江西傳統(tǒng)夏布繡的技藝特征

廖江波 張小紅 楊小明

摘要： 江西傳統(tǒng)夏布繡屬民間繡活，其以苧麻手工織造的繡地材質(zhì)夏布命名。文章以江西新余夏布繡博物館館藏的傳統(tǒng)夏布繡和夏布繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張小紅的口述為研究范疇，兼對江西省內(nèi)分宜縣雙林鎮(zhèn)夏布織造基地的田野調(diào)查，從傳統(tǒng)夏布繡的歷史演變、織繡工藝及圖案寓意揭示其技藝特征。江西傳統(tǒng)夏布繡選用夏布作繡地，因其有材美工巧與就地取材之便，其在刺繡工藝與審美文化上有著漢族民間繡活的共性，醇厚的繡地與稚趣的圖案相得益彰，遵循實用繡“制器尚用”的造物理念。

關(guān)鍵詞： 江西；民間繡活；圖案；傳統(tǒng)夏布繡；技藝

中圖分類號： TS935.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號： 1001-7003（2018）03-0065-07引用頁碼： 031203

Abstract： Traditional Grass ramie embroidery is a folk embroidery in Jiangxi province， which is named after the hand-woven embroidery material-ramie. In this paper， traditional Grass ramie embroidery collected in Xinyu Grass Ramie Embroidery Museum in Jiangxi province and the oral account of Zhang Xiaohong-the inheritor of Grass ramie embroidery non-material cultural heritage served as the research category， and field investigation was conducted for Grass ramie weaving base in Shuanglin Town， Fenyi County， Jiangxi Province. Its technology and art characteristics were revealed from the historical evolution of traditional grass cloth embroidery， weaving and embroidered technology and pattern implication. Jiangxi traditional Grass ramie chose Grass ramie， because of its beauty and convenience of local materials. Besides， it has the similarity with Han nationality folk embroidery in the aspects of embroidery craft and aesthetic culture. The full-bodied materials and childish fun patterns complement each other， and the creation concept of practical embroidery “making machines is still used” is followed.

Key words： Jiangxi； folk embroidery； pattern； traditional Grass ramie embroidery； technology and art

江西民間刺繡不像馳名中外的四大名繡那樣形成自己特有的地域藝術(shù)特征，因此不曾有過“贛繡”之說[1]。但民間刺繡遍布全國，不同區(qū)域的刺繡在題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式、材質(zhì)技法上確有差異之處[2]。江西傳統(tǒng)夏布繡屬于民間繡活，流傳于贛苧麻主產(chǎn)區(qū)，亦稱麻繡或苧繡，它以手工苧麻夏布為繡地，采用五彩繡線，以平繡、納沙繡、十字繡、鎖繡等繡法繡以圖案。浙皖交界的八都麻繡，以白底藍(lán)花或青底白花，用棉線繡以各種“十字花”圖案[3]。相比八都麻繡，江西傳統(tǒng)夏布繡更具多樣性。2014年江西省新余市渝州繡坊以民間繡活傳統(tǒng)夏布繡，入選傳統(tǒng)美術(shù)類刺繡國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄擴(kuò)展項目名錄。傳統(tǒng)夏布繡作為一種物質(zhì)文化，其繡品記載著族群歷史、民俗信仰等諸多信息，作為一種非物質(zhì)文化，其技藝更是凝聚著麻紡區(qū)織工與繡娘的勤勞與智慧。

目前關(guān)于江西民間繡活傳統(tǒng)夏布繡技藝特征的研究鮮有涉及，僅有廖江波等[4]在研究江西省新余夏布繡的技術(shù)與風(fēng)格時，對作為民間繡活的傳統(tǒng)夏布繡的起源作了一個說明，其著重在民間繡活轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上的藝術(shù)夏布繡?；诖?，以夏布繡博物館收集的江西傳統(tǒng)夏布繡為研究對象，走訪民間夏布織造基地與夏布繡傳承人張小紅女士，揭示傳統(tǒng)夏布繡的歷史與技藝特征，建立夏布繡技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一手文本資料。

