趙孟頫書(shū)法美之辨

楊壹元

趙體字之呈現(xiàn)趙體字的樣子，與王國(guó)維評(píng)價(jià)“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”是一個(gè)道理。正因?yàn)闁|坡是“曠”的東坡，才能作出“曠”的詞；正因?yàn)榧谲幨恰昂馈钡募谲?，才能作出“豪”的詞。趙孟頫之成就趙體字，實(shí)因皇家貴胄的遺韻，國(guó)破家亡的使然，傳承流變的結(jié)果。

趙體字之流變及形成

冰凍三尺，非一日之寒。書(shū)法上的精深造詣與杰出成就，首先，與趙孟頫特殊的人生軌跡相關(guān)。趙氏一生歷宋元之變，仕隱兩兼。作為宋太祖趙匡胤十一世孫、秦王趙德芳嫡派子孫，身為貴胄，自幼浸淫文化，又生不逢時(shí)，11歲喪父，青年時(shí)南宋傾覆，歸鄉(xiāng)閑居。元至元二十三年（1286年），與10余人被薦于忽必烈，世祖贊其才貌，呼為“神仙中人”，禮遇有加。成宗即位，元廷矛盾重重，其借病乞歸，閑居江南，談藝論道，揮毫遣興。大德三年（1299年），又被任命相對(duì)儒雅閑適之職。至大三年（1310年），皇太子拜為翰林侍讀學(xué)士，即位（仁宗）后更青睞之，加之才藝出眾，名滿(mǎn)天下。這樣的人生經(jīng)歷，可說(shuō)有根有脈、有流有變，焉能不得？

其次，與趙氏善于汲取、博采眾長(zhǎng)密不可分。據(jù)明人宋濂言，趙氏早歲學(xué)“妙悟八法，留神古雅”的思陵（即宋高宗趙構(gòu)）書(shū)，中年學(xué)“鐘繇及羲獻(xiàn)諸家”，晚年師法李北海。王世懋稱(chēng)：“文敏書(shū)多從二王中來(lái)，其體勢(shì)緊密，則得之右軍；姿態(tài)朗逸，則得之大令；至?xí)畡t酷仿李北?！对缆础贰舵读_》體?！贝送?，他還臨撫過(guò)元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人；篆書(shū)學(xué)石鼓文、詛楚文，隸書(shū)學(xué)梁鵠、鐘繇，行草書(shū)學(xué)羲獻(xiàn)。誠(chéng)如文嘉所說(shuō)：“魏公于古人書(shū)法之佳者，無(wú)不仿學(xué)”。虞集稱(chēng)他：“楷法深得《洛神賦》，而攬其標(biāo)。行書(shū)詣《圣教序》，而入其室。至于草書(shū)，飽《十七帖》而度其形?！边@樣轉(zhuǎn)益多師、推陳出新的藝途，何人能比，焉能不得？

趙體字之媚及再認(rèn)識(shí)

趙字常為人所微詞或詬病的“媚俗”“柔弱”等，似應(yīng)源于明人董其昌之“趙書(shū)因熟得俗態(tài)”（《董其昌行書(shū)立軸》），以及項(xiàng)穆“殊乏大節(jié)不奪之氣”（《書(shū)法雅言》）。何以如此？紀(jì)昀等言明：“孟頫以宋朝皇族，改節(jié)事元，故不諧於物論。觀(guān)其《和姚子敬韻詩(shī)》，有‘同學(xué)故人今已稀，重嗟出處寸心違句，是晚年亦不免于自悔?！保ㄇ濉ぜo(jì)昀等·《四庫(kù)全書(shū)總目提要·卷一百六十六·集部十九》）康有為說(shuō)“勿學(xué)趙董流靡之輩”，也是因?yàn)榭涤袨榍撇黄疒w孟頫身為帝胄而入元朝為官，故對(duì)其書(shū)法極盡貶低。由此可見(jiàn)，對(duì)趙書(shū)的微詞或詬病，多因所謂“氣節(jié)”殃及，與書(shū)藝無(wú)關(guān)；論書(shū)中已摻進(jìn)了論人，個(gè)人身世已影響了書(shū)藝評(píng)價(jià)，甚至有點(diǎn)因人廢藝的味道了。

其實(shí)，世人只道趙字婉轉(zhuǎn)流利，卻不知其外秀內(nèi)剛，后期作品如《淮云通上人化緣序》等，更是老辣厚重，絕無(wú)柔媚之氣。而況學(xué)趙字可得筆法精要，上追二王，下探明清諸家。初學(xué)者會(huì)感到趙秀美，隨著功力加深，會(huì)覺(jué)得趙嫵媚，待學(xué)了幾十年，又會(huì)發(fā)現(xiàn)趙字功力無(wú)邊，難以超越。

事實(shí)上，跳出因人廢藝的成見(jiàn)，董其昌曾推崇趙孟頫書(shū)藝并說(shuō)他直接晉人，紀(jì)昀等也承認(rèn)“然論其才藝，則風(fēng)流文采，冠絕當(dāng)時(shí)。不但翰墨為元代第一，即其文章亦揖讓於虞、楊、范、揭之間，不甚出其后也?！保ㄇ濉ぜo(jì)昀等·《四庫(kù)全書(shū)總目提要·卷一百六十六·集部十九》）其他更是贊賞有加。近人馬宗霍《書(shū)林記事》謂：“元趙子昂以書(shū)法稱(chēng)雄一世，落筆如風(fēng)雨，一日能書(shū)一萬(wàn)字，名既振，天竺有僧?dāng)?shù)萬(wàn)里來(lái)求其書(shū)，歸國(guó)中寶之。”錢(qián)泳更是為趙氏鳴不平：“張丑云‘子昂書(shū)法溫潤(rùn)閑雅，遠(yuǎn)接右軍，第過(guò)為妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣，非正論也。褚中令書(shū)，昔人比之美女?huà)染辏粍倭_綺，而睇忠言讜論，直為有唐一代名臣，豈在區(qū)區(qū)筆墨間，以定其人品乎！”（《書(shū)學(xué)》）

