習(xí)近平對馬克思主義科學(xué)化的新貢獻

王學(xué)平 王茜

摘 要：習(xí)近平之前的馬克思主義觀，多是“學(xué)說”說。習(xí)近平多次強調(diào)馬克思主義是科學(xué)，而少提甚至不提馬克思主義是“學(xué)說”，尤其提出實踐是檢驗馬克思主義是非的標準，這是對馬克思主義科學(xué)化的新貢獻。習(xí)近平重新強調(diào)恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全面論述了社會主義社會基本特征問題，特別強調(diào)破除對馬克思主義的教條式理解和澄清一些人附加在馬克思主義名義下的錯誤觀點，為破除與澄清以往對生產(chǎn)資料社會占有、有計劃調(diào)節(jié)、消滅階級和國家消亡的教條式理解及錯誤附加，提供了依據(jù)，指明了方向。習(xí)近平的人類命運共同體理念及其實踐是對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的新貢獻。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；馬克思主義；科學(xué)化

中圖分類號：D610.4

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2018）03-0008-07

Abstract：Marxism views before Xi Jinping were mostly focused on Marxism as theory. Xi Jinping emphasizes that Marxism is Scientific fact and puts forwards that practice is the criterion for testing the correctness of Marxism， which is his contribution for scientific Marxism. He emphasizes that Engels fully illustrates basic social issues of Socialist society in Socialism： Utopian and Scientific， focuses on breaking the stereotypical understanding of Marxism and points out some wrong individual opinion attached to Marxism， providing guidance in eliminating and pointing out previous mistakes and stereotypical understanding in socialist ownership of means of production， planned adjustment， eliminating class differentiation， the dying country. His thought of shared destiny of human beings and its practice is his new contribution in communism.

Key words：Xi Jinping； Marxism； scientific

非科學(xué)到科學(xué)的過程是科學(xué)化，將一門科學(xué)從原有水平推向更高層次和水平的過程更是科學(xué)化。馬克思恩格斯將社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，屬于前者；習(xí)近平對馬克思主義科學(xué)化的新貢獻，屬于后者。任何科學(xué)的科學(xué)化，都不能一蹴而就，馬克思主義當然也不例外。習(xí)近平對馬克思主義科學(xué)化的新貢獻，涉及方方面面。這里僅從習(xí)近平對馬克思主義“學(xué)說”科學(xué)化的新貢獻、社會主義基本特征科學(xué)化的新貢獻和共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的新貢獻三個方面，窺一斑而知全貌。

一、習(xí)近平對馬克思主義“學(xué)說”科學(xué)化的新貢獻

習(xí)近平之前，學(xué)術(shù)界對“什么是馬克思主義”的回答，“學(xué)說”說居多。中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院梁樹發(fā)教授，2005年發(fā)表在《黨政干部學(xué)刊》上的《馬克思主義整體性與馬克思主義定義問題》一文，把我國馬克思主義理論界對“什么是馬克思主義”的研究成果，概括為以下六個方面：第一，“馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系”；第二，馬克思主義是“關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說”；第三，馬克思主義是關(guān)于“人的解放學(xué)”；第四，馬克思主義是“關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”；第五，馬克思主義是“關(guān)于資本主義的科學(xué)”；第六，馬克思主義是關(guān)于“無產(chǎn)階級革命的學(xué)說”。[1]以往對“什么是馬克思主義”回答中的“科學(xué)”，僅僅只是一個限定修飾語。“馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系”，馬克思主義是“科學(xué)學(xué)說”，等等，就是如此。至于“馬克思主義是人的解放學(xué)”中的“學(xué)”，沒有能夠完成與“學(xué)說”告別，因為“學(xué)”字的一半可能還是“學(xué)說”的意思，剩下的另一半，才可能含有科學(xué)的味道；“馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)”，雖然最終落腳點落在了“科學(xué)”二字上，但它卻本身不科學(xué)，因為言下之意是馬克思主義只是關(guān)于資本主義的科學(xué)，而不是關(guān)于社會主義的科學(xué)，這為社會主義條件下的馬克思主義“過時論”，大開了方便之門。[2]馬克思主義“學(xué)說”說，說到底就是將馬克思個人的思想觀點與馬克思主義完全等同起來。馬克思本人是堅決反對將他個人思想觀點與馬克思主義完全等同起來的第一人。1890年8月27日，恩格斯在給拉法格的信中說：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！盵3]695 “學(xué)說”說是馬克思主義發(fā)展史中教條主義的重要理論根源。

