基于晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫的符號探究

王曉彤 崔榮榮 牛犁

摘要： 女短衫是中國傳統(tǒng)服飾品之一，是中國傳統(tǒng)服飾文化的物化載體，文章從符號學(xué)的角度，以江南大學(xué)漢族民間服飾傳習(xí)館館藏晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫為主要研究對象，對漢族民間服飾中的符號進(jìn)行了研究。結(jié)合實例分析，從造型符號、紋飾符號和色彩符號等方面進(jìn)行探討，并對服飾符號進(jìn)行語義解讀，通過服飾符號的外部形式分析其在中華傳統(tǒng)文化內(nèi)部所發(fā)揮的物質(zhì)和精神作用。其目的是運(yùn)用符號學(xué)的觀點與方法感受古人的造物哲學(xué)，為漢族民間服飾的研究開拓出新的空間，提供一種新的理論資源和思考方法。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)服飾；服飾文化；符號；女短衫；福壽紋樣

中圖分類號： TS941.12文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號： 10017003（2018）02008205引用頁碼： 021302

Semiotic study based on the womens short blouse decorated with fushou patterns

of colorful embroidery and edging of Ruyishaped in the Late Qing dynasty

WANG Xiaotong， CUI Rongrong， NIU Li

（a. College of Textiles and Clothing； b.Jiangsu Intangible Cultural Heritage Base， Jiangnan University， Wuxi 214122， China）

Abstract： Womens short blouse is one of Chinese traditional costumes， and it is the materialized carrier of Chinese traditional costume culture. From the perspective of semiotics， this paper takes the womens short blouse decorated with Fushou patterns of colorful embroidery and edging of Ruyishaped in the Late Qing dynasty at the Han folk costumes Museum of Jiangnan University as the main object of study and researches the symbols in the Han folk costumes. Combined with case analysis， the discussion is carried out from the modelling symbols，decorative symbols and color symbols. Meanwhile， semantic interpretation of costume symbols is conducted. The material and spiritual roles in the Chinese traditional culture are analyzed through the external form of costume symbols. The purpose of this paper is to use the perspective and method of semiotics to experience the creation philosophy of the ancients， to open up new space for the study of the Han folk costumes， and to provide a new theoretical resource and a new way of thinking.

Key words： Chinese traditional costume； costume culture； symbol； womens short blouse； fushou patterns

符號，是人類創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，是主體將一可感知對象與某種事物相聯(lián)結(jié)，使得其代表一定的事物，并被一定的人類群體所認(rèn)同，成為這個群體的公共約定時，這個對象就成為代表這個事物的符號。簡而言之，符號即意義。在中國古代符號也稱之為“表識”，魏時嵇康《聲無哀樂論》：“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標(biāo)識耳?！盵1]3符號作為人的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，是歷史與文化的結(jié)晶。晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫是在中國文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的實用藝術(shù)，是古代婦女寓情于物，追求美好的體現(xiàn)，是古人在當(dāng)時社會環(huán)境下的審美與價值符號化的載體。此件女短衫作為一種符號或由符號組成的系統(tǒng)的文化象征，是文化和信仰的傳播體。本文從符號學(xué)的視角，對漢族民間傳統(tǒng)服飾這一具有自身內(nèi)在規(guī)律和秩序的符號系統(tǒng)進(jìn)行分析解讀。

1女衫概述

衫，是一種單衣，是典型的中國傳統(tǒng)服飾之一，其原型上可追溯到“始皇元年，詔宮人及近侍宮人，皆服衫子，亦曰半衣，蓋取便于侍奉”[2]的封建社會之始，漢代劉熙所著《釋名·釋衣服》載：“衫，芟也。芟末無袖端也?！盵3]畢沅注：蓋短袖無祛之衣，故日芟末無袖端。晉《修復(fù)山林故事》稱：“梓宮有練單衫、復(fù)衫、白紗衫、白縠衫。”[4]可見衫有單、夾之分，是當(dāng)時上中階層的通用便服。古時也稱衫為衣的統(tǒng)稱，《說文解字》稱：“衫，衣也。從衣，彡聲?！盵5]170在隨后的發(fā)展過程中演變出汗衫、小衫、襕衫、帽衫和白衫等，并有長短之分?！犊兹笘|南飛》中也有關(guān)于衫的描寫：“朝成繡夾裙，晚成單羅衫?！?/p>

