民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

李瑞品

摘要：目前，民族旅游文化的商品化，是一種不被看好的現(xiàn)象，大家都認(rèn)為這種趨勢(shì)給傳統(tǒng)的民族文化帶來(lái)了消極影響，這是一個(gè)比較普遍的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是值得討論的，民族旅游文化的商品化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展具有雙重影響，這種影響有正面的，同時(shí)也具有負(fù)面的，然而在商品經(jīng)濟(jì)還很落后的民族地區(qū)，其積極影響還是大于消極影響的。

關(guān)鍵詞：民族旅游商品化；民族傳統(tǒng)文化；發(fā)展；積極影響；消極影響

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7517（2018）03-0040-03

引言：目前，對(duì)于旅游業(yè)對(duì)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)了負(fù)面影響這一觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界基本達(dá)成了共識(shí)，其都認(rèn)為旅游業(yè)導(dǎo)致了民族旅游文化的商品化，從而導(dǎo)致了民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生了一系列的變化，這樣對(duì)發(fā)展是沒(méi)有好處的。那么究竟要怎樣看待和評(píng)價(jià)這個(gè)問(wèn)題，不僅關(guān)乎到了旅游行業(yè)，更是直接影響著我國(guó)的西部大開(kāi)發(fā)計(jì)劃，所以，這個(gè)問(wèn)題充滿了現(xiàn)實(shí)性的意義。

1.民族旅游文化商品化的利弊

旅游導(dǎo)致了民族旅游文化的商品化，這就意味著旅游的本質(zhì)發(fā)生了改變，而且時(shí)刻收到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，這種可以在旅游過(guò)程中販賣的東西，都被表上了價(jià)格，在市場(chǎng)里流動(dòng)，因此，民族的傳統(tǒng)文化就發(fā)生了變質(zhì)，這樣對(duì)發(fā)展是沒(méi)有好處的。在最開(kāi)始的時(shí)候，筆者也是這樣認(rèn)為的。但是隨著深入的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果僅僅把民族文化的商品化看成是一種消極影響，有些過(guò)于隨意了。不同的事物具有不同的屬性，不同的文化重視程度具有不同的消費(fèi)商品和服務(wù)人群。然而，什么類型的關(guān)系是允許的？什么類型的關(guān)系是不允許的？由于不同的文化，產(chǎn)生不同的結(jié)果，商品不單單是一種純物質(zhì)，更是一種文化的象征，當(dāng)人們購(gòu)買商品時(shí)，商品所發(fā)揮的，不僅僅只是使用功能，更是人們接受這種文化的體現(xiàn)。

同樣，當(dāng)人們創(chuàng)造出一種產(chǎn)品時(shí)，如果產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了其存在價(jià)值，其實(shí)通過(guò)這種現(xiàn)象看本質(zhì)，也可以說(shuō)他們通過(guò)創(chuàng)造的產(chǎn)品傳遞了一種文化。所以，僅僅看到民族文化的商品化的不利影響是過(guò)于膚淺的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究發(fā)現(xiàn)，民族文化商品化給我們國(guó)家所帶來(lái)的到底是積極影響還是消極影響，不是一兩句話就能概括的。其不僅可以延續(xù)傳統(tǒng)民族文化，而且可以激發(fā)傳統(tǒng)民族文化發(fā)生變化。

曾經(jīng)有學(xué)者對(duì)巴厘島旅游進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示，旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，隨之而來(lái)的是文化復(fù)興，人們的傳統(tǒng)、文化等都得到了人民的認(rèn)同，從而也使得當(dāng)?shù)氐奈幕种匦卤恢匾暺饋?lái)。