早在黨的十八大之前，習(xí)近平就在《領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作》中指出：“馬克思主義是由它的一系列基本原理和基本觀點構(gòu)成的科學(xué)體系，其中包括馬克思主義創(chuàng)始人的重要思想，也包括他們的繼承者們在回答時代課題和實現(xiàn)歷史使命中形成的、經(jīng)過實踐檢驗是正確的基本觀點?！盵4]238這里，習(xí)近平明確強調(diào)馬克思主義是科學(xué)，而不是“學(xué)說“，第一次明白無誤地提出檢驗馬克思主義是非的標準是實踐，這是對馬克思主義科學(xué)化的重大新貢獻。

學(xué)說，也可以稱之為猜想，一般來說是沒有經(jīng)過試驗證實或者實踐檢驗的科學(xué)假說。一旦經(jīng)過試驗證實或者實踐檢驗它的正確性，原來的學(xué)說就變成了科學(xué)。從這個角度來說，學(xué)說和科學(xué)是人類主觀認識客觀前后相繼的兩個不同階段。我們說，馬克思和恩格斯的觀點在沒有經(jīng)過試驗證實和實踐檢驗前是學(xué)說，這沒有任何問題。但是，馬克思主義只能是經(jīng)過實踐已經(jīng)檢驗的馬克思主義經(jīng)典作家思想、觀點中的正確部分。[5]2016年5月17日，習(xí)近平于《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進步指明了方向；馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律?！盵6]據(jù)此，我們認為，馬克思主義是探索和運用規(guī)律謀求人的解放的科學(xué)。

學(xué)術(shù)理論界有人認為，“將‘堅持馬克思主義說成是‘堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，這在我國是個已成定式的表述。但若再問：馬克思主義的立場、觀點和方法又是什么？又該如何堅持？人們的回答就不一樣了。雖有長期討論，迄今仍無共識。”[7]實際上，習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》等及其治國理政新思想、新理念、新舉措中，已經(jīng)科學(xué)地回答了這些問題。

人的解放是馬克思主義的基本立場。“馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任”，就是馬克思主義的立場。這一表述的最大科學(xué)化新貢獻，就是將現(xiàn)時立場與基本立場完美地結(jié)合在一起。實現(xiàn)人民的解放，維護人民的利益，是馬克思主義在當今中國的現(xiàn)時立場；以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，是馬克思主義的基本立場。長期以來，在馬克思主義的立場問題上，理論界存在著嚴重的盲人摸象現(xiàn)象：有人說無產(chǎn)階級的解放是馬克思主義立場，有人說馬克思主義的基本立場是人的解放，貌似不一致的雙方，事實上是各持了馬克思主義這個“大象”的現(xiàn)時立場和基本立場的一端。無產(chǎn)階級和人民都是人，只是無產(chǎn)階級是被資產(chǎn)階級壓迫著的“人”，“人民”是相對于“敵人”的政治概念化下的“人”。馬克思主義與空想社會主義的區(qū)別之一，就在于空想社會主義不首先解放無產(chǎn)階級，就試圖憑借著所謂的“理性”去解放全人類，馬克思主義是首先將被壓迫的無產(chǎn)階級解放出來，成為社會當家做主的人民，然后再通過解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削與消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，最終來解放全人類，或者說實現(xiàn)人的徹底解放。無產(chǎn)階級解放、人民解放、人的解放，既可以說是馬克思主義人的解放立場前后相繼的“三步曲”，更可以看作是人的解放一脈相承的“同一首歌”。