1江西傳統(tǒng)夏布繡的起源與沿襲

1.1江西傳統(tǒng)夏布繡起源的推斷

夏布繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級傳承人張小紅口述，夏布繡起源于宋代。其談到兩個觀點：一是，宋代棉花的推廣，適宜于四季穿著，而麻紡的苧布在夏季穿著時更有優(yōu)勢，開始有“夏布”之稱；二是，宋代書畫藝術(shù)的勃興，在從雅的風(fēng)尚下，麻紡區(qū)就地取材織布挑花，夏布繡開始出現(xiàn)[4]。作為民間繡活的傳統(tǒng)夏布繡，以民間繡娘口口相傳、言傳身教的形式延續(xù)。民間繡娘處于社會底層，識字不多，民間刺繡圖案樸實稚拙，屬“俗”文化，少有正統(tǒng)典籍的記載。同時，麻布相對與絲綢質(zhì)地的粗陋、廉價，絲綢更符合“事死如事生”厚葬的文化，歷代出土實物中少有麻紡織品的出現(xiàn)，也讓夏布繡實物的考證顯得頗為艱難。

江西傳統(tǒng)夏布繡起源于宋代，雖牽強(qiáng)但有一定的道理?；谖墨I(xiàn)資料與出土文物僅可找到傳統(tǒng)夏布繡源頭的蛛絲馬跡，權(quán)作理論上的推斷。1）江西貴溪龍虎山崖墓出土了苧麻印花布，經(jīng)C14年代測定為距今（2595±121）年，其精細(xì)密度堪比絲綢[5]。表明在春秋戰(zhàn)國時期，江西貴溪龍虎山的古越先民開始以夏布為載體，制作印花織物。2）江西德安南宋周氏墓出土了眾多的絲織品和少量麻織品，其中包括褐色羅繡牡丹花錢包一個[6]。表明最晚至宋代，江西就有民間繡活的存在。3）《宜春縣志·田賦篇》記載：“唐初行庸調(diào)法，收輸絹三還，帛三兩，輸布者加五麻三斛或輸銀十八兩謂之調(diào)……唐建中元年宜春郡歲貢白苧布十匹?！薄督魍ㄖ尽へ暡急怼酚涊d：“袁郡之邑，向進(jìn)苧布，今俱歸分宜督辦?！彼螘r袁郡管轄江西省萍鄉(xiāng)、宜春、分宜及萬載四縣。到明清至近代，江西全省十一地市的83個縣（市）均有苧麻加工夏布生產(chǎn)[7]。表明江西有延續(xù)千年的種麻織布傳統(tǒng)，高質(zhì)量的苧布一度被視為“貢品”。試想，大家閨秀選擇價格高昂的絲織品作繡地，民間繡娘是否會就地取材、選擇隨手可得的麻織品作繡地呢？當(dāng)然，傳統(tǒng)夏布繡具體的起源，追溯到什么時候似乎也大可不必，但可以肯定贛地有傳統(tǒng)夏布繡落地生根的土壤。

1.2江西傳統(tǒng)夏布繡的沿襲

從農(nóng)耕文明中孕育而來的漢民族民間刺繡歷史悠久。古越人生存在長江中下游及以南地區(qū)，這里亞熱帶濕潤氣候，適宜葛麻類作物生長，先民將麻績紗織布挑花，形成青白相間、粗狂古樸的古越麻繡[8]。江西屬古越文明的一支，麻紡在其歷史上一直扮演著重要形態(tài)，早期的夏布繡也應(yīng)該有古越麻繡影子。各地刺繡受獨特地理環(huán)境與民俗民情之影響有差異之處，又有民族共性和兼容并蓄的相似之處。江西繡娘以古樸醇厚的夏布為繡地，有鄉(xiāng)土氣息的“俗”，但少有初期古越麻繡的粗拙之弊；其借鑒外埠刺繡技藝，有開埠從“雅”的情懷，但少有絲綢名繡的繁縟華麗，形成江西近代傳統(tǒng)夏布繡大俗大雅之態(tài)。