亞當(dāng)斯在《旅游和尼泊爾夏爾巴人：相互關(guān)系的重建》一文中指出：旅游業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐用竦南嗷ズ献麝P(guān)系以及當(dāng)?shù)鼐用竦男匠陝趧?dòng)關(guān)系，通過(guò)旅游行業(yè)，資本主義逐漸滲透進(jìn)來(lái)，但是當(dāng)?shù)鼐用駴](méi)有向其所屈服，而是采用了一種新的對(duì)抗模式，巧妙進(jìn)行應(yīng)對(duì)。而且，經(jīng)過(guò)大量的研究表明，文化在不同的時(shí)期、地區(qū)，人們對(duì)其的看法也是有所不同的。一般國(guó)家的旅游資源得到了發(fā)展，部分的民族文化也就會(huì)隨著旅游的發(fā)展而發(fā)展，但如果在旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程中涉及了部分地區(qū)的宗教信仰，可能就會(huì)引起不同的紛爭(zhēng)，畢竟不同的人就不同的看法，所以可能會(huì)導(dǎo)致種群分化現(xiàn)象，這就很難評(píng)論旅游致使的商品化到底是積極的，還是消極的。但是不可否認(rèn)的是，民族旅游文化的商品化，就像經(jīng)濟(jì)全球化一樣，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一把雙刃劍，利與弊并存，問(wèn)題的關(guān)鍵并不是我們?nèi)绾慰创?，而是如何處理和面?duì)，以達(dá)到旅游開(kāi)發(fā)成本的極小化，經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

2.民族旅游文化商品化正面影響

2.1樹(shù)立現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

目前，世界面臨著全球化的影響及中西文化潮流的碰撞，許多國(guó)家的傳統(tǒng)文化正面臨這許多問(wèn)題，例如變異、滅絕等，于是，拯救和保護(hù)傳統(tǒng)民族文化已經(jīng)成為一項(xiàng)非常緊急的事情。然而，僅僅在瀕臨滅絕時(shí)進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是應(yīng)該防患于未然。其實(shí)，傳統(tǒng)的文化并不就是優(yōu)秀的文化，由于其流傳時(shí)間較久，所以其本身就有很多不足之處，并不能跟上現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。特別是很多傳統(tǒng)文化不具有商業(yè)性和經(jīng)濟(jì)性的特點(diǎn)，所以并不能跟上時(shí)代的發(fā)展。例如，我國(guó)南方還存在一些少數(shù)民族，其認(rèn)為商品交換是不符合社會(huì)道德的，甚至在20世紀(jì)80年代的時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，然而在這種時(shí)代背景之下，這些少數(shù)民族還是不能接受。所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)，重點(diǎn)是要學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，致力于運(yùn)用先進(jìn)的理念，使得傳統(tǒng)的民族文化不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展，使得其現(xiàn)代價(jià)值逐步提升。

現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)是主觀的，能夠選擇、改造、適應(yīng)和融合傳統(tǒng)文化，以旅游業(yè)作為現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制，并注入傳統(tǒng)文化當(dāng)中，使得民族旅游文化商品化，這樣，不僅能改善某些落后的現(xiàn)狀，更是解決了很多地區(qū)的封閉狀態(tài)，使得很多少數(shù)民族都具有了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而促進(jìn)了本土的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶領(lǐng)了本土的經(jīng)濟(jì)走上現(xiàn)代化。例如，云南旅游勝地大理，旅游文化的商業(yè)化，不僅使白族文化得到了保護(hù)，更是帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，使得傳統(tǒng)的白族民族文化煥發(fā)出新的活力，走上了可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.2增強(qiáng)民族自信心，實(shí)現(xiàn)民族文化良性變遷

根據(jù)我國(guó)的部署，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略逐步實(shí)施，這就意味著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將面臨著前所未有的轉(zhuǎn)型過(guò)程。在這種形勢(shì)之下，西部少數(shù)民族地區(qū)將面臨一些問(wèn)題：一方面，要絕對(duì)支持現(xiàn)代化的發(fā)展，與此同時(shí)，堅(jiān)持我們的傳統(tǒng)文化；另一方面，也存在著越來(lái)越大的差異，這些差異是不知道應(yīng)該從哪個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)代文化，而且也不知道我們的傳統(tǒng)文化到底指的是什么。如果把這種傳統(tǒng)的文化看成是落后的陳舊事物，那么我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化就毫無(wú)意義了。鄭曉云先生經(jīng)過(guò)多年的實(shí)地研究，最后得出結(jié)論：傳統(tǒng)并不是與現(xiàn)代性相反的事物，傳統(tǒng)文化不僅可以與現(xiàn)代文化互相協(xié)調(diào)，而且還可以通過(guò)重構(gòu)傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化。因此，要理性地對(duì)待民族文化，而不是進(jìn)行簡(jiǎn)單否認(rèn)和拋棄，傳統(tǒng)文化不僅可以促進(jìn)民族文化的繁榮，對(duì)社會(huì)融合水平也有總體提高。

