弱病殘的陋習。

4.婚葬方面?！伴T當戶對”的觀念已經在河西地區(qū)形成，傳統(tǒng)婚俗中的“六禮”已經出現。喪葬上，出現了喪葬時擇葬日，選墓址看風水的民間習俗。兩漢時河西地區(qū)存在中原移民的棺木土葬、羌族的火葬、匈奴平民的無棺土葬、少數民族窮困天葬四種葬俗。

5.衣食住行方面。開領大襟雙袖的麻質衣服是漢代河西居民主要的服飾。面食以青稞、小麥為主，肉食主要有豬牛羊和雞鴨。并食用少量的蔬菜。住房以木斜橫梁，版筑夯土墻的土木結構為主。主要交通工具為牛、馬、駱駝和雙輪畜力車。

三、總結

河西走廊地區(qū)歷來是多民族生產和生活的重要場所之一。夏商周至秦漢時期，河西走廊地區(qū)的民族民間文化文化不斷產生發(fā)展并逐步成熟，為河西地區(qū)后期文化的繁榮發(fā)展奠定基礎。河西地區(qū)民族民間文化反映的是河西地區(qū)歷史變遷中的文化積淀，反映的是河西人民創(chuàng)造歷史過程中的社會心理品質和精神面貌，反映的是河西人民走向文明和進步的歷程。

［1］魏明孔：《河西走廊風物志》，云南：云南人民出版社，2001年，第1頁。

［2］（漢）司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1975年，第69頁。

［3］聰喆：《“羱羝”考略》，青海社會科學1983年01期，第68頁。

［4］李元元：《河西走廊多元民族文化互動探究：以阿克塞、肅北、天祝三縣為例》，蘭州大學研究生學位論文，第17頁。

［5］馬曼麗：《甘肅民族史入門》，西寧：青海人民出版社，1988年，第14-15頁。

［6］馬曼麗：《甘肅民族史入門》，西寧：青海人民出版社，1988年，第27-28頁。

［7］武沐：《匈奴史研究》，北京：民族出版社，2005年，第6-8頁。