清代黔西南的地名教化與社會整合

袁軼峰 胡錦濤

摘 要：清代的地名不僅僅是一個(gè)地理實(shí)體，也是一種身份和教化的代名詞。清代黔西南的地名名稱經(jīng)歷了從“教化地名”到“地名教化”的演變，這種演變，說明了清廷對邊緣民族地區(qū)的認(rèn)識由模糊到清晰的過程，也揭示了清廷善于利用地名的教化功能，將同一地域中不同族群身份的人整合在一起，轉(zhuǎn)化為有力的社會治理力量，以配合地方官僚行政體制的運(yùn)作。因此，地名不僅僅是自然地理的結(jié)果，更是地方社會與國家權(quán)力博弈與協(xié)商的結(jié)果，并最終形成具有主體的政治、文化和自然特征的地方社會。

關(guān)鍵詞：清代；地名教化；黔西南；社會整合

中圖分類號：C954

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2018）03-0107-06

Abstract：Place names not only mean geographic entities， but indicated identity and education. The transformation from changing place names to education by place names in the southwest of Guizhou area， showed that Qing government gained more knowledge about border ethnic areas， and was good at utilizing the educational functions of place names to integrate people of different ethnic groups in one area， turning them into a strong force for local social governance to cooperate with local bureaucratic administration. And therefore， place names were not only geographic choices， but the fruit of the gaming and consultation between local society and state power， forming a subjective local society with political， cultural and natural characteristics.

Key words：Qing Dynasty； education by place names； southwest Guizhou； social integration

地名是人們在社會生活中給地理實(shí)體、行政區(qū)域或居民點(diǎn)所起的名稱。[1]123它是經(jīng)過人類對自己生活的周邊環(huán)境長期觀察和理解，賦予一個(gè)地理實(shí)體的專有名稱。地名通常由一定的詞和詞組構(gòu)成，成為人類社會交往的一個(gè)文化符號。很早以前，《漢書·地理志》就開始關(guān)注地名的詮釋，之后相關(guān)的著述也越來越多。大多數(shù)學(xué)者的成果主要集中在地名的來歷，地名與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究。①

極少有人關(guān)注地名的政治功能。[2]特別是少數(shù)民族地區(qū)的地名，更多地賦予了政治教化的色彩。本文將以清代黔西南的地名教化為例，闡述地名教化在地方社會整合到國家過程的影響，以此探究國家與地方社會之間的關(guān)系。

一、清代黔西南的地名

地名通常是以水、或依地形、或以人物、或因物產(chǎn)、或因祥瑞等而命名，當(dāng)然，也會出現(xiàn)地名通名、異地同名等現(xiàn)象。明代郭子章的《郡縣釋名》是較早詮釋地名的一本著作，他在歸納江西境內(nèi)地名命名情況中說道：“大都江右之名，不出山水、人物，則出年號、祥瑞于義無甚玄也?！雹倏梢哉f這種歸納是獨(dú)到而精準(zhǔn)的。郭子章官宦一生，游歷大半中國，對各地地名有深刻理解。黔西南是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方，地名的復(fù)雜性和多樣性值得學(xué)界關(guān)注。郭子章曾在貴州任職多年，對貴州地名深有理解，他是這樣解釋黔西南的地名：

安南衛(wèi)，安輯西南夷之義也。

普安州，安寧之義。

興隆衛(wèi)，城北一里龍巖山下有龍洞，一名狼洞。山石巋然，水色深碧，四時(shí)不竭，故老云昔有龍居其中，每雷雨則蜿蜒飛出，所謂龍?zhí)鹅`異是也?？と酥茜?，吞吐煙霞巖穴□，倒懸星斗石橋邊，故郡以興龍名，今衛(wèi)改龍為隆。②

從郭的釋義看，安南與普安因明代軍屯而興，兩地地名具有濃厚的政治色彩，興隆因祥瑞而得名。《郡縣釋名》僅僅只對州縣的地名進(jìn)行闡釋，未對州縣以下的地名進(jìn)行釋名。迄今為止，也很少有學(xué)者對州縣以下的地名進(jìn)行詳細(xì)論述，筆者根據(jù)咸豐《興義府志》，對普安縣、冊亨縣中苗、漢和土司三種類型的村落地名進(jìn)行分析，詳見表1。