現(xiàn)江西省新余市夏布繡博物館館藏江西傳統(tǒng)夏布繡50余件（套），從中看到這種民間繡活沿襲到近現(xiàn)代的特色。民間繡活體現(xiàn)傳統(tǒng)女性賢惠持家的能力，在生活實用品上的刺繡，一方面可以通過圖案美化生活，起到祈福避禍納吉的作用，另一方面，可以增強(qiáng)物品的耐摩擦牢度。夏布繡應(yīng)用在服飾邊襟、枕套、帳飄、荷包、圍涎、肚兜、圍裙、童帽等上，同其他民繡相比也有異曲同工之妙。綿遠(yuǎn)悠長的麻紡布衣，曾是平民百姓的主要服飾來源，其上的傳統(tǒng)夏布刺繡保留有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

館藏民國時期的夏布女上衣，夏布因挺括涼爽、天然抗菌，在夏季穿著頗為時尚。在服飾邊襟上刺繡，可以起到加固織物，防止其撕裂，也可以起到裝飾作用，同樸素的造物理念“制器尚用”相符。

2江西傳統(tǒng)夏布繡的織繡技藝特征

2.1夏布的織造技藝特征

夏布繡是目前刺繡類已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，唯一以繡地材質(zhì)命名的刺繡，繡地夏布構(gòu)成了其魅力之源。俗話說：麻布繡花，繡地太差。精細(xì)的苧麻夏布是制作精美夏布繡的前提，因而考察夏布織造技藝勢有必要。2008年江西萬載的夏布織造技藝被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，現(xiàn)今江西萬載、宜春、寧都、上高、分宜、萍鄉(xiāng)、宜黃、新余等地，仍然保留有手工織造夏布的傳統(tǒng)。通過對江西省分宜縣雙林鎮(zhèn)夏布織造基地的田野考察，揭示手工夏布的織造技藝，其工藝流程如表1所示。

并不斷加入冷水，直至染成；在農(nóng)村家庭染坊染色以藍(lán)草染青藍(lán)為主，以石灰作還原劑；姜黃、茜草、

梔子媒染染色，以用明礬與鐵鹽等作媒染劑，也有熱尿液替代石染將爛泥曬干后磨成粉末加水與谷物類黏合劑混合攪拌，后將夏布浸入，主要染黑色、灰色、褐色和咖啡色夏布織造技藝主要為織工日常經(jīng)驗的積累。在織造過程中像重要程序的“脫膠”，各地方法有不同之處，脫膠的程度也不同。江西人稱質(zhì)量上等的夏布為標(biāo)樁，這種夏布績麻精細(xì)、色澤潔白，為選作繡地的上等好布。夏布為先織后染，不同于貴重錦帛織物，先染后織。江西地域多丘陵地帶，氣候濕潤，害蟲多，瘴氣彌漫，容易引起瘧疾。植物染色的氣味可以減少瘧原蟲對身體的依附，且可讓織物防菌，減少霉變。另外，也有少許石染的夏布服飾，穿石染的深灰色服飾耐臟，但會愈洗愈白。

2.2傳統(tǒng)夏布繡的刺繡技藝特征

傳統(tǒng)夏布繡屬于實用繡的范疇，其針法樸實，既有適宜夏布色線連點的幾何型刺繡，又有對外埠刺繡技藝的接收。夏布繡博物館館藏的夏布繡，以平繡、十字繡、納紗繡及鎖繡為主，而補(bǔ)繡、珠繡、盤金繡較少出現(xiàn)。

2.2.1平繡

平繡，亦稱細(xì)繡。為新余民間夏布繡中常見針法，運用范圍廣泛。平繡多與剪紙相結(jié)合，將剪好的紙樣用米漿固定在繡片上刺繡，繡完后，在清水中浸泡清洗紙樣。平繡針法繡出的圖案有淺浮雕感，針腳排列均勻，紋路清晰。圖2為民間夏布繡肩搭，繡地為茜草紅，繡線以藍(lán)、白為主，色彩鮮艷濃郁且對比鮮明，運用平繡的齊針、掄針等刺繡的桂花圖案，部分地方用套針營造退暈的效果。夏布繡繡地結(jié)實、粗獷，常用雙股繡線及“迂折回復(fù)”的繡法，回避藝術(shù)繡繡線分劈的精細(xì)暈色刺繡。