唯物史觀是馬克思主義的基本觀點。馬克思主義的基本觀點，既應(yīng)該在馬克思和恩格斯那里獨樹一幟，又應(yīng)該是現(xiàn)在與未來人們認識和利用社會發(fā)展規(guī)律的最重要正確依據(jù)；既應(yīng)該基本的沒有其他任何觀點比它更基本，又應(yīng)該為馬克思主義的其他觀點留下充裕的派生與發(fā)展空間。馬克思恩格斯立足解決當時具體問題，但今天和未來的不能放之四海而皆準的觀點，不是馬克思主義的基本觀點；今天行之有效，但馬克思恩格斯并沒有提出、未來也未必能夠放之四海而準的觀點，不能指鹿為馬為馬克思主義的基本觀點。唯物史觀以揭示社會發(fā)展規(guī)律為己任。馬克思主義基本觀點的穩(wěn)定性及其唯一性或者是排他性，絲毫不影響馬克思主義的開放性與研究范式的時代轉(zhuǎn)換。任何時代的任何人，只要將唯物史觀的基本原理與他所處時代的實際相結(jié)合，得出經(jīng)得起實踐檢驗的社會發(fā)展規(guī)律的新結(jié)論、新思想，為社會文明進步指引正確的方向，都是馬克思主義的觀點，都是對馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。2013年12月3日下午，十八屆中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進行第十一次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平主持集體學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話。這次集體學(xué)習(xí)和習(xí)近平的重要講話，就是對馬克思主義基本觀點歷史之謎的解答。

矛盾分析是馬克思主義的基本方法。馬克思主義方法也應(yīng)該與馬克思主義觀點一樣，有基本方法與非基本方法之別。馬克思主義的方法應(yīng)該有很多，但馬克思主義的基本方法應(yīng)該具有唯一性或者說排他性。馬克思主義矛盾分析方法，將社會矛盾劃分為既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的三種形態(tài)，即基本矛盾、主要矛盾和具體矛盾。善于抓住主要矛盾解決問題，是馬克思恩格斯甚至所有馬克思主義政治家的成功之道。階級矛盾只是無限矛盾世界中的一種具體矛盾。當然，在馬克思恩格斯生活的年代，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾上升為當時歐洲社會的主要矛盾。馬克思恩格斯幾乎將畢生心血和智慧貢獻給了當時無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭，主要原因就是當時社會的主要矛盾就是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾。馬克思主義基本方法應(yīng)該而且具有穩(wěn)定性，而社會主要矛盾則會隨著時代的變化而發(fā)生變化。馬克思恩格斯生活的時代，歐洲社會的主要矛盾是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭；中國共產(chǎn)黨成立到我國社會主義制度確立之前，我國社會的主要矛盾也是階級斗爭。當然，不同時期的階級矛盾，具體內(nèi)容也有所不同：中國共產(chǎn)黨剛成立時，中國社會的主要矛盾是中國人民大眾同帝國主義、封建主義和官僚資本主義之間的矛盾；蔣介石背叛革命后，當時中國社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐允Y介石為代表的反動勢力與人民大眾之間的矛盾；抗日戰(zhàn)爭期間，中華民族與日本帝國主義之間的矛盾上升為中國社會的主要矛盾；抗日戰(zhàn)爭勝利后，以蔣介石為代表的反動勢力與人民大眾之間的矛盾再次成為中國社會的主要矛盾。社會主義制度在中國確立到黨的十八大之間，中國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的生產(chǎn)之間的矛盾。黨的十八以來，習(xí)近平將馬克思主義矛盾分析方法，駕輕就熟地中國化為“問題導(dǎo)向”，最終做出“中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]的科學(xué)判斷。

