羌族兒童“尾巴帽”研究

摘要： 羌族的兒童“尾巴帽”是一種民間藝術(shù)，是民族服飾文化中不可缺少的組成部分，為了解童帽所隱含的民俗審美及民俗文化，以四川茂縣羌族博物館藏品為研究對象，通過實(shí)物歸納法對其材質(zhì)、工藝、裝飾用色、圖案、裝飾特點(diǎn)、裝飾規(guī)律及所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究。結(jié)果表明：羌族兒童的“尾巴帽”裝飾元素豐富，充滿童趣，形成了自己的裝飾規(guī)律，與其他類服飾相比更具特色，而且童帽豐富的文化內(nèi)涵承載著羌民族的審美和情感文化符號(hào)，是民族文化的寶貴財(cái)富。通過這樣的方式希望更多有志之士參與到羌族傳統(tǒng)文化的研究中來，保護(hù)傳統(tǒng)文化，留住傳統(tǒng)手工藝。

關(guān)鍵詞： 羌族“尾巴帽”；材質(zhì)；工藝；裝飾；設(shè)計(jì)內(nèi)涵；造物思想

中圖分類號(hào)： TS941.721；J523.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 1001-7003（2018）03-0078-07引用頁碼： 031302

Abstract： The “Weibamao” of Qiang children is a kind of folk art， which is an indispensable part of the national costume culture. In order to understand the folklore taste and culture implied in the “Weibamao”， the collections of Qiang Museum in Mao County， Sichuan Province were used as the objects of study， and the material， technology， color， pattern， as well as decoration features and cultural connotation were studied. The results show that the “Weibamao” which is full of playfulness has various elements and unique decoration law. Besides， it is more characteristic than other kinds of costumes. As the precious wealth of national culture， its rich cultural connotation represents the aesthetic and emotional culture symbol of Qiang people. We hope that more people with lofty ideals will participate in the study of Qiangs traditional culture in order to protect it and to retain the traditional handicrafts.

Key words： “Weibamao” of Qiang minority； material； technology； decoration； design connotation； idea of creation

羌族是中國最古老的民族之一，據(jù)說是炎帝的后人，也是漢族的前身——“華夏族”的重要組成部分[1]。這支從遠(yuǎn)古走來，至今一直頑強(qiáng)地保持自身文化精髓的民族，有著自己獨(dú)特的語言和服飾文化。羌族兒童的“尾巴帽”（羌語“達(dá)瓦”）是一種民間藝術(shù)，承載著民族審美和情感文化符號(hào)，是民族服飾文化中不可缺少的組成部分。母親把繡童帽和做童帽當(dāng)成對孩子表達(dá)關(guān)愛的一種重要方式，她們將無窮智慧與造物思想潛藏在工藝中，表達(dá)精神訴求與思想情感?！拔舶兔薄痹煨酮?dú)特，工藝復(fù)雜，展現(xiàn)出民間獨(dú)特的審美情趣和造物思想[2-4]。

大多數(shù)羌族聚居于高山或半高山，大部分地區(qū)為高山峽谷地帶，山高坡陡，河谷深邃。由于獨(dú)特的地理環(huán)境造就了羌族服飾文化的區(qū)域性差別，形成了“十里不同羌，五里不同俗”的特色。本文研究的“尾巴帽”類型主要分布在四川茂縣黑虎、三龍、白溪、曲谷一帶。

1“尾巴帽”的材質(zhì)和工藝

制作“尾巴帽”所選用的主要面料為透氣性和保暖性都較好的棉布、棉花、絲綢等，很少用到化纖面料。帽子的裝飾配件有銀泡、鈴鐺、流蘇、野豬牙、雞毛等，在裝飾的同時(shí)也表達(dá)對福壽平安的祈盼。