衫作為漢族傳統(tǒng)服飾中的常見服飾，積聚著中華民族幾千年的文化沉淀，時至清代，衫融合了滿族服飾的特征并得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清代中期以后，受到繁美復(fù)雜衣風(fēng)的影響，極其重視裝飾技藝，將層層鑲緄、繁復(fù)的刺繡紋樣展現(xiàn)于女衫之上，因此人們今天才能看到如晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫匯集多種符號意義而成的女性服飾珍品。

2晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫的

實例探析江南大學(xué)漢族民間服飾傳習(xí)館館藏水綠緞五彩繡福壽如意飾邊女衫為晚清漢族婦女穿用，是晚清漢族傳統(tǒng)服飾的經(jīng)典代表之作（圖1）。此衫形制為圓領(lǐng)，大襟右衽，墜銅鎏金花卉紋扣五枚。整體長度為59cm，連肩袖寬105cm，領(lǐng)圍35cm，袖口寬23cm，下擺最寬處達(dá)61cm，衣身寬松，前后中破縫。面料以水綠色緞為面，無夾里。女衫的裝飾紋樣分為衣身紋樣和邊飾紋樣兩大類，衣身繡有壽桃，五彩蝙蝠口銜各式吉祥圖符做翩躚飛舞之狀，遠(yuǎn)觀大局清新明快，用色明亮艷麗，近賞細(xì)節(jié)紋飾精致細(xì)膩。衣身邊飾由內(nèi)至外依次為黃底織幾何紋絳帶、白底三藍(lán)繡盤金花卉如意頭鑲邊、黑素緞夾緄邊三種。其工藝制作精美，紋飾造型靈動，寓意吉祥，布局疏朗有致，體現(xiàn)出晚清女紅技藝的高超，也體現(xiàn)了當(dāng)時女性的內(nèi)心訴求與藝術(shù)審美。

2.1造型符號分析

中國古代封建社會時期的服裝有別于西方襯托人體美的的立體服裝，采用的是以平面結(jié)構(gòu)為主的形式，用以蔽體和裝飾，同時也成為了封建階層的統(tǒng)治工具，凝結(jié)為中華民族特有的文化符號。從“黃帝垂衣裳而天下治”到清代滿族統(tǒng)治封建社會的滅亡，中國的服裝形制僅存上衣下裳和上下聯(lián)屬兩種，其“十字型平面結(jié)構(gòu)”的本質(zhì)并未發(fā)生根本性的改變。晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫清晰地體現(xiàn)出了“十字型、整體性、平面化”[6]的結(jié)構(gòu)特征。

大襟亦為斜襟，右衽?！肚灏揞愨n·服飾》：“俗以右手為大手，因名右襟為大襟?！盵7]。大襟作為一種實用符號藝術(shù)，是中國古人在日積月累的實踐中發(fā)展而來，并逐漸被人們所采用，成為獨特的民族符號。如意云頭裝飾是依據(jù)如意圖形（圖2），通過工藝和面料制作而成，用以裝飾服飾，豐富層次，在襖、褂、衫等服飾中廣泛應(yīng)用，是中國傳統(tǒng)服飾華麗繁復(fù)風(fēng)格之風(fēng)盛行的重要符號標(biāo)志。如意云頭裝飾將云紋和靈芝紋結(jié)合，將吉祥寓意融入進(jìn)制作工藝，傳遞出人們渴望幸福吉祥的期盼與渴求。

圖2如意云頭裝飾

Fig.2Ruyishaped decoration2.2紋飾符號分析

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)，皆因早在奴隸社會時期服飾就已擁有標(biāo)示人們身份地位的功能，其內(nèi)容的符號意義大于裝飾意義?！笆隆奔y樣將宇宙浩瀚星辰和自然界萬物提取，使之成為象征統(tǒng)治階級權(quán)威的標(biāo)志。隨著時代的更迭，紋樣在斗轉(zhuǎn)星移間豐富發(fā)展，除了部分紋樣具有身份標(biāo)示作用以外，更多的是源自于人民大眾所創(chuàng)造的吉祥紋樣，是長期社會群體思維同化的結(jié)果，明清時期更是達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。