我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)民族文化的健康變革？民族自信心就是一個(gè)非常重要的因素。民族自信心組成了我們的民族意識(shí)，其立足于對(duì)民族文化特征的肯定評(píng)價(jià)。這種自信心，不同的文化，所表現(xiàn)出來(lái)的也有所不同。不管對(duì)于本民族的文化，還是其他民族的文化，都要秉持著取其精華，棄其糟粕的理念，只有這樣，本民族的文化才能得到發(fā)展。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)理論，先進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，然后才有了自信，形成自我評(píng)價(jià)的因素有很多，而最常見(jiàn)的一種，便是來(lái)自于別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，民族旅游文化的商品化，才大大增強(qiáng)了少數(shù)民族的文化自信心和自豪感。例如，在20世紀(jì)80年代的時(shí)候，那時(shí)候流行外來(lái)文化排斥，而且賦予了其愚昧、落后、迷信的色彩。但是在多年以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，國(guó)家的重心也放到了發(fā)展上，從而導(dǎo)致一些具有市場(chǎng)價(jià)值的文化，又重新被挖掘出來(lái)。特別是近幾年來(lái)，并在幾年后的勸說(shuō)之后的所有者，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以國(guó)家的方式，特別是近年來(lái)，旅游業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，帶動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，致使民族文化也以新姿態(tài)出現(xiàn)在人們眼前。從此，民族文化不再被視為是落后、迷信的東西，而是被看作了傳統(tǒng)文化的傳承，本土文化的象征。

隨著近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，許多地區(qū)原有的一些已經(jīng)被遺忘的傳統(tǒng)文化及風(fēng)俗，又被人們重新挖掘出來(lái)，不僅如此，傳統(tǒng)的工藝也得到了繼承，而且因?yàn)槭袌?chǎng)需求不斷擴(kuò)大發(fā)展，除此之外，傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美食等，也都紛紛被人們重新繼承發(fā)展，而且，長(zhǎng)期損壞、瀕臨毀滅的歷史建筑物等，也都被重新修葺。通過(guò)再現(xiàn)這些民族文化，不僅展示了少數(shù)民族的智慧和創(chuàng)造力，更是喚起了人們對(duì)歷史的記憶，增強(qiáng)了凝聚力、自信心和自豪感，塑造了良好的形象。此外，也使得外來(lái)的旅游者對(duì)本土文化有了新的認(rèn)識(shí)、新的理解，這也就意味著，這些早些年瀕臨滅絕的本土文化又重新得到了人們的認(rèn)可?？偠灾褡迓糜挝幕纳唐坊?，促進(jìn)了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，提高了自信心和民族自豪感，推動(dòng)著民族文化向著健康的方向不斷發(fā)展。

2.3加速民族文化的世界化進(jìn)程

現(xiàn)如今，全球化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。在這種全球化的浪潮中，傳統(tǒng)的文化的受到了相應(yīng)的影響，但是存在一大部分人，認(rèn)為國(guó)家的全球化一定會(huì)影響到本民族文化的發(fā)展，這就顯得太過(guò)于片面話了。全球化對(duì)民族文化所造成的影響都是雙面性的，各個(gè)民族不僅能學(xué)習(xí)到外來(lái)文化，更是將本民族的文化推向了世界，讓更多的人了解。如果一個(gè)民族的文化被世界化的程度越高，則說(shuō)明這個(gè)民族文化被世人了解得也就越多，對(duì)于民族的發(fā)展就越有利，這就意味著民族文化將會(huì)贏得更廣闊的生存空間和更多的發(fā)展機(jī)遇。因此，對(duì)于全球化對(duì)民族文化帶來(lái)的影響，各族人士都在絞盡腦汁地想解決方法，爭(zhēng)取使得本民族文化能跟上全球化的步伐。然而，民族旅游，正是傳播本土文化的一種有效方式，其不需要傳播媒介，從而大大加快了文化之間的相互流動(dòng)。