“尾巴帽”以夾帽為主，在兩層布中間鑲有一層薄薄的棉花，棉花不僅可以保暖還有支撐作用，讓帽子更有型更立體。按照帽子制作工藝流程分為：剪、裁、繡、縫、定幾個(gè)部分。首先剪樣，帽樣為紙質(zhì)，剪好樣后根據(jù)樣的大小裁剪布料，布料都選用透氣的棉布，布的底色一般是黑色，這種底色最適合刺繡配色。布料裁剪好就在相應(yīng)位置起稿設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行刺繡，刺繡的內(nèi)容大多與吉祥、富貴、平安有關(guān)，繡好圖案就可以鑲棉花進(jìn)行組合拼縫。拼縫要根據(jù)帽子的結(jié)構(gòu)，先縫帽身再縫帽頂最后縫帽額，整個(gè)帽子縫合好才固定裝飾物，裝飾物的類型也比較多：銀泡、流蘇、鈴鐺、彩帶、牙骨等。帽子工藝繁瑣復(fù)雜，做完一頂大約需要半個(gè)月的時(shí)間。

2“尾巴帽”的裝飾

2.1“尾巴帽”的色彩

通過對“尾巴帽”分布區(qū)域的田野調(diào)查和對帽子底色的羅列分析，“尾巴帽”底色多以黑色為主，黑色是羌族繡花主要底色，由于深色底布容易和其他顏色搭配，而且帽子由于制作工藝及一些特殊材料的裝飾不適合清洗，黑色耐臟所以成為大量應(yīng)用的原因。除了黑色，帽子的輔色都是純度較高的顏色，如紅、黃、藍(lán)、綠等（表1）。從整體來看，紅色是帽子的主要裝飾色彩，通過使用不同明度的紅色讓帽子具有更濃厚的裝飾效果，以紅色為主要裝飾色也展現(xiàn)出趨吉的思想理念。除了紅色，黃、綠、藍(lán)相間的輔色起到了很好的調(diào)和作用。為了更好地處理對比強(qiáng)烈的色彩關(guān)系，“尾巴帽”運(yùn)用了鑲邊、留空和加裝飾的方法使帽子展現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)效果。

2.2“尾巴帽”的結(jié)構(gòu)

“尾巴帽”從基本保暖和保護(hù)頭部的功能出發(fā)，決定了其外形要符合人體頭部結(jié)構(gòu)，“尾巴帽”的結(jié)構(gòu)可分為帽冠、帽額、帽頂、帽尾四部分（圖1）。

2.2.1帽冠

帽冠是整個(gè)帽子的脊梁，是帽子的門面，這部分結(jié)構(gòu)一定要挺立，要體現(xiàn)出兒童的精氣神，所以帽冠一般為“山”字型像一座矗立的大山或者是“品”字云形。云頭邊沿呈波齒狀，中間高兩端低，高的部分為云頭，低的部分為云尾，這兩種造型都比較穩(wěn)重大氣能撐住帽子的氣場。在結(jié)構(gòu)上帽冠是獨(dú)立的半環(huán)式，采用立體縫合，只連接帽冠下沿，上沿自然挺立。

2.2.2帽額

帽額的位置在帽冠和帽頂之間，由于帽額面積相對較小，不太適合復(fù)雜的裝飾，所以像銀飾、繡球、絨花、雞毛等小巧、立體的飾品都會(huì)點(diǎn)綴在這個(gè)位置。結(jié)構(gòu)上帽額、帽頂和帽尾是一個(gè)整體，要區(qū)分這三個(gè)部分通常是靠裝飾手法。

2.2.3帽頂

帽頂采用左右分裁式，以帽冠中心線為帽子的中軸，將帽頂和帽身進(jìn)行左右對稱式裁剪，然后再進(jìn)行縫合，縫合后才形成完整的帽頂。為了符合人體頭部的結(jié)構(gòu)，帽頂?shù)募y樣都是圓形團(tuán)花圖案。