袁軼峰，等：

從表1可以看出，普安縣與冊亨縣的村落包含三種類型的地名，即漢語地名、少數(shù)民族語地名、方言地名。在漢族聚居的地方往往是漢語地名為多，其地名特點(diǎn)是“專名+通名”結(jié)構(gòu)。根據(jù)吳為善的研究，漢語的節(jié)律結(jié)構(gòu)講究的是全濁聲母與次清聲母合流，體現(xiàn)出“平仄”和“輕重音”的對立，構(gòu)成一定的規(guī)則交替出現(xiàn)形成的一種語言特有的節(jié)奏規(guī)律。[3]趙元任明確指出，“在大多數(shù)情況下，弱重音出現(xiàn)于后附音節(jié)（enclitic），也就是說它緊跟在一個(gè)重音音節(jié)之后，這個(gè)重音音節(jié)的聲調(diào)決定這個(gè)弱重音音節(jié)的高度?！盵4]26如漢語地名中魯溝、大坪、歹蘇、水橋、下須等地名就屬于“輕重音”模式。老巴山、上阿山、下阿山、楊梅山、黃栗山、匡家洞、杉樹田、楊泗屯、馬家屯等地名屬于“專名+通名”結(jié)構(gòu)。清代有大量的漢族移民遷徙至黔西南各地，移民往往以“血緣”的關(guān)系舉家或以“地緣”的關(guān)系同鄉(xiāng)而來，因此， 在不少地方他們會以姓氏的形式對居住地命名。如周官營、何家寨、鄧家甲、張黃甲、羅家甲、陳葉甲、馬家屯等。在清代，還有相當(dāng)部分漢人聚居區(qū)是明代屯軍演變而來，它們主要分布在驛道沿線一帶，久而久之，形成穩(wěn)定的漢人聚集區(qū)，這些地方通常以“屯”“堡”“營”“所”“旗”等字命名。上述興仁里、興讓里、忠順里等三個(gè)漢里皆是“明時(shí)安南衛(wèi)、新興所屯地、新城所屯地”。

參見咸豐《興義府志》卷9《地理志·屯寨》，咸豐四年刻本，貴陽文通書局鉛印本，民國三年。從發(fā)音來看，這些地名具有江南語音特點(diǎn)，如楊泗屯、姑屯橋、歹蘇等地名，“郡人多明初衛(wèi)官屯軍之后，來自江南，故方言雅近江南音，輕清而語平?！?/p>

參見咸豐《興義府志》卷42《風(fēng)土志·苗言》，咸豐四年刻本，貴陽文通書局鉛印本，民國三年。

布依族和苗族聚居村落（簡稱苗人區(qū)村落）的地名多用“板、那（納、田）、樂、弄、普”等字冠首組成，即漢語拼音注釋的地名，構(gòu)成了少數(shù)民族語地名。苗人區(qū)村落的地名特點(diǎn)是“通名+專名”結(jié)構(gòu)，正好與漢人區(qū)地名結(jié)構(gòu)相反。因本人不通布依族語，試以伍文義的解釋加以佐證，如漢語稱呼新開墾的田為新田，布依語稱“納磨”（na31mo35），na31是田，mo35是新，詞語順序是“田新”。又如漢語叫黃巖，布依語稱“岜仙”（Pa33cian42、Pia33jian42），Pa33是巖，jian42是黃，詞語順序“巖黃”。[5]冊亨縣土司聚居區(qū)地名雜糅了苗漢的特征，我把它稱之為方言地名。這類地名既有苗人區(qū)的地名特點(diǎn)，如壩懷、壩沙、壩施、板集寨、板萬寨、板陳寨，又有漢人區(qū)地名特點(diǎn)，如新會寨、八卦寨、文邦、甘來。冊亨縣眾多的地名名詞構(gòu)成中，以“者”字冠名的最多，“者”字在土司語言中是“險(xiǎn)要的”意思。黔西南地處滇黔桂三省交界地帶，地勢險(xiǎn)要，而冊亨縣又是與廣西交界邊界最多的地方，因此，“者”字為名的村寨在冊亨縣境內(nèi)較多。