現(xiàn)在，國內(nèi)外越來越多的人都在思考這樣一個問題：為什么習(xí)近平能在短短的5年時間內(nèi)帶領(lǐng)13億多中國人民取得如此巨大的成就？正確的答案應(yīng)該是：習(xí)近平實現(xiàn)了馬克思主義從“學(xué)說”化到科學(xué)化的飛躍，對馬克思主義的科學(xué)化做出了歷史性新貢獻。

二、習(xí)近平對社會主義基本特征科學(xué)化的新貢獻

社會主義基本特征科學(xué)化是馬克思主義科學(xué)化的重要內(nèi)容。社會主義本質(zhì)問題認識的深化，不能替代社會主義基本特征的科學(xué)化，社會主義基本特征與社會主義本質(zhì)不是一回事。習(xí)近平之前，恩格斯在其名著《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出的社會主義社會基本特征，基本上被貼上了“過時”的標簽。

2011年5月13日，習(xí)近平在《領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作》中強調(diào)：“恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，全面論述了……社會主義社會的基本特征?！盵4]232同一時間、同一地點、同一場合，習(xí)近平特別強調(diào)：“要破除對馬克思主義的教條式理解，澄清一些人附加在馬克思主義名義下的錯誤觀點。”[4]239這就是說，不是恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中全面論述的社會主義社會基本特征過時了，而是“過時論”者對恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中全面論述的社會主義社會基本特征進行了教條式理解和錯誤附加；現(xiàn)在是破除教條理解、澄清錯誤附加，還恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全面論述的社會主義社會基本特征科學(xué)面貌的時候了！[9]《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全文共三大部分：第一部分，主要論述社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展的思想史；第二部分，主要論述社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展的思維史。有關(guān)社會主義社會的基本特征問題，主要集中在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的第三部分。恩格斯自己也認為《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的第三部分，論述了社會主義的基本特征。早在《反杜林論》第三編第三章“生產(chǎn)”的開篇中，恩格斯就說：“讀者要是得知上一章中對社會主義基本特征的論述根本不合杜林的胃口，就不會感到奇怪了?！盵10]634《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯應(yīng)保·拉法格之請，將《反杜林論》引言的第一章和第三編的第一章及第二章編寫而成。也就是說，恩格斯論述社會主義基本特征的那一章（《反杜林論》第三編的第二章），就是后來《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的第三部分。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中全面論述的社會主義社會基本特征，就是生產(chǎn)資料社會占有、有計劃的調(diào)節(jié)、階級消滅以及國家消亡[11]。

1.“生產(chǎn)資料社會占有”教條式理解破除

以往對“生產(chǎn)資料社會占有”的教條理解和錯誤附加，主要集中在兩個方面：一是將社會與國家混為一談，二是將公有制以外的其他所有制與私有制混為一談。馬克思說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。”[3]532因此，社會有大小之分。兩個人以上的人際交往，就具有了社會因素。家庭是個小社會，人類是個大社會。村社、街道、縣、市、省及國，都是不同范圍的社會。不涉及剝削的個體經(jīng)濟是生產(chǎn)資料社會占有的一種實現(xiàn)形式，民營經(jīng)濟也是生產(chǎn)資料社會占有的一種實現(xiàn)形式，國有經(jīng)濟同樣是生產(chǎn)資料社會占有的一種實現(xiàn)形式。任何脫離生產(chǎn)力發(fā)展實際的“國進民退”或者“民進國退”的主張和要求，都與生產(chǎn)資料社會占有的社會主義基本特征背道而馳。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制……共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵12]286這里“消滅私有制”中的“私有制”，應(yīng)該是特指“建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有”[12]286的資產(chǎn)階級私有制，而不是國有之外的其他一切所有制形式。