2.2.4帽尾

“尾巴帽”最有特點(diǎn)是尾部有帔（古代披在肩背上的服飾），帔就是帽子的拖尾（一般長約15cm），帔呈橢圓形像尾巴一樣，所以帽子被形象的稱為“尾巴帽”。尾部剪裁有兩種方式，一種剪裁較圓縫合起來比較服帖，像批肩一樣叫“圓尾巴”；另一種剪裁較尖，縫合起來微微上翹叫“尖尾巴”，不管哪種樣式都有保暖作用，以保證兒童后頸不受風(fēng)寒。

2.3“尾巴帽”的造型

“尾巴帽”從造型可分為A型（圖2）和B型（圖3），A型帽帽冠獨(dú)立與帽身分開，B型帽帽冠與帽額、帽身連為一體。

A型帽的造型多是仿生類型。仿生造型思維是一種創(chuàng)造性思維，是對自然物種的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造的過程?！拔舶兔薄钡脑煨驼w表達(dá)上并不是追求原型的逼真，而在于模仿原型的特征和韻味，使其既有原型特征，又符合人體的結(jié)構(gòu)。A型帽的仿生形態(tài)是靠縫合帽頂前端的弧線，經(jīng)過巧思妙構(gòu)的對接，弧線會(huì)形成貓頭或者虎頭的形象，不僅有頭還有耳朵、胡須和鼻子，造型逼真，生動(dòng)可愛，充滿童趣?！拔舶兔薄毙蜗笞プ?dòng)物形態(tài)結(jié)構(gòu)的典型之處，進(jìn)行歸納夸張，提取神韻，將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為富有生命力的情趣形式，傳遞出羌人在生產(chǎn)生活中形成的審美心理和文化價(jià)值觀。

B型帽的造型帶有獨(dú)特的地域性，B型帽又叫“將軍帽”，將軍文化在這個(gè)區(qū)域是獨(dú)有的。為了紀(jì)念黑虎將軍，當(dāng)?shù)厍济裱苌龊芏嗉o(jì)念方式：建將軍廟、將軍墓、婦女戴“萬年孝”帕、兒童戴“將軍帽”等?！皩④娒薄钡脑煨拖褚豁攲④姷目保▓D4），前圓后方，無冠，頂有纓，帽后有帔巾，帽子的帽額造型簡潔呈半圓型，末端有一對向上翹起的小耳，帔巾方正過肩沒有裝飾，整體造型體現(xiàn)出武士的端正和威嚴(yán)。

2.4“尾巴帽”的圖案紋樣

“尾巴帽”的圖案是按照結(jié)構(gòu)來裝飾，不同結(jié)構(gòu)有不同的圖案。圖案以剪繡和貼繡居多：剪繡，即將事先剪好的花樣貼到繡布上，貼上后再用絲線依形刺繡，這種繡法因紙樣被繡線覆蓋，繡成后的圖案略微突起有飽滿的效果；貼繡，先剪出帽子結(jié)構(gòu)的形狀，繡上圖案后，把整個(gè)圖案貼上去，貼繡要等帽子完工后再貼，更強(qiáng)調(diào)帽子的結(jié)構(gòu)感?！拔舶兔薄钡膱D案以組合的植物紋為主，動(dòng)物紋較少，植物紋主要是云紋、牡丹紋、菊花紋、梅花紋、刺梨花紋及各種藤蔓等。帽子的圖案是隨形進(jìn)行裝飾（表2）：A型帽以剪花繡為主，帽冠是帽子的門面，作為裝飾最為突出的部分，所繡的圖案是對精神的寄寓。A型帽冠繡的是如意云紋，云紋與外輪廓相吻合，紋樣巧妙與外形融為一體，圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局均衡、主題突出。整個(gè)帽子以帽冠圖案為主題，帶動(dòng)其他圖案的變化：帽冠為云紋其帽頂為團(tuán)花云紋，帽耳牡丹云紋，帽尾卷草云紋，可以看出帽子的圖案變化都是以曲云的波齒為輪廓，再根據(jù)結(jié)構(gòu)內(nèi)填圖案，這樣的圖案結(jié)構(gòu)均衡穩(wěn)定，布局與空間規(guī)整，在穩(wěn)定中又有變化。在羌族地區(qū)如意紋和云紋幾乎是通用沒有區(qū)別，云紋是羌族服飾文化中典型的文化符號(hào)，運(yùn)用非常廣泛，象征萬事如意，是羌人對美好生活的祈愿與祝福[5]。B型“將軍帽”以貼花繡為主，每個(gè)圖案都是先繡好繡片再貼上去。B型帽的圖案是依附盔帽的結(jié)構(gòu)來裝飾，帽冠呈半圓形兩端有一對向上勾卷的小耳，帽頂呈梅花造型，中間有一圓形布紐象征盔帽的纓，帽耳為正圓形，帽尾方正簡潔似盔帽的帔巾沒有圖案裝飾?！皩④娒薄眻D案遵循“十”字對稱，以圓形團(tuán)花為主，帽額以菊花為中心點(diǎn)，四周均衡分布其他圖案，視覺上體現(xiàn)了對稱均衡的形式美。