不同地方語言文字差異是非常大的，同一詞語會有不同指謂?！讹L(fēng)土志·苗言》曰：“狆苗語，各處不同，如府親轄地之狆語謂天曰立奔日、曰江晚月、曰龍論，而普安之狆語謂天曰滇日、曰完月、曰吞，永寧州狆語謂天曰論悶日、曰刀論月、曰莽高，獨(dú)山州之狆語則又謂天曰悶日、曰大握月、曰冗亂?！?/p>

參見咸豐《興義府志》卷42《風(fēng)土志·苗言》，咸豐四年刻本，貴陽文通書局鉛印本，民國三年。當(dāng)然，這些詞語差異性與各族群的歷史起源有關(guān)，也與各自不同的歷史文化有著密切的關(guān)系。黔西南屬于稻作文化區(qū)?！霸~義為‘田、水田的詞的語音形式也顯然有同源關(guān)系，其中以na這個(gè)形式最古老?！盵1]103在苗區(qū)和土司區(qū)中，帶有“那”（諧音納、拉）字的地名是非常多的。同時(shí)，苗區(qū)村落中有“屯”“營”等冠名的地名，漢區(qū)村落中也有“寨”“那”等冠名的地名，說明了這些地方苗漢雜居的現(xiàn)狀。正如《方言與中國文化》一書所言：“一個(gè)地區(qū)的居民成分及其文化類型的變化往往在地名上留下痕跡，其結(jié)果是不同類型的地名在同一個(gè)地區(qū)形成不同層次的積壓。一個(gè)地區(qū)的地名的歷史層次可以跟文化的歷史層次相印證?！盵1]146

從苗、漢和土司三種類型的地名我們大致可以看出族群的地理分布：移民和衛(wèi)所的屯軍后裔主要分布在興義縣、安南縣和普安縣的三個(gè)里；苗族主要分布在興義府的親轄地、安南縣和普安縣的五個(gè)里，部分散居于冊亨縣；土司區(qū)主要集中在貞豐州、冊亨縣。三類族群的地名特色反映出族群的地理分布，黔西南的西北部以移民為主要分布區(qū)，黔西南的東南部以土司為主要分布區(qū)，黔西南的中部則是苗漢雜處區(qū)。從社會治理的角度來看，在族群與族群交界地帶，社會問題比較多，如何整合地方社會，成了清政府治理地方的難題。

二、地名教化的整合功能

歷代王朝對教化極為重視，它是維系王朝統(tǒng)治秩序的一個(gè)重要法寶。通常，教化是指儒家所倡導(dǎo)的政教風(fēng)化，通過“自上而下”的方式，規(guī)范和建立穩(wěn)固的社會秩序。

關(guān)于“教化”含義的討論，可參閱王有英：《清前期社會教化研究》，上海人民出版社2009年，第4-14頁。詹世友認(rèn)為教化是一種政治倫理措施，也是個(gè)人的心靈情感受到了某些有倫理關(guān)切的道德規(guī)范和價(jià)值理念的引導(dǎo)和塑造，漸滋浸漬，潛移默化，習(xí)與性成，即獲得了教化。[6]在古代“內(nèi)外服制”中，西南地處邊緣，是野蠻之地，苗夷是未教化的族群。帝王們治理邊緣社會需要考慮的就是如何變“夷”為“夏”，所有派往“蠻夷”之地的官員一個(gè)重要的任務(wù)——“教化”。

在整合黔西南社會的過程中，地名教化在其中起了非常重要的作用。藍(lán)勇指出西南地區(qū)教化色彩的地名名稱演變呈現(xiàn)出一個(gè)山峰形軌跡。[2]即兩頭少中間多的特點(diǎn)，也就是說，秦漢和民國時(shí)期的地名，其教化色彩較少，元明清時(shí)期的地名，其教化色彩比較濃厚。明清時(shí)期黔西南的地名演變呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的特點(diǎn)，其地名演變是從教化地名到地名教化的趨勢，也就是地名由“動詞”演化為“名詞”。關(guān)于地名教化的問題，我將分州縣與鄉(xiāng)村的地名進(jìn)行論述。首先，關(guān)于州縣的地名教化，我們先看民國《貴州通志》有關(guān)黔西南的地理沿革：