黨的十八大以來，習(xí)近平帶領(lǐng)全黨和全國人民全面深化改革，在應(yīng)該鞏固和發(fā)展公有制的時候和地方，堅決鞏固和發(fā)展公有制；在應(yīng)該鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的時候和地方，堅決鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟，從不被一些專門拿大帽子嚇唬人的所謂“理論家、政治家”[13]所嚇倒，在實踐中破除與澄清以往對生產(chǎn)資料社會占有的教條式理解和錯誤附加。2015年11月23日下午，他在主持中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論進行第二十八次集體學(xué)習(xí)時，強調(diào)要“毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，推動各種所有制取長補短、相互促進、共同發(fā)展”[14]。

2.“有計劃的調(diào)節(jié)”錯誤附加澄清

以往對“有計劃的調(diào)節(jié)”的教條理解和錯誤附加，主要是將其指鹿為馬為僵化、低效的“計劃經(jīng)濟”。蘇聯(lián)和我國改革開放前的計劃經(jīng)濟，與《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中的“有計劃調(diào)節(jié)”，風馬牛不相及。既然馬克思主義是探索和運用規(guī)律謀求人的解放的科學(xué)，那么，“有計劃的調(diào)節(jié)”只能是按規(guī)律建設(shè)社會、改造社會的意思，除此之外，再不應(yīng)該有任何其他含義。這一點，恩格斯在其名著《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》提出“有計劃的調(diào)節(jié)”之前的語境中，已經(jīng)表達得十分清楚。原來的計劃經(jīng)濟，失敗就失敗在它恰恰背離了規(guī)律。有計劃的調(diào)節(jié)，重在調(diào)節(jié)，計劃是手段，調(diào)節(jié)是目的；計劃經(jīng)濟，計劃有余，調(diào)節(jié)不足，計劃否定了調(diào)節(jié)。

簡言之，“有計劃的調(diào)節(jié)”中的“調(diào)節(jié)”，實際上就是我們所說的“改革”，“調(diào)節(jié)”前面加“有計劃的”的定義，強調(diào)的是改革必須遵循客觀規(guī)律，按照規(guī)律進行。黨的十八大以來，習(xí)近平的一系列治國理政新理念、新舉措、新戰(zhàn)略之所以卓有成效，原因就是遵循客觀規(guī)律，按照規(guī)律進行。習(xí)近平一切正確成功的治國理政大政方針，才是真正的馬克思主義的“有計劃的調(diào)節(jié)”，才是科學(xué)的社會主義基本特征的“有計劃的調(diào)節(jié)”：“五位一體”是“有計劃的調(diào)節(jié)”；“四個全面”是“有計劃的調(diào)節(jié)”；“五大理念”同樣是“有計劃的調(diào)節(jié)”；新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的重大判斷，更是為了更好地“有計劃的調(diào)節(jié)”。

3.“消滅階級”教條式理解破除

以往對“消滅階級”的教條理解和錯誤附加，主要問題出在對階級及階級斗爭與馬克思主義之間關(guān)系的教條理解和錯誤附加上。“對生對從”是階級的一個重要特征，也就是說，剝削階級和被剝削階級總是成雙成對地存在和“消亡”。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到的自由民與奴隸、貴族與平民、領(lǐng)主與農(nóng)奴、行會師傅與幫工，都是成雙成對地產(chǎn)生，成雙成對地存在，成雙成對地消亡，用馬克思恩格斯的原話說，就是“同歸于盡”[12]272。中國的階級歷史也是這樣：奴隸制社會的奴隸主與奴隸兩大階級同時產(chǎn)生、同時存在、同時消亡，封建制時代的地主階級和農(nóng)民階級同時產(chǎn)生、同時存在、同時消亡。被奴隸主階級剝削和壓迫的人，就是奴隸階級。當奴隸主階級被消滅后，原來被奴隸主階級壓迫和剝削的奴隸階級也就不成其為奴隸階級了，他們中的少數(shù)人可能搖身一變成為新興地主，多數(shù)人再度成為被地主階級剝削的農(nóng)民階級?？傊粫霈F(xiàn)奴隸主階級被消滅，奴隸階級還長期存在的“歷史錯亂”。