2.5“尾巴帽”的裝飾規(guī)律

A型帽帽冠布局呈條形帶狀分布，一般為二方連續(xù)或左右均衡式對稱，帽冠和帽額是帽子的門面，處在帽子視覺中心位置，所以帽冠的造型呈半立體狀，像一座大山立在帽子前端。這樣的布局更容易聚焦視點(diǎn)，讓圖案更具立體效果，強(qiáng)調(diào)裝飾風(fēng)格。A型帽帽耳、帽頂和帽尾的結(jié)構(gòu)相連，而裝飾紋樣都是依托帽子形態(tài)進(jìn)行，所繡圖案都是繁復(fù)的滿地式，體現(xiàn)出帽子的繡工。B型帽帽冠圖案呈半圓十字對稱型，帽頂和帽耳為圓形十字對稱。這樣的裝飾布局主要受審美習(xí)慣影響，帽頂?shù)牟季忠勒粘赡耆烁┮曈^看兒童的習(xí)慣，頂部也成為裝飾的重點(diǎn)。B型帽沒有帽冠而且帽尾簡潔沒有裝飾，所以裝飾紋樣通常就會(huì)以帽頂為中心視覺展開裝飾。當(dāng)圖案以帽頂中點(diǎn)為中心展開時(shí)，其紋樣裝飾依托帽頂?shù)男螤畛蕡A形分布，所以帽頂?shù)难b飾以圓形對稱圖案居多?？偟膩砜?，童帽裝飾位置的形態(tài)會(huì)影響裝飾紋樣的造型。

2.6“尾巴帽”的裝飾特點(diǎn)

2.6.1對稱式裝飾

無論從內(nèi)在結(jié)構(gòu)還是外在裝飾，“尾巴帽”都非常講究對稱，以對稱形式出現(xiàn)，這樣的裝飾方式一方面考慮到視覺平衡的美感，另一方面受羌族傳統(tǒng)思想理念的影響。以偶數(shù)為吉祥，認(rèn)為任何事物成雙成對最好，再有“尾巴帽”的繡制工藝一般都是剪花和貼花，剪花和貼花就是以對稱為骨架。從結(jié)構(gòu)來看，童帽運(yùn)用左右分裁式，以左右中線為裁剪中心，再進(jìn)行拼合。從裝飾形態(tài)來看童帽也遵循對稱均衡的美，在保持外觀造型上對稱的同時(shí)，裝飾紋樣也會(huì)保持視覺上的均衡，裝飾紋樣的骨架都是左右或者是十字對稱，這種對稱裝飾給人均衡、穩(wěn)定和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X感受[6]。