2.2.2十字繡

十字繡，亦稱“挑花繡”“數(shù)紗繡”。夏布一般為經(jīng)緯紋路清晰，按照經(jīng)緯線交織的空隙有規(guī)律挑制各種幾何圖形，十字針簡潔明了。民間有諺語：麻布挑花，一針對一孔[9]。十字繡不需要紙樣貼繡，繡法簡單，一般先在腦中謀劃好圖案與布局，可以繡成二方或多方連續(xù)，也可以由單獨的幾何圖形組合物象。圖3為傳統(tǒng)夏布繡肚兜，用棉繡線繡出來的有規(guī)律組合圖形，計算經(jīng)緯線的間隔對稱刺繡。繡線紅、綠相間，盡量用一種繡線繡出完整的部位，以“十字”為主要構(gòu)成單位。“十字”也可以延伸成“米字”“人字”“犬牙”及“雙三角”等形式。圖3中局部放大的幾何圖形為蝴蝶形象，以“十字”為主，兼具“人字”與“犬牙”形。

2.2.3納紗繡

納紗繡，亦稱穿紗繡、戳紗針、打點繡，被認(rèn)為蘇繡的一種傳統(tǒng)針法。納紗繡刺繡的圖案多呈現(xiàn)基本幾何形，針路規(guī)律均勻，紋路凸出。刺繡時找準(zhǔn)紗眼可直紗、斜向刺繡，前后針之間不能堵塞紗眼。按紗眼逐格數(shù)紗進(jìn)行刺繡，也可多個紗眼間隔刺繡，每一針錯開，形成參差不等的長短針。納紗繡要求繡地經(jīng)緯紗線空隙大，傳統(tǒng)繡地選用紗、羅、粗棉布，在夏布上用納紗繡效果也佳。圖4為傳統(tǒng)夏布繡口圍，由紅、綠兩塊布拼接而成，局部放大的部分為納紗繡牽牛花。

2.2.4鎖繡

鎖繡，亦稱辮繡。鎖繡是中國自商代至漢刺繡上的一種主要針法，具有結(jié)實、均勻的特征。其由繡線環(huán)圈鎖套而成，針法環(huán)環(huán)相扣似一根鎖鏈，分雙針與單針兩種方式。雙針刺繡時，第一針，從紋樣始端起，落針時與起針相隔不大，繡線兜成圈形作扣。第二針從兜圈中間起針穿過后，拉緊兜圈，完成一個循環(huán)，以此重復(fù)；單針刺繡時，第一針同雙針刺繡時類似，再起針時，針返回從兜圈中穿入，拉緊兜圈，形成一環(huán)緊扣一環(huán)的紋路。鎖繡針法復(fù)雜，對眼力要求高，較難掌握，一般大面積刺繡時，只作一些點綴。圖5為傳統(tǒng)夏布繡枕頂喜鵲登梅，局部為鎖繡的梅花。

3傳統(tǒng)夏布繡的圖案藝術(shù)特征

民間刺繡停留在自產(chǎn)自用的狀態(tài)，沒有被宮廷化、文人化及商業(yè)化所侵蝕，保留原生的鄉(xiāng)情民俗。江西傳統(tǒng)夏布繡圖案色彩濃郁、造型淳樸自然，寓意豐富，體現(xiàn)民間繡娘率直天性的觀念，也間接反映鄉(xiāng)民世俗的生活理想。