馬克思主義指導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命有一個特點，這就是要徹底結(jié)束一個階級壓迫和剝削另一個階級的舊時代，開啟人類沒有階級、沒有壓迫的新時代。這樣，無產(chǎn)階級革命勝利后，原來的被壓迫階級就翻身成為社會的主人，而不再是被資產(chǎn)階級壓迫的工人階級。階級永遠只有壓迫階級和被壓迫階級，不存在既不壓迫別人又不被別人壓迫的所謂“階級”。但是，教條理解和錯誤附加卻認為離開了階級與階級斗爭就等于離開了馬克思主義。這是無產(chǎn)階級專政取得勝利后，仍然抱著階級斗爭不放的各種“左”傾理論思想的總根源。社會階層、社會差別與階級不是一回事。

社會主義改造完成后到十一屆三中全會前，我們黨曾經(jīng)在社會主要矛盾問題（將非階級問題視為階級斗爭）上出現(xiàn)過反復(fù)與曲折，給黨、國家和人民造成過不應(yīng)有的損失與災(zāi)難。十一屆三中全會以來，仍然主張以階級斗爭治國的“左”傾思潮幾度甚囂塵上，鄧小平與之進行了堅決的斗爭。以習(xí)近平為核心的新一代中國共產(chǎn)黨人，排除各種干擾和阻力，毅然在黨的十八屆四中全會上作出全面依法治國的重大決策，徹底斷絕了在社會主義條件下還要靠階級斗爭方式治國的教條理解和錯誤附加者的“后路”。黨的十九大作出的我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的論斷，為社會主義中國進一步消滅“階級”做出了歷史性新貢獻。

4.“國家消亡”錯誤附加澄清

以往對“國家消亡”的教條理解和錯誤附加，主要原因是根本沒有弄清楚“國家消亡”的準確含義及其過程。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中論述國家消亡的內(nèi)容，最為精彩，也最為集中。除此之外，恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年單行本導(dǎo)言中還這樣寫道：“國家無非是一個階級壓迫另一個階級的機器……；勝利了的無產(chǎn)階級也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代有能力把這全部國家廢物拋掉?！盵10]13因此，馬克思恩格斯“國家消亡”觀的“國家”，首先是指“一個階級壓迫另一個階級的機器”，這是無產(chǎn)階級勝利后“不得不立即盡量除去”的“這個禍害的最壞方面”；其次，國家消亡有其自身規(guī)律（過程），當階級消滅后，國家（消亡）形式表現(xiàn)為“對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替”；最后，“直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代有能力把這全部國家廢除拋掉”，這就是說，至于國家其他職能的廢除，那是共產(chǎn)主義的事情。

社會主義中國現(xiàn)在處在“對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)”階段，第一個階段“不得不立即盡量除去”一個階級壓迫另一個階級的任務(wù)早已完成。黨的十八大結(jié)束不久，習(xí)近平就提出“中國夢”?！爸袊鴫簟笔亲屆恳粋€中國人都實現(xiàn)自己的夢想，而不是一部分人將實現(xiàn)自己的夢想建立在壓迫另一部分人的基礎(chǔ)之上。換言之，習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)的中國是人人實現(xiàn)夢想，而不是一部分人實現(xiàn)壓迫另一部分人的“夢想”。習(xí)近平的“中國夢”思想，對恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展》中全面論述的“國家消亡”社會主義社會基本特征思想的教條式理解和錯誤附加的破除與澄清，做出了巨大的歷史性新貢獻[9]。