2.6.2立體與平面的結(jié)合

“尾巴帽”的形態(tài)可愛富有童趣，在造型上運(yùn)用了立體與平面結(jié)合的方式。立面首先強(qiáng)調(diào)了造型的空間感和輪廓感，立體的縫合讓帽子更立體，突出了立面的特點(diǎn)。除了立體縫合，輔助飾品也起到畫龍點(diǎn)睛的作用，體現(xiàn)了立面與平面間的虛實(shí)變化，增加了帽子的動(dòng)感和情趣。輔助飾品主要裝飾在帽子最前、最高、最顯眼的地方，讓帽子造型俏皮、生動(dòng)具有小孩的神韻。帽子平面則更多強(qiáng)調(diào)了圖案的裝飾感，大面積的繡花增強(qiáng)了視覺美感，也增加了帽子的耐磨性，兩者結(jié)合給視覺創(chuàng)造了強(qiáng)烈的空間層次，使造型更生動(dòng)自然[7]。

3“尾巴帽”的設(shè)計(jì)內(nèi)涵

3.1不言之化

不言之化是不通過語言進(jìn)行教育而達(dá)到感化的作用，而教化感人是設(shè)計(jì)最主要的功能。羌族是一個(gè)沒有文字的民族，服飾是另一種語言的表達(dá)，“尾巴帽”的裝飾不僅是一種物質(zhì)形式還是一種精神形式，一定程度上影響著人們的認(rèn)知方式、倫理道德、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等。在A型“尾巴帽”上裝飾著一對布偶（圖5），布偶造型簡潔質(zhì)樸，形態(tài)逼真可愛，大布偶代表母親，小布偶代表兒女。這對布偶生動(dòng)形象的刻畫了母親背孩子的場景，再現(xiàn)了孩子在母親背上長大的畫面，傳達(dá)出濃濃的母愛和溫情。教化感人是“尾巴帽”的設(shè)計(jì)功能之一，羌族人用這種獨(dú)特的圖形符號(hào)來傳達(dá)意思，通過這種表達(dá)方式，對小孩進(jìn)行道德觀念和行為準(zhǔn)則的規(guī)范，用這種不通過語言進(jìn)行教育的方式來反映羌族整個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值取向和道德追求，體現(xiàn)出他們的倫理道德和生活原則。所以在羌族人生活中很少有不孝敬父母的行為，如果對父母不孝會(huì)遭到族人的唾棄和指責(zé)。B型“將軍帽”是茂縣黑虎羌寨將軍文化和英雄崇拜的體現(xiàn)。明末清初的時(shí)候，黑虎寨多次遭到外敵入侵，為了保護(hù)寨子，楊將軍帶領(lǐng)族人奮起反抗，將軍饒勇善戰(zhàn)每次都能巧妙擊退敵人，但由于叛徒出賣，將軍獻(xiàn)出了寶貴的生命，將軍已故，但他的精神感動(dòng)了一代代的黑虎人?！盎⒌共坏雇?、人倒不倒名”，族人誓言要將黑虎將軍的事跡銘記在心，代代相傳，所以黑虎寨有獨(dú)特的將軍文化，寨中有將軍廟、將軍墓、將軍帕、將軍寨等?！皩④娒薄本褪菍④娛论E傳播和延續(xù)的見證，是英雄崇拜的體現(xiàn)，這種文化潛移默化的教化后人要做一個(gè)正氣凜然勇敢的人?！皩④娒薄碧N(yùn)涵著獨(dú)特的精神價(jià)值，它作為一種道德主張貫穿在羌族的生活當(dāng)中，形成了一種不成文的、直觀的教育載體，從而達(dá)到不言之化教育感化人的目的[8]。

3.2辟邪禳災(zāi)