3.1濃郁鮮明的刺繡用色

江西傳統(tǒng)夏布繡色彩由植物染料染色，一般難如實反應(yīng)現(xiàn)實生活中的色彩，繡娘以心目中的色彩和民俗相結(jié)合，同觀賞性刺繡用色大相徑庭。刺繡與民俗是相輔相成的，是民俗活動中的一個重要內(nèi)容，與人們的生老病死、婚嫁壽宴、禮樂儀式等有著密切的聯(lián)系[10]。民間色彩有“鬧色”與“素色”之分?！棒[色”為暖色系，以大紅、粉紅、橙色為主，屬陽，可避邪兼有喜慶之意?！八厣睘槔渖?，以綠色、藍(lán)色、褐色、黑色為主，屬“陰”，有莊嚴(yán)與沉重之意?！棒[色”與“素色”體現(xiàn)出民間色彩的禁忌，在繡地與繡線的色彩選擇有所體現(xiàn)。漢民族有尚“紅”的習(xí)性，其有喜慶、吉祥、忠勇的寓意，本命年扎紅腰帶、穿紅色內(nèi)衣有驅(qū)邪護(hù)身的功能。女子出嫁時將繡好的枕頂作為嫁妝，繡地布采用純度高的紅色，為婚嫁時營造吉慶歡樂的氣氛。江西童帽在繡地顏色也有頗多講究，如嬰兒出生不足月“克死”親人，為了避開犯煞，或是以莊重壓淫邪，需戴白色、黑色或褐色的“素色”帽子。如若體弱多病，戴綠色或是褐色的“賤色”帽子，以示“賤命”好養(yǎng)。江西傳統(tǒng)夏布繡繡地的顏色以青、赤、藍(lán)、白、黑為主，顯示民間沿襲以“五正色”為宗，隱約體現(xiàn)出色有貴賤的差別。繡線選擇大紅、粉紅、紫紅、草綠、湖藍(lán)等濃艷色彩。繡線與繡地的顏色傾向于互補(bǔ)色，構(gòu)成色彩強(qiáng)烈的矛盾與差異。繡線通常有3個及以上色彩，用同類色刺繡暈色的效果，對比色塑造形體。

3.2韻味悠長的寓意

江西傳統(tǒng)夏布繡圖案看似隨意，實則同大多民間繡活一樣“圖必有意，意必吉祥”。刺繡是一種集體智慧的體現(xiàn)，民間女性從小就開始學(xué)習(xí)刺繡，刺繡時可不打底稿，依靠心繪默記傳統(tǒng)圖案，耳濡目染、熟能生巧，因而圖案造型具有延續(xù)性。刺繡圖案的隱喻，具有一定的共通性，日積月累形成了約定俗成的章法[11]。吉祥圖案最能夠代表廣大勞動者對生活的祈福觀念，映射出一個民族的文化風(fēng)貌、審美情趣、美學(xué)觀念及民俗習(xí)慣等[12]。同漢民族民間刺繡一樣，江西傳統(tǒng)夏布繡以動植物、戲劇人物及日常用品為題材，以比擬象征、諧音寓意及借用雙關(guān)等手法，寓教于樂、寓情于景，生動形象地表達(dá)鄉(xiāng)民世俗的美好愿望。戲水鴛鴦寓意幸福的伴侶；花瓶中插牡丹，“平”同“瓶”諧音，牡丹意富貴，聯(lián)合起來即為“平安富貴”；牡丹、貓與蝶的組合，“貓蝶”諧音“耄耋”，寓意“耄耋富貴”。民間世俗的文化與現(xiàn)實的觀念即是：加官進(jìn)爵、長命富貴、子孫滿堂[13]。枕頂上繡石榴、佛手、仙桃等紋樣，寓意“多子、多福、多壽”。對于年輕姑娘而言，刺繡多以鳳穿牡丹、喜鵲登梅、蝶戀花、鴛鴦戲水、劉海戲金蟾等為主，以刺繡寄托對未來美好婚姻生活的向往，構(gòu)成其最美好的憧憬。圖6為傳統(tǒng)夏布繡枕頂花開富貴、蝶戀花。肚兜為貼身小衣，為承載年輕女性刺繡的最好載體。徐珂的《清稗類鈔·服飾》釋：“抹胸，胸前小衣也。一名抹腹，又名抹肚，以方尺之布為之，緊束前胸，以防風(fēng)之內(nèi)侵者，俗謂之兜肚?！盵14]，夏布繡肚兜（圖3）是用天然植物染色的夏布為底，上用彩線挑繡，彩線紅、綠、黃相間，圖案繁復(fù)由蝶戀花、鳳穿牡丹等組成，加以流蘇配飾使其更具美觀，圖案寓意富貴、祥瑞，也寄寓美好的愛情?？傮w而言，傳統(tǒng)夏布繡圖案寓意韻味悠長，造型祛繁留簡、平面化特征明顯，無粗拙之態(tài)。