非奇崛未必非美

趙孟頫書(shū)法肯定“美”。

心理學(xué)認(rèn)為，美是一定事物所具有的對(duì)稱(chēng)的、諧調(diào)的、給人期望追求留下想象余地或回味余

地的特征。例如說(shuō)維納斯雕像很美，就在于維納斯雕像各項(xiàng)比例的對(duì)稱(chēng)性、協(xié)調(diào)性和“維納斯斷臂”部分給人留下的豐富的想象余地。再如說(shuō)達(dá)·芬奇的蒙娜麗莎像很美，就在于蒙娜麗莎油畫(huà)所呈現(xiàn)出的驚人的黃金分割率及其“蒙娜麗莎微笑”所給予人的不盡的想象空間。

趙孟頫書(shū)法，點(diǎn)畫(huà)之精到，行筆之?huà)故欤軜?gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，氣韻之生動(dòng)，字形之端莊，字態(tài)之雍容，總之是功夫之老到，剛?cè)嶂椭C，骨肉之豐潤(rùn)，生命之鮮活，絕對(duì)是書(shū)法藝術(shù)中之極品，觀(guān)之令人愉悅頓生、回味無(wú)窮，首先就是“美”的，因其完美契合了“美是一定事物所具有的對(duì)稱(chēng)的、諧調(diào)的、給人期望追求留下想象余地或回味余地的特征?！?/p>

非奇崛未必非美。

雖然美是有規(guī)律的，但人類(lèi)世界是豐富多彩的，美的表現(xiàn)也就各式各樣，美感也就千差萬(wàn)別的，既存在普遍美感，也可以有特殊美感，美與不美，常常因人而異，即所謂“情人眼里出西施”。所以，“美會(huì)在凝視者的眼睛里?！保▌ⅰとA萊士）“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保_丹）而一旦有了這眼睛，“美立刻在想象里滲透一種內(nèi)在的欣喜和滿(mǎn)足。”（愛(ài)迪生）因此，可以既有雄壯之態(tài)，又有陰柔之感；可以既有奇崛之態(tài)，又有中和之感；可以既有粗獷之態(tài)，又有精細(xì)之感……總之，喜愛(ài)“駿馬秋風(fēng)冀北”，也應(yīng)欣賞“杏花春雨江南”；喜愛(ài)“枯藤老樹(shù)昏鴉”，也應(yīng)欣賞“小橋流水人家”，喜愛(ài)“橫流亂世杈椰樹(shù)”，也應(yīng)欣賞“小荷才露尖尖角”。

書(shū)法藝術(shù)美也是如此。既可以有顏體的結(jié)字方圓、筆法肥勁，也可以有歐體的四面停勻、八方平正；既可以有柳體的筆意瘦挺、體勢(shì)勁媚，也可以有趙體的用筆圓轉(zhuǎn)、清腴華潤(rùn)……因而，無(wú)論董其昌“書(shū)家以險(xiǎn)絕為奇，此竅惟魯公、楊少師得之，趙吳興弗能解也。今人眼目為吳興所遮障”（《畫(huà)禪室隨筆》）之論，還是項(xiàng)穆“殊乏大節(jié)不奪之氣”之評(píng)，均呈以某一審美觀(guān)指斥其余之偏，這就既失公允，又有違藝術(shù)創(chuàng)作及審美規(guī)律了。

趙書(shū)可作審美之樣板。

趙氏書(shū)法之成之美，有如蜜蜂采擷百花釀蜜一般，非偶然，而必然。何以見(jiàn)得？察其全貌，考其得來(lái)之由，答案昭然：賴(lài)其先天稟賦氣質(zhì)——天資聰穎，貴胄出身；賴(lài)其仕途經(jīng)歷——失而得之，得而貴之；賴(lài)其博采之力——根植沃壤，力拔成木；賴(lài)其精研之功——先而取之，再而通之。

如此，甜蜜方成，書(shū)藝遂精，大美之象，赫然在目！

如此，觀(guān)全人，察全貌，美已俱得，神游不及，何求其余？

一葉障目，以偏概全，因文廢人，因人廢藝……古往今來(lái)，教訓(xùn)何其多也，然所得乎幾？不見(jiàn)森林，只見(jiàn)樹(shù)木，不包全景，一孔成見(jiàn)，為人做事，教訓(xùn)何其多也，然所得乎幾？

既如此，寬而待之，包而容之，喜而見(jiàn)之，樂(lè)而興之，則良辰美景盡是，賞心樂(lè)事皆來(lái)，豈不美哉！豈不快哉！社會(huì)之可愛(ài)，在于豐富多彩；美之令人神往，在于其“和合而同”。因此，以開(kāi)闊的心胸求兼容并蓄，以開(kāi)放的姿態(tài)讓百花齊放，既要甲骨石鼓，又要漢簡(jiǎn)唐楷；既要蘇黃米蔡，又要顏柳歐趙，才是和諧的生態(tài)，才是書(shū)法的樂(lè)土。最重要的是，切勿一葉障目，而須知人論書(shū)，否則，“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也”，就還會(huì)重演，那樣的話(huà)，可笑的就不是別人，而成了自己了。