辟邪禳災(zāi)是造物設(shè)計(jì)功能的演進(jìn)，將教化和適人的功能上升到信仰觀。羌族對自然界的一切都懷有敬畏和崇敬之心，在服飾上也會(huì)體現(xiàn)出對自然的敬畏，只有人與自然和諧才能長期共存。羌族多居住在大山上，缺醫(yī)少藥很普遍，在傳統(tǒng)的觀念里疾病和死亡不是“自然”的，而是來自某種超自然力量。為了排除病災(zāi)追求安全，他們需要種種具有神性作用的裝飾物來消除災(zāi)難作為庇佑（圖6），在帽子上裝飾了一只布偶猴子，猴子懷里抱著金瓜，叫“猴子抱金瓜”。猴是羌族釋比（羌語，對羌族民間祭司的一種稱呼）的護(hù)法神，是釋比人神溝通的媒介，用金絲猴皮制成的帽子是釋比最重要的法器，釋比只有在宗教祭祀活動(dòng)做法事時(shí)才能戴上。戴上猴皮帽，就標(biāo)志著祖師爺已被請到現(xiàn)場，釋比可以與天神交流并能得到祖師的護(hù)佑，有了神靈的護(hù)佑，人的力量就會(huì)倍增內(nèi)心就會(huì)強(qiáng)大?！拔舶兔薄鄙系牟寂己锞褪巧耢`的象征，可以護(hù)佑小孩，猴子懷里的金瓜象征豐收，“猴子抱金瓜”寓意在神靈的護(hù)佑下，孩子會(huì)平安長大而且衣食無憂。除了用布偶裝飾帽子，還會(huì)用到羊毛，自古以來羊?qū)η既擞兄厥獾母星?，羊是羌人進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要標(biāo)志。從某種角度看，羊直接維系著羌人的繁衍生息，羊皮制衣、羊肉食之、羊毛吊線、羊骨做卦、羊頭敬神等，因而羊逐漸成為了羌人心目中的“吉祥物”。在古代銘文中，“羊”與“祥”相同，“吉羊”即為“吉祥”，在羌族最隆重的祭祀活動(dòng)中都要以羊祭祀，以骨占卜，以祈求吉祥平安。孩童帽子上羊毛都是裝飾在最前端，用羊毛裝飾在童帽上可以庇護(hù)孩子不被妖魔侵?jǐn)_，有震懾邪惡的力量，是孩童避邪驅(qū)災(zāi)的保護(hù)神。有的帽子還裝飾有野雞毛、野豬牙齒、獐子爪子、銀子等，這些飾物可以驅(qū)走邪魔達(dá)到禳災(zāi)庇佑的目的?？梢韵胂竽赣H在為自己的孩子做童帽時(shí)，凝聚著多少祝福與期望，體現(xiàn)出一個(gè)母親對孩子的訴求，更能深刻感受到母親借助孩子的服飾表達(dá)關(guān)懷和愛意。這種關(guān)懷和愛意是建立在對生命敬拜的基礎(chǔ)之上，在她們心里生命是本源，有了生命的保障，才有成長的過程，所以保佑孩子平安長大是多么重要。羌族運(yùn)用這些崇拜的精神偶像來為小孩鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、消災(zāi)避難，以此達(dá)到辟邪禳災(zāi)的目的。

4“尾巴帽”的造物思想

4.1“實(shí)用”與“適用”的造物思想

“致用利人”的實(shí)用理念至始至終貫穿在傳統(tǒng)造物思想里。羌族受居住的自然環(huán)境和氣候條件限制，在服飾上保暖是最主要的功能，小孩子的穿戴更是如此?！拔舶兔薄币员Ｅ癁橹?，而且多是雙層結(jié)構(gòu)，兩層單布中間夾薄棉，夾棉的帽子能夠擋風(fēng)防寒，可以使身體溫度保持平衡，具有很好的保暖性，可以防止兒童脆弱的頭部不受到傷害，特別是長長的“尾巴”可以很好地護(hù)住兒童的頸部。在造物的過程中不僅要具有保暖、御寒等基本要求，還要好戴、適用。適用是實(shí)用的升華，適用是在實(shí)用的基礎(chǔ)上更能體現(xiàn)出造物的功能和適合性?！拔舶兔薄痹诳p合帽頂時(shí)，不會(huì)縫合得很嚴(yán)密，會(huì)在帽頂與帽額交接處留出自然的風(fēng)口（圖7）。風(fēng)口的設(shè)計(jì)可以讓帽子具有很好的透氣功能，兒童喜歡活動(dòng)，如果活動(dòng)過大就會(huì)大量出汗，汗液不能及時(shí)排出，很容易受涼感冒，巧妙的風(fēng)口設(shè)計(jì)能讓身體里的氣流得到循環(huán)，不會(huì)產(chǎn)生悶熱感，降低兒童生病的幾率。一個(gè)小小的風(fēng)口設(shè)計(jì)使整頂帽子具有極好的使用性，可見造物者的無窮智慧和細(xì)膩的心思。