明安隆守御千戶所，洪武二十三年置，屬普安衛(wèi)。弘治十一年普安苗婦米魯叛，安隆土官岑軾討平之，乃割阿能十八寨以賞其功，于是安隆所地半隸廣西。萬歷四十三年阿能土目三郎叛，殺土官岑峰，官兵討之，仍以其地屬安隆所隸貴州。順治九年，明永明王居安隆，改安隆所為安龍府。十五年大將軍卓布泰南征，取道泗城州北境，招安隆土官岑繼魯為導(dǎo)，遂至安龍府東鄙。十一月濟(jì)師，線國安大敗明師，次日明將李成爵戰(zhàn)歿，遂克安龍府，改名安籠所?？滴跷迥晡逶虏材纤氚不\所。六年十月改貴陽府之畢烏通判為南籠通判，駐故安南所城。八年九月復(fù)以阿能十八寨隸南籠通判。十年十二月以南籠通判隸安順，移駐安籠所城。二十六年并安籠所入南籠廳。雍正五年總督鄂爾泰以紅水一江天限黔粵，奏請江以南屬廣西，江以北咸屬貴州，升南籠廳為府，以廣西西隆州所屬紅水江以北之地設(shè)永豐州，并撥安順府屬之普安州安南縣、普安縣俱隸焉。嘉慶二年額老寨狆苗叛，經(jīng)略勒保平之，改南籠府為興義府，永豐州為貞豐州，裁黃草壩州判置興義縣，撥府屬之花閣、五屯，并普安三營二里之地屬之。又以普安州之上下羊場、阿捧、阿西，冊亨州同之巴皓亭屬府。五年又以貞豐州之回龍灣廠來屬。十六年改普安州為直隸廳，共領(lǐng)州一、州同一、縣三、巡檢縣丞各一，轄里曰安仁、懷德、永化。

參見民國《貴州通志》《輿地志6·建置志沿革六》，貴陽書局鉛印本，民國三十七年。

明洪武至清嘉慶的四百余年時(shí)間里，黔西南的地名是在不斷的更名之中。明初，整個(gè)西南地區(qū)處在動亂當(dāng)中，為此，禮部勸諭土官：“邊境土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？ 旁云南、四川邊境土官皆設(shè)儒學(xué)，選其子弟、孫侄之俊秀者以教之，使其知君臣、父子之義，而無悖理爭斗之事，亦安邊之道也。”

〔明〕俞汝楫：《禮部志稿》卷1《圣訓(xùn)》，景印文淵閣四庫全書本（第597冊），商務(wù)印書館影印本1983年，第25-26頁。朝廷為盡快平定西南的社會混亂，希望地方長官通過教化的手段實(shí)現(xiàn)社會的長治久安。

黔西南地處滇黔桂交界地帶，地理位置和戰(zhàn)略地位非常重要，因此，王朝政府多以“安”命名黔西南各地方，如安南、安隆、普安，寄予安定、安寧等愿景。但事與愿違，這些冠以“安”的地名并沒有“安定”下來。清初，南明永歷帝朱由榔遷居安隆所，孫可望遂將安隆所改名為“安龍府”，寓為大明王朝“真龍?zhí)熳印敝?。但僅六年之后，清軍攻下黔西南一帶，最后的南明王朝就此結(jié)束。順治十五年（1658），清廷改安龍府為“安籠所”，行政級別降一格，將其置為州府下的一級行政機(jī)構(gòu)，由龍改為“籠”，顧名思義，意欲用個(gè)籠子將永歷這條孽龍永遠(yuǎn)罩住，永世不得翻身。當(dāng)然僅地名變更的行政手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得配以教化的手段才行。康熙年間提出“教化”的治國理念，