此件晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫其紋飾的加工取舍，運(yùn)用添加、迭代、結(jié)合等的符號設(shè)計手法，將“桃”和“蝙蝠”這樣具有并列連接性質(zhì)的符號匯聚在一件女衫之中。在漢族民間服飾這一龐大的符號體系中，眾多的吉祥符號雖然其能指各不相同，但其所指在本質(zhì)上講卻未有差別，共同表達(dá)了中國人祈求吉祥和渴望幸福美滿的訴求。

2.2.1桃紋樣

桃，傳說為延年益壽之佳果。漢代東方說《神異經(jīng)》：“東北有樹焉，高五十丈，其葉長八尺，廣四五尺，名曰桃；其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽?！盵1]387人們通過對桃的指示會意體現(xiàn)對長壽的追求（圖3），在中國吉祥紋樣中表現(xiàn)得淋漓盡致。除去桃還有松樹、蝴蝶、貓、仙鶴、壽字紋等，長壽安康可以說是中國古人最為向往的生活狀態(tài)。

2.2.2蝙蝠紋樣

蝙蝠這種在西方被視為黑暗和邪惡的動物，在中國卻有著與西方迥異的象征意義，即因“蝠”與“福”諧音而聯(lián)想產(chǎn)生的吉祥意義。又因《抱樸子》：“千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲?！盵8]故而蝙蝠也寓意長壽。此件晚清女短衫紋飾最大特點就是對蝙蝠紋樣的創(chuàng)新運(yùn)用，將蝙蝠作為“工具”，使其口銜不同物體，賦予蝙蝠以新含義，這種符號設(shè)計手法稱為迭代。

圖4為刺繡紋樣“蝠在眼錢”，其中包括“蝙蝠”“錢”兩個象征符號，組合成新的紋樣——“蝠在眼錢”，“蝠”與“?！敝C音的同時也和“富”字諧音，“錢”與“前”諧音，寓意福在眼前和富在眼前，有一語雙關(guān)之妙。

圖5紋樣為“蝠綬綿長”，蝙蝠口銜方勝伴有綬帶點綴，寓意福壽綿長。此紋樣還運(yùn)用了結(jié)合的設(shè)計手法，將綬帶與蝙蝠和方勝紋進(jìn)行聯(lián)結(jié)，將單一的符號結(jié)合成為一個整體，使刺繡紋樣呈現(xiàn)出完整飽滿的符號特點。綬帶，即飄帶，因為“綬”與“壽”同音，故取吉慶長壽之意。通過綬帶的加入使原有紋樣趣意盎然，在布局中也增添了動感和裝飾美。

n2.3色彩符號分析

中國早在奴隸社會時期就將色彩賦予了獨特的含義，《周禮·考工》：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡，又雜四時五色之位以章謂之巧?！痹跐h族民間傳統(tǒng)服飾中色彩可謂是最直觀的符號，其能指為色彩的明度、純度和色相，所指則是透過色彩符號所要傳遞和表達(dá)的深層內(nèi)涵，包括歷史、典故、寓意和情感等。

此件晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫刺繡手法運(yùn)用平繡、盤金繡和打籽繡等手法（圖1）。壽桃紋采用紅色系絲線由淺而深，運(yùn)用搶針手法，分批銜接，漸暈其色，暈色多達(dá)12種。葉子重疊交錯、枝莖分歧之處留有水路。袖口、領(lǐng)口和衣身邊飾采用三藍(lán)繡盤金如意花卉紋繡帶（圖6）。三藍(lán)繡，亦稱“全三藍(lán)”，是清代蘇繡實用繡配色技法之一，約創(chuàng)始于清代乾隆時期。制作方法是用藍(lán)色的深、中、淺三色調(diào)配繡制，繡出的圖文文雅秀麗，別具一格[9]。三在中國古代漢語中寓意特殊，《說文解字》曰：“三，天地人之道也?！盵5]3在中國文化中“三”寓意豐富，《老子》謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三藍(lán)繡也不僅局限于三種藍(lán)色，亦有達(dá)十幾種之多，色淺近白，色深及黑。此件女衫所飾三藍(lán)繡繡帶繡有蘭花、梅花等花卉紋樣，運(yùn)用開窗的表現(xiàn)手法將梅花蝴蝶等紋樣裝飾其中，間飾水波紋、卷草紋等，造型美觀新穎，蔚為時尚。

3服飾符號的語義表達(dá)