4.2源于自然感知的造物思想

古人造物多以自然界為啟發(fā)，《周易》中所提的“制器尚象”說，隱含器物的發(fā)明創(chuàng)造來源于對客觀事物的俯仰觀察，依據(jù)形象思維，通過利用自然界的原型或事物的發(fā)展規(guī)律，借助聯(lián)系和想象加以創(chuàng)造?！拔舶兔薄钡脑煨鸵彩峭ㄟ^對動(dòng)物的觀察，找出典型特征后進(jìn)行的再創(chuàng)造，所以帽子又叫“貓兒帽”，造型既像虎又像貓。羌族認(rèn)為老虎就是大貓，在他們眼中“虎”和“貓”沒有太大區(qū)別。“虎”是自然界兇猛的動(dòng)物，小孩戴這種帽子有增強(qiáng)自身能力的作用，“貓”是生活中的家畜，貓狗生命力強(qiáng)容易養(yǎng)活，有“賤生”的意思，帽子上的植物、花卉紋也是常見植物?！百v生”是對養(yǎng)活后代最質(zhì)樸的期盼，從這些可以看出，造物者將自然的感知和將生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為對健康的祈禱，通過對自然的觀察和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，將物品不僅藝術(shù)化，而且賦予精神文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出人們對大自然的敬畏和崇拜。由此可以看出民間藝術(shù)源于自然源于生活，卻高于自然高于生活，人與自然的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和利用并非是被動(dòng)的，而是建立在與自然協(xié)調(diào)與親和關(guān)系上[9]。

4.3“器以載道”的造物思想

《易·系辭上》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想深刻地影響著傳統(tǒng)的造物思想?！捌鳌笔蔷唧w的，有形的造物結(jié)果，包含形制、顏色、紋飾等具體的外在形式，“道”是一種無形，規(guī)范一切物質(zhì)產(chǎn)物和精神產(chǎn)物?！拔舶兔薄痹跐M足基本生理功能的同時(shí)，更把“道”融入到“器”中，除了帽子本身實(shí)用和裝飾以外，更注入了精神的追求和理念，用倫理道德來規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，因此來達(dá)到人性的自覺。“尾巴帽”布偶的設(shè)計(jì)非常直觀地強(qiáng)調(diào)了“孝”道文化，“孝”作為一個(gè)倫理觀念潛藏在帽子的裝飾上，百善孝為先，孝道是中國傳統(tǒng)文化的基本道德規(guī)范，做人首先要孝順，要懂得感恩，常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；“將軍帽”體現(xiàn)了將軍精神的傳承，“將軍帽”以“器”的形式出現(xiàn)，在樸實(shí)的造型中蘊(yùn)藏著將軍的精神，隱喻后代要秉承將軍正氣凜然、無所畏懼“道”的精神，這樣的造物思想是民間造物才能和智慧的結(jié)晶，寄托著民族思想和追求。羌族兒童尾巴帽不僅強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)功能的滿足、形態(tài)的審美愉悅，還強(qiáng)調(diào)人的倫理道德，以暗喻的方式來達(dá)到教育和感化人的作用。這種既有精神訴求、又有實(shí)用性的產(chǎn)物，不僅含有祈愿吉祥、追求美好生活的樸實(shí)愿望，還有更深層次的象征意義，形成獨(dú)有的、屬于羌族民族心理的文化品格，是羌族生存經(jīng)歷的反映[10]。