其實(shí)，許多民族都將本土的傳統(tǒng)文化融入一些產(chǎn)品當(dāng)中，當(dāng)來(lái)自世界各地的游客購(gòu)買這些具有民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品時(shí)，這也就意味著游客買走的不僅只是一個(gè)紀(jì)念品，更是一個(gè)民族的風(fēng)俗和文化，這也就使得民族文化的生存空間大大擴(kuò)大，而且還凸顯出了新的價(jià)值，更有甚者，一些瀕臨滅絕的民族文化也因此而獲得了重生。

3 民族旅游文化商品化負(fù)面影響

現(xiàn)在許多民族的旅游文化，都體現(xiàn)在了商品生產(chǎn)上，凡是存在商品生產(chǎn)和商品交換的地方，其就帶上了價(jià)值衡量的色彩。在民族旅游文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，價(jià)值規(guī)律的作用具有以下特點(diǎn)：

3.1對(duì)少數(shù)民族文化的表述失真

為滿足一些國(guó)家和地區(qū)旅游者好奇的心理，民族文化在示范過(guò)程中表現(xiàn)扭曲、表述失真。有一些民族傳統(tǒng)文化的展示，并不是從民族特有風(fēng)格及審美的角度去展現(xiàn)，而是故意利用其落后、迷信的一面去取悅游客，這樣的做法真的是百害無(wú)益的，如果這樣持續(xù)發(fā)展下去，將會(huì)導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。從本質(zhì)上說(shuō)，這也是對(duì)旅游者的一種不尊重，對(duì)本土文化的一種羞辱。

3.2文化底蘊(yùn)不足及文化再現(xiàn)偏頗

在20世紀(jì)90年代的時(shí)候，民族旅游在旅游業(yè)迅猛發(fā)展，于是模仿民族文化成為了一種投資趨勢(shì)，更是在全國(guó)各地都掀起了一股建設(shè)的浪潮。但是，每個(gè)民族的文化都是獨(dú)一無(wú)二的，想要模仿，真是難于登天，于是在模擬民族文化的建設(shè)當(dāng)中，常常由于不能深刻理解當(dāng)?shù)孛褡逦幕鴮?dǎo)致生拉硬套，使這種傳統(tǒng)的民族文化失去了其本質(zhì)，這也是對(duì)本土文化的一種褻瀆。

3.3破壞性、掠奪性的過(guò)度開(kāi)發(fā)

民族文化是一個(gè)深層次的東西，不是任何東西都能進(jìn)行模仿的，或許民族文化的顯在文化能夠被模仿，比如房屋、建筑、文字、工具等，但是其內(nèi)在的東西，想要模仿幾乎是不可能的，例如文化、風(fēng)俗等。對(duì)于這些不能模仿的方面，如果僅僅是為了利潤(rùn)而一味模仿，這將給本土文化帶來(lái)很大的影響，更有甚者，可能會(huì)導(dǎo)致民族文化膚淺化、庸俗化。因此，對(duì)于旅游市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，民族文化并不都是適合開(kāi)發(fā)的，那些具有神圣精神和象征意義的文化，還有宗教文化，都不適合用于文化的商品化。然而對(duì)于那些可以開(kāi)發(fā)的顯在文化，也不能一味的過(guò)度開(kāi)發(fā)，在保證其真實(shí)性的同時(shí)，可以進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)其發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，民族旅游文化商品化對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，或者用法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的理論來(lái)說(shuō)，旅游文化的商品化既有積極促進(jìn)的一面，也有消極阻礙的一面。但是，民族旅游文化商品化對(duì)民族文化再生產(chǎn)的雙重效應(yīng)并不是在文化商品生產(chǎn)任何階段都是完全一致的。考察民族旅游文化商品化對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展的雙重效應(yīng)不應(yīng)該對(duì)之作靜止、抽象、單一的理解、而應(yīng)該將民族旅游文化商品化過(guò)程理解為一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，作歷史性的考察。目前，在我國(guó)民族地區(qū)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，特別是有些民族的基本文化傾向或其核心的文化價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原理甚至是相互抵觸的，在這些民族中推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為當(dāng)?shù)卣ぷ髦械囊坏离y題。因此，鑒于民族旅游文化商品化對(duì)民族文化再生產(chǎn)的影響，我們應(yīng)看到其消極影響的有限性，肯定其積極正面影響占主導(dǎo)地位，否則，就會(huì)一葉障目不見(jiàn)泰山，妨礙民族地區(qū)旅游業(yè)的迅速發(fā)展。

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