參見《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》卷6《圣治》，商務(wù)印書館影印本1986年，第1頁。即，被后人總結(jié)的“圣訓(xùn)十六條”，三藩之亂平定后，康熙要求地方官員大力宣揚(yáng)“圣訓(xùn)十六條”。乾隆帝也曾說：“為治以安民為本，安民以教養(yǎng)為本，二者相為表里而不可偏廢。務(wù)求實(shí)效而不務(wù)虛名，乃克盡父母斯民之道。蓋人君總其成于上，而分其任于督撫；督撫總其成于上，而分其任于州縣，州縣者民之司命，而又與民最親者也?！?/p>

乾隆九年五月庚子條《清高宗實(shí)錄》卷217，中華書局影印本1985年，第792-793頁?？登瑫r(shí)期，儒學(xué)的教化被奉為國策。云貴總督甘文焜積極響應(yīng)康熙的“教化”之學(xué)，在地方行政區(qū)劃上進(jìn)行調(diào)整，將阿能十八寨改隸南籠通判?？滴跏辏?671），又將南

籠通判隸屬安順，移駐安籠所。康熙二十六年（1687），云貴總督范承勛奏裁安籠所為南籠廳。經(jīng)過十幾年的行政區(qū)劃調(diào)整和地名更改，原來安籠所的管轄范圍擴(kuò)大了，行政級別也從所升格為廳。及至雍正五年（1727），鄂爾泰提出“撥粵歸黔”，即將原屬廣西的貞豐、冊亨、望謨等地劃歸貴州，同時(shí)對部分州縣的行政范圍進(jìn)行改轄，原南籠廳管轄范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，行政級別再升格為府，即南籠府。

雍正年間的“撥粵歸黔”事件體現(xiàn)了清代行政區(qū)劃與黔桂自然地理的契合，這種契合反映了中央與地方土司權(quán)力的此消彼長。參見袁軼峰：《清代黔桂土司糾紛與行政區(qū)劃調(diào)整》，《西南邊疆民族研究》（第24輯），云南大學(xué)出生版社2017年。此時(shí)，距離南明永歷帝居此地已過去一百余年，但“籠”字仍沒有去掉竹字頭，說明清王朝南籠之地仍耿耿于懷，不相信南籠的子民已真心歸化。事情的轉(zhuǎn)折發(fā)生在嘉慶二年（1797），王蘘仙、韋朝元等人的“南籠起義”。這次動亂很快就被政府平息了，其中一個(gè)很重要的原因是南籠府的子民沒有多少人參與。嘉慶帝非常欣慰，遂將南籠府改名興義府，以褒獎“紳民堅(jiān)守危城，深明大義”

參見〔清〕趙爾巽：《清史稿》，中華書局1976年，第571頁。?？偹闶钦J(rèn)可黔西南的“蠻夷”之地為“教化”之地。因此，在嘉慶年間，黔西南的地名多取“貞”“義”“仁”“德”等字冠其名，寓意“仁義禮智信”也。當(dāng)然，在設(shè)置教化地名名稱時(shí)也會考慮地方的特征，通常采取將少數(shù)民族語言的地名，諧音轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語教化語義的辦法。

其次，州縣以下的鄉(xiāng)村地名教化，其教化的色彩則更為濃厚。州縣以下政區(qū)名稱比較復(fù)雜，緣由鄉(xiāng)一級的名稱不太統(tǒng)一，有稱“甲”，或“里”，或“圖”，或“?！?，或“都”。正如張研認(rèn)為：有些地方它們是并列關(guān)系，有些地方它們是上下級關(guān)系，而縣以下行政區(qū)劃沒有統(tǒng)一規(guī)定。[7]183-188其實(shí)在貴州少數(shù)民族地區(qū)這些問題則更為復(fù)雜，從政治制度來說，州縣官僚制度、衛(wèi)所制度和土司制度經(jīng)常交雜在一起，行政區(qū)劃既有重疊，又有“插花”的情況。黔西南的鄉(xiāng)一級多是“甲”“亭”，筆者根據(jù)府志對黔西南部分縣進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。