5結(jié)語

羌族童帽是羌族服飾文化中不可缺少的組成部分，童帽中豐富的裝飾特點(diǎn)展現(xiàn)出羌族傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)特色，是民間服飾文化中與眾不同、不可或缺的一個(gè)亮點(diǎn)，具有深刻的歷史價(jià)值和時(shí)代意義?！拔舶兔薄笔菍和嗳跎眢w的保護(hù)，不僅具有保暖的實(shí)用功能，而且具有教育的社會(huì)功能。其精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法與豐富的情感元素都蘊(yùn)藏在其中，折射出該民族精神訴求與思想情感，是民族審美和感情的文化符號(hào)，更是意識(shí)形態(tài)、民俗文化的表現(xiàn)載體。但隨著社會(huì)發(fā)展和人們審美的變化，“尾巴帽”越來越少見，會(huì)制作這種手工藝的人也越來越少。研究傳統(tǒng)手工藝是為了更好地保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，筆者希望通過對羌族傳統(tǒng)手工藝的研究，喚起更多對羌族文化的關(guān)注，讓更多人了解傳統(tǒng)手工藝所蘊(yùn)含的價(jià)值，保留住這些即將消失的技藝。

參考文獻(xiàn)：

[1]張犇.羌族造物藝術(shù)研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013：39.

ZHANG Ben. Research on the Art of the Chiang[M]. Beijing： Tsinghua University Press，2013：39.

[2]孟燕，李錦，耿靜.羌族服飾文化圖志[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014：202-204.

MENG Yan， LI Jin， GENG Jing. Cultural Disposition of Chiang Dress[M]. Beijing： China Social Sciences Press，2014：202-204.

[3]鄭紅，崔榮榮.近代漢族民間刺繡的風(fēng)格特點(diǎn)與文化傳承[J].絲綢，2015，52（4）：53-56.

ZHENG Hong， CUI Rongrong. Styie features and cuitural heriage of modern Han folk embroidery[J]. Journal of Silk，2015，52（4）：53-56.

[4]黃代華.中國四川羌族裝飾圖案集[M].南寧：廣西民族出版社，1992：1-5.

HUANG Daihua. Chinese Sichuan Chiang Decorative Pattern Set[M]. Nanning： Guangxi Nationalities Publishing House，1992：1-5.

[5]耿兆輝，李明，黎云靨.蒲溪羌族針線包的結(jié)構(gòu)及裝飾語義分析[J].裝飾，2017（3）：110-111.

GENG Zhaohui， LI Ming， LI Yunye. Analysis on the structure deconstruction and decorative semantic of Puxi Chiang embroidery case[J]. ZHUANGSHI，2017（3）：110-111.

[6]李明，鄭嬌，耿兆輝.羌族云云鞋藝術(shù)類型分析[J].裝飾，2016（4）：112-113.

LI Ming， ZHENG Jiao， GENG Zhaohui. Analysis on the art style of ethnic Qiang Yunyun shoes[J].ZHUANGSHI，2016（4） ：112-113.

[7]劉君，白敬艷，賴秋勁.民族風(fēng)格服裝品牌的現(xiàn)狀與發(fā)展探析[J].絲綢，2013，50（10）：61-64.

LIU Jun， BAI Jingyan， LAI Qiujin. Analysis on current situation and development of clothing brand with national style[J]. Journal of Silk，2013，50（10）：61-64.

[8]馬熙逵.羌繡文化生態(tài)屬性及當(dāng)代價(jià)值研究[D].上海：上海大學(xué)，2016.

Ma Xikui. Study on the Ecological Properties and Contemporary Value of Chiang Embroidery[D]. Shanghai： Shanghai University，2016.

[9]李宏復(fù).民間刺繡圖案的象征符號(hào)闡釋[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，29（2）：95-96.

LI Hongfu. An explanation of symbolic signs in the patterns of folk embroidery[J]. Journal of Dalian University，2008，29（2）：95-96.

[10]王琥.設(shè)計(jì)史鑒：中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想研究（思想篇）[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010：127-138.

WANG Hu. Design History： Research on Chinese Traditional Design Thought （Thought Papers）[M]. Nanjing： Jiangsu Fine Arts Press，2010：127-138.