3.3樸拙稚趣的原生態(tài)

漢族民間刺繡不同于宮廷文化風(fēng)格的典雅秀麗、追求逼真效果的“四大名繡”，圖案隨意、樸拙，具有原創(chuàng)性的天然意境[15]。傳統(tǒng)夏布繡圖案造型樸拙稚趣，既有原始混沌藝術(shù)的簡練概括，又殘留有自然形態(tài)的天然拙趣。夏布繡博物館館藏江西清代民間傳統(tǒng)夏布貼繡虎頭帽，通過碎布拼貼而成的老虎威風(fēng)凜凜令人敬畏，形象夸張詭異，標(biāo)準(zhǔn)身份的“王”字，露出兩顆厲獰的虎牙，隆起的鼻頭，圓乎乎的大眼睛，但微微吐出的舌頭，卻顯出賣萌憨態(tài)可掬的形象（圖7）。貼布手法采“百家”零碎布縫合而成，象征有采百家長者之陽氣，保佑子女長命百歲的寓意[16]。鄉(xiāng)民生活條件艱苦出生嬰兒成活率低，父母希望借猛獸的威風(fēng)來鎮(zhèn)邪去晦氣，也希望新生嬰兒長大以后像猛獸一樣威猛。同為兒童飾品的民間繡活陽新布貼，多以黑藍(lán)色彩為底，形象隨心所欲，不似夏布貼繡的縝密繁復(fù)。

4結(jié)語

江西傳統(tǒng)夏布繡根植于麻紡文化的沃土，其針法多樣、色彩艷麗、圖案樸實，以生活中喜聞樂見的花鳥蟲魚、飛禽走獸及社會生活場景為題材，應(yīng)用在日常的服飾品上，增加織物的耐摩擦、防撕裂度，為“制器尚用”的直接體現(xiàn)。繡品上的色彩圖案，為漢民族傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的直接體現(xiàn)。江西傳統(tǒng)夏布繡興起與繁榮，與江西夏布的精良品質(zhì)有莫大的關(guān)系。夏布為江西一顆璀璨明珠，先秦時期吳越先民開始在夏布上制作印花圖案，唐宋時期被選為貢品，近代更是僅次于陶瓷的第二大手工出口產(chǎn)品。江西歷來非富饒之地，民間繡娘多為社會底層勞動者，生活儉樸，選用隨手可得、經(jīng)濟(jì)實用的夏布作繡地情有可原。夏布雖不及絲綢雍容華貴，但更顯醇厚質(zhì)樸、濃郁的生活情趣。民間源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)夏布繡如山間的一朵野菊花，雖不受王宮貴族、文人墨客的待見，但也默默地綻放，填補(bǔ)了江西無“贛繡”之遺憾。

參考文獻(xiàn)：

[1]丘斌.大俗大雅的江西民間刺繡[J].美術(shù)觀察，2002（2）：85-87.

QIU Bin. Vulgarity and elegance of Jiangxi folk embroidery[J]. Art Observation，2002（2）：85-87.

[2]方健.中國傳統(tǒng)刺繡的社會文化史解析[J].絲綢，2014，51（12）：56-63.

FANG Jian. Analysis on social and cultural history of Chinese traditional embroidery[J]. Journal of Silk，2014，51（12）：56-63.

[3]金琳，樓婷.八都麻繡的織繡技藝和藝術(shù)特征[J].絲綢，2014，51（10）：37-44.