三、習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的新貢獻

共產(chǎn)主義思想的科學(xué)化是馬克思主義科學(xué)化不可或缺的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記是改革開放以來，我國重提“共產(chǎn)主義”最多的政治家。然而，習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)下的中國，不但沒有因為不忘“共產(chǎn)主義”的初心而退回到改革開放之前封閉僵化的老路上去，相反卻正以更加自信的魄力與魅力，帶領(lǐng)13億多人民進入中國特色社會主義的新時代。因此，習(xí)近平的共產(chǎn)主義觀與傳統(tǒng)的“共產(chǎn)主義”不能同日而語，是在全新的實踐基礎(chǔ)上，對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化做出了新的歷史性貢獻。

馬克思開啟人類原有“共產(chǎn)主義”思想初步科學(xué)化的第一塊“園地”，就是《萊茵報》。馬克思曾經(jīng)在發(fā)表于1842年10月15日《萊茵報》上的《共產(chǎn)主義與奧格斯報<總匯報>》一文中這樣寫道：“《萊茵報》甚至不承認現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想具有理論上的現(xiàn)實性……《萊茵報》將對這種思想進行認真的批判?！盵12]295馬克思批判的目是為了將非科學(xué)化的“共產(chǎn)主義”思想科學(xué)化。經(jīng)過近兩年多的科學(xué)批判，馬克思得出如下結(jié)論：共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之迷的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵10]297 19世紀70年代初，當國際共產(chǎn)主義運動在歐洲甚至全世界方興未艾的時候，馬克思恩格斯在《<共產(chǎn)黨宣言>1872年德文版序言》中無比清醒地寫道：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了?！盵12]248-249因此，說馬克思和恩格斯在20世紀70年代初就已經(jīng)又一次提出共產(chǎn)主義思想必須隨著歷史條件的轉(zhuǎn)移而進一步科學(xué)化的問題，應(yīng)該不是牽強附會，更不是什么無中生有。

晚年，恩格斯更是明確提出“共產(chǎn)主義”需要進一步科學(xué)化[15]。1894年2月13日，他在致卡爾·考茨基的信中這樣寫道：“‘共產(chǎn)主義一詞我認為當前不宜普遍使用，最好留到必須更確切的表達時才用它。即使到那時也需要加以注釋，因為實際上它已經(jīng)三十年不曾使用了?！盵16]“不宜普遍使用”是因為科學(xué)化程度有待于進一步提高，“需要加以注釋”就是需要進一步科學(xué)化的意思?？梢姰敃r，恩格斯只能將共產(chǎn)主義思想進一步科學(xué)化的殷切希望，寄托在考茨基和伯恩斯坦等人身上。但是，歷史卻在這里開了一個大大的“玩笑”：考茨基和伯恩斯坦不但沒有能夠如恩格斯所愿，對共產(chǎn)主義思想進一步科學(xué)化，相反卻給共產(chǎn)主義思想的進一步科學(xué)化造成深重的災(zāi)難，盡管從主觀上來說，可能不是他們的有意而為之。