從表2可見，上述教化地名幾乎是百分百，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藍(lán)勇統(tǒng)計(jì)西南三省教化地名在元明清時(shí)期所占比例一般在30%至50%左右的結(jié)論。[2]原因在于黔西南一帶曾是南明王朝的駐地之外，還在于該地“生苗”眾多，朝廷除了武力的手段，還必須對他們進(jìn)行從上而下的教化。鄂爾泰曾向上表功曰：“黔省邊界生苗、不納糧賦，不受管轄，隨其自便，無所不為，由來已久。臣自剿撫長寨后，生苗目睹長寨苗戶，安居樂業(yè)，各思投誠內(nèi)附?！?/p>

雍正五年十一月戊辰條，《清世宗實(shí)錄》卷63，中華書局影印本1985年，第968頁。在州縣官僚系統(tǒng)直接管轄的地方，基本上都推行地名教化的命名，以此達(dá)到社會整合的目的。因此，地名并非僅僅是一個(gè)地理實(shí)體，更是一種地名身份和教化，它能把具有不同族群身份的人置于同一地域，轉(zhuǎn)化為有力的教化和治理力量，以配合地方官僚行政的運(yùn)作。

袁軼峰：《反客為主：清代黔西南民族區(qū)域的客民研究》，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年，第123頁。

三、黔西南社會整合的意義

要把地方研究推而廣之，涵蓋至區(qū)域范圍以外，往往并不容易。黔西南的經(jīng)驗(yàn)表明，朝廷的地名教化是通過“自上而下”的方式至鄉(xiāng)村，這種在不同時(shí)期傳達(dá)朝廷權(quán)威的共同途徑，盡管地方社會各有側(cè)重，但是一定會形成國家與地方社會之間的緊密關(guān)系。黔西南之整合到國家的時(shí)間較晚，主要是在清代，其地方社會的形成經(jīng)歷清初至民國直至當(dāng)代的歷史演變，可以看出地方社會的穩(wěn)定性是相對的，而流動性是絕對的，兩者有著辯證的關(guān)系。地方社會的形成除了地理?xiàng)l件之外，更重要的是人類的活動，其中王朝制度、地方開發(fā)、邊界糾紛、民族融合與沖突等就是最為重要的地方社會形成條件，即便是自然生態(tài)的變遷最終也要通過人類活動才能轉(zhuǎn)化為地方社會的變遷。至少在人類歷史中，區(qū)域雖然以地理為條件，但并不是一個(gè)自然概念。也正因此，區(qū)域的穩(wěn)定性必然以流動性為前提，而流動性又是區(qū)域形成的動力。

黔西南社會整合與國家的權(quán)力有著密切關(guān)系。在王朝眼里，黔西南是一個(gè)游離于化外與化內(nèi)的地方，王朝對黔西南的態(tài)度也是在鼓勵與限制之間徘徊，但無論怎樣，王朝都是希望其制定的典章制度能規(guī)范治下的百姓，地名教化即是一種重要的行政手段。王朝通過地名教化調(diào)和地方與地方、地方內(nèi)人們的社會關(guān)系，直接或間接地影響或制約地方社會的人們。在地方社會，不同族群，不同家族，不同姓氏，恐怕還是要通過朝廷的權(quán)威整合在一起，地名成了國家與地方社會之間的共同語言，成為國家治理地方社會的有力工具，地名被吸納進(jìn)教化之中，而當(dāng)清代嘗試把地方地名教化的時(shí)候，地方社會便整合到了國家中去，這些發(fā)展趨勢造就了一種強(qiáng)烈的正統(tǒng)意識。清朝能夠維持大一統(tǒng)，是因?yàn)槌⒕哂胁煌迦荷矸莸娜酥糜谕坏赜?，在地名教化層面上統(tǒng)而一之。總之，清代黔西南的地名從“教化地名”到“地名教化”的演變過程，正是黔西南地方社會的整合過程，說明了清廷對邊緣民族地區(qū)的認(rèn)識由模糊到清晰的過程，也揭示了清廷善于利用地名的教化功能，將同一地域中不同族群身份的人整合在一起，轉(zhuǎn)化為有力的社會治理力量，以配合地方官僚行政的運(yùn)作。因此，地名不僅僅是自然地理的結(jié)果，更多是地方社會與國家權(quán)力博弈與協(xié)商的結(jié)果，并最終形成具有主體的政治、文化和自然特征的地方社會。

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（責(zé)任編輯：王勤美）