JIN Lin， LOU Ting. Weaving and embroidery techniques and artistic features of Badu ramie embroidery[J]. Journal of Silk，2014，51（10）：37-44.

[4]廖江波，張小紅，楊小明.新余夏布繡技法與風(fēng)格研究[J].絲綢，2017，54（2）：30-36.

LIAO Jiangbo， ZHANG Xiaohong， YANG Xiaoming. Research on Xinyu Grass linen embroidery techniques and styles[J]. Journal of Silk，2017，54（2）：30-36.

[5]李科友，劉詩中.江西貴溪崖墓發(fā)掘簡報[J].文物，1980（11）：1-19.

LI Keyou， LIU Shizhong. A brief report on the excavation of Guixi cliff tomb in Jiangxi[J]. Cultural Relics，1980（11）：1-19.

[6]李科友，周迪人，于少先.江西德安南宋周氏墓清理簡報[J].文物，1990（9）：1-18.

LI Keyou， ZHOU Diren， YU Shaoxian. A brief report on the cleaning of Dean Zhous tomb of the southern Song dynasty in Jiangxi[J]. Cultural Relics，1990（9）：1-18.

[7]賴占鈞，潘其輝.江西夏布[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2002：15.

LAI Zhanjun， PAN Qihui. Jiangxi Grass Ramie[M]. Beijing： Science and Technology Literature Press，2002：15.

[8]諸葛沂，蔣羽乾.生命意識與藝術(shù)形態(tài)：藝術(shù)人類學(xué)視角下的浙江山越麻繡[J].藝術(shù)探索，2013，27（3）：43-46.

ZHUGE Yi， JIANG Yuqian. Life consciousness and art form： Zhejiang Shanyue ramie embroidery in the view of art anthropology[J]. Arts Exploration，2013，27（3）：43-46.

[9]葉德喜.八都麻繡與當(dāng)?shù)孛袼渍Z言[N].文匯報，2013-05-29（01）.

YE Dexi. Badu ramie embroidery and folk language[N]. Wen Hui Bao，2013-05-29（01）.

[10]孫佩蘭.刺繡與民俗[J].絲綢，1995（5）：46-48.

SUN Peilan. Embroidery and folklore[J]. Journal of Silk，1995（5）：46-48.

[11]?；劬?民間刺繡圖案的稚趣美[J].包裝工程，2012，33（20）：150-153.

CHANG Huijuan. The young beauty of folk embroidery patterns[J]. Packaging Engineering，2012，33（20）：150-153.

[12]李宏復(fù).民間刺繡圖案的象征符號闡釋[J].大連大學(xué)學(xué)報，2008，29（2）：93-97.

LI Hongfu. An explanation of symbolic signs in the patterns of folk embroidery[J]. Journal of Dalian University，2008，29（2）：93-97.

[13]崔榮榮，張競瓊.近代漢族民間服飾全集[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2014：139.

CUI Rongrong， ZHANG Jingqiong. A Complete Collection of Folk Costumes in Modern Han Nationality[M]. Beijing： China Light Industry Press，2014：139.

[14]徐珂.清稗類鈔（服飾）[M].臺北：臺灣商務(wù)印刷館，1996：92.

XU Ke. Barnyard Class Notes in Qing Dynasty （Clothing）[M]. Taipei： Taiwan Business Press，1996：92.

[15]鄭紅，崔榮榮.近代漢族民間刺繡的風(fēng)格特點與文化傳承[J].絲綢，2015，52（4）：53-57.

ZHENG Hong，CUI Rongrong. Style features and cultural heritage of modern Han folk embroidery[J]. Journal of Silk，2015，52（4）：53-57.

[16]劉運娟，陳東生.客家傳統(tǒng)服飾刺繡圖案[J].紡織學(xué)報，2012，33（7）：116-120.

LIU Yunjuan， CHEN Dongsheng. Research on embroidery patterns of Hakkas traditional costumes[J]. Journal of Textile Research，2012，33（7）：116-120.