符號的意義傳達(dá)主要是通過符號的形式（能指）和符號的內(nèi)容（所指），兩者互融共通，互相關(guān)聯(lián)。但是，意義表現(xiàn)的過程卻遠(yuǎn)不止于此。比如蝙蝠，在中國傳統(tǒng)紋樣中可以表示“?！?。這樣，蝙蝠就是能指，福就是所指。兩者的關(guān)系產(chǎn)生一個符號——蝙蝠。但是作為符號的蝙蝠已不能單純地看作能指的蝙蝠，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了蝙蝠本身，由社會中的約定俗成意義和蝙蝠自身的意圖，形成一個充實的具有意義的符號。蝙蝠作為一個已形成的吉祥符號在隨后的發(fā)展中延伸出了更高層次的意指作用，例如“萬蝠”和“蝠在眼錢”等。符號的這種由表層系統(tǒng)向深層發(fā)展的過程，被看作是“外延”和“內(nèi)涵”的指示過程。

服飾符號的意義不但體現(xiàn)在其外部形式上，而是首先表現(xiàn)為該服飾符號在文化內(nèi)部所發(fā)揮的物質(zhì)和精神作用的性質(zhì)，也就是符號的“內(nèi)涵”。漢族民間服飾作為一種物化的藝術(shù)符號，是植根于中華民族主流文化——漢文化的土壤中，飽含著中國古人的智慧結(jié)晶。中華文明源自農(nóng)耕文明，在追求“天人合一”的理念下崇尚和諧互容。在這樣的文化背景下，漢族民間傳統(tǒng)服飾在結(jié)構(gòu)上整體呈現(xiàn)平面化的特點，衣身和袖子呈左右對稱，莊重而又趨于保守的風(fēng)格則是受到儒家中庸文化的影響。在這樣的環(huán)境背景下，人們忽視了服裝款式結(jié)構(gòu)上的標(biāo)新立異，將注意轉(zhuǎn)向紋飾方面，通過對紋樣的不斷雕琢和邊飾的精心制作滿足內(nèi)心對美的追求。

此件晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫不論是從款式結(jié)構(gòu)還是紋飾裝飾，整體上均為左右對稱，具有統(tǒng)一的和諧美感，通過外在的形式美與內(nèi)在的寓意美傳達(dá)美好生活的向往。其上所飾福壽紋樣體現(xiàn)出古人對“?！钡淖非螅俄n非子》“全壽富貴之謂?！保瑵h代桓譚《新論》“五福，壽、富、貴、安樂、子孫眾多”[1]386，在此衫中均有體現(xiàn)。一福，壽：壽桃、萬福、福壽綿長；二福，富：福在眼前；三福，貴：三藍(lán)繡如意頭邊飾；四福，安樂：福壽如意（圖7）；五福，子孫眾多：生福（圖8）。福文化是中國古人受傳統(tǒng)文化思想的影響與教育下形成的一種社會價值觀，是人們追求幸福長壽的產(chǎn)物，具有一定的“功利性”，后又逐漸轉(zhuǎn)化為審美需求和對吉祥如意的期盼。這些具有符號意義的造型、紋飾和色彩在中國幾千年的燦爛文化中不斷碰撞融合，植根于生活之中，依靠一雙雙婦女的巧手代代傳承。

4結(jié)語

漢族民間服飾在歷史的長河中經(jīng)過幾千年的演變與發(fā)展，形成了獨特的、富有民族特色的服飾符號體系，是物質(zhì)文化與精神文化的共同載體，是審美主體內(nèi)心情感的外化體現(xiàn)。透過漢族民間傳統(tǒng)服飾看到的是前人的生活環(huán)境和社會環(huán)境，是當(dāng)時人們的生活情趣與審美情趣的物化。從符號學(xué)的視角看來，一件晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫包含了民族特有的文化符號、色彩符號、裝飾符號，寓意豐富，是民族文化凝練之物，傳遞著多重“所指”。在探究晚清女短衫符號的過程中，使人們窺察到先人的文化心理，見微知著，能夠深刻體會到古人對幸福美好的渴求、對美好生活的向往和與自然和諧共生的處事哲學(xué)，希望能夠?qū)⒚褡逅囆g(shù)之精華傳承發(fā)揚(yáng)。

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（a）control group； （b）S1； （c）S2； （d）S3