列寧和毛澤東也沒有能夠?qū)Α肮伯a(chǎn)主義”進行新“注釋”。習(xí)近平是繼馬克思恩格斯之后，對“共產(chǎn)主義”思想進行新“注釋”的第一人。2013年3月23日，習(xí)近平在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次提出命運共同體理念。2017年1月17日，習(xí)近平出席世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式，在瑞士達沃斯國際會議中心發(fā)表題為《共擔時代責任 共促全球發(fā)展》的主旨演講；第二天，他又在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》的演講：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔當。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。”“世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！盵17]習(xí)近平發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》演講22天后（2017年2月10日），聯(lián)合國社會發(fā)展委員會通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次被寫進聯(lián)合國決議之中。之后，“構(gòu)建人類命運共同體”僅在2017年，又分別被寫進聯(lián)合國安理會關(guān)于阿富汗問題的第2344號決議、聯(lián)合國人權(quán)理事會關(guān)于“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”及聯(lián)大“防止外空軍備競賽進一步切實措施”與“不首先在外空放置武器”5份決議之中。上海合作組織秘書長阿利莫夫說，人類命運共同體理念是超越民族國家意識形態(tài)的“全球觀”，是全球治理共商、共建、共享原則的核心。[18]2018年1月24日，世界經(jīng)濟論壇2018年年會再次在瑞士達沃斯拉開帷幕。論壇主題“在分化的世界中打造共同命運”，堪稱習(xí)近平1年前演講主題的延伸和傳承。海外學(xué)者驚嘆，中國智慧啟示全世界，中國方案推動全世界，中國貢獻繁榮全世界。[19]美國《紐約時報》文章認為“達沃斯真正的明星是中國”?！叭祟惷\共同體”切中問題根源，被外界視為“人類在這個星球上的唯一未來”。[20]2018年3月，中國“兩會”被稱為“又一次在世界地圖前召開”：11日，十三屆全國人大一次會議表決通過中華人民共和國憲法修正案，將“推動構(gòu)建人類命運共同體”寫入憲法序言部分；20日上午，十三屆全國人大一次會議勝利閉幕，習(xí)近平發(fā)表重要講話：“推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，讓人類命運共同體建設(shè)的陽光普照世界！”[20]實踐是檢驗共產(chǎn)主義是非的唯一標準。100多年來的國際共產(chǎn)主義運動實踐證明：共產(chǎn)主義社會無法在一國之內(nèi)建成，共產(chǎn)主義只有在國與國之間消除剝削，消除壓迫，才有可能從理想變成現(xiàn)實；共產(chǎn)主義不是簡單的意識形態(tài)問題，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[21]。只有利益互聯(lián)互通、共商共建共享，共產(chǎn)主義最終才會“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。人類命運共同體是習(xí)近平準確把準歷史發(fā)展規(guī)律，深入思考“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”等重大現(xiàn)實課題，形成的內(nèi)涵豐富、意義深遠、科學(xué)完整的共產(chǎn)主義思想科學(xué)化體系，是對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的重大歷史性新貢獻。

四、結(jié)語

習(xí)近平是這個時代中國共產(chǎn)黨和中國人民的代表。狹義地說，習(xí)近平在馬克思主義有關(guān)問題上講對、做對的事情，是對馬克思主義科學(xué)化的新貢獻；廣義地說，習(xí)近平代表中國共產(chǎn)黨和中國人民的這個時代，中國在馬克思主義有關(guān)問題上所產(chǎn)生和形成的一切正確東西，都與習(xí)近平有關(guān)，或者寬泛地說，都是習(xí)近平對馬克思主義科學(xué)化的新貢獻。中國特色社會主義現(xiàn)代化及中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的實現(xiàn)難易程度，與馬克思主義科學(xué)化的程度成正相關(guān)：馬克思主義科學(xué)化的程度越高，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的實現(xiàn)就越加順利。當然，習(xí)近平對馬克思主義科學(xué)化的新貢獻，現(xiàn)在還只是萬里長征邁出的第一步。這句話有兩個方面的含義：一是相信習(xí)近平未來一定會對馬克思主義科學(xué)化做出更大貢獻；二是任何科學(xué)的持續(xù)科學(xué)化，絕對不應(yīng)該將所有責任和義務(wù)都推脫或者說集中在某一個人的身上，即使這個人再偉大、再有智慧?？茖W(xué)進步，社會發(fā)展，時代文明，是每一個人的事情，至少是這個時代大多數(shù)人的事情。這就是習(xí)近平要求破除對馬克思主義教條式理解，澄清一些人附加在馬克思主義名義下錯誤觀點的應(yīng)有之意；這就是習(xí)近平帶領(lǐng)13億中國人民開創(chuàng)的中國特色社會主義新時代的應(yīng)有之意；這就是習(xí)近平對馬克思主義科學(xué)化新貢獻的歷史應(yīng)有之意、現(xiàn)實應(yīng)有之意和未來應(yīng)有之意。

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（責任編輯：鐘昭會）