清初士人與西學(xué)

王玉君

摘 要：自唐以來，西方傳教士不斷進(jìn)入中國。但由于中西背景差異和中國封建統(tǒng)治者的不同態(tài)度，決定了他們進(jìn)入中國道路曲折。最初，傳教士是斷斷續(xù)續(xù)地來，后期隨著交通的便利以及政策上的放松，人數(shù)越來越多，個人開始向團(tuán)體轉(zhuǎn)變，他們的到來不僅帶來了圣經(jīng)、宗教道義，還傳授著西方先進(jìn)的科學(xué)文化，這有利于中國文化發(fā)展，也使清朝部分知識分子逐漸開拓眼界，學(xué)習(xí)西方知識。

關(guān)鍵詞：清朝；傳教士；西學(xué)

一、傳教士東入與西學(xué)傳播

明末，歐洲科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，科技發(fā)明也紛紛涌現(xiàn)。這一時期基督教徒踏入中國土地，歐洲先進(jìn)技術(shù)和文明也隨之而來，這對于落后的清朝來說充滿了誘惑力。另外，“新航路”的開辟為傳教士大規(guī)模的“海外布道”提供了方便。天主教為獲得更多經(jīng)濟利益，派教徒們乘坐船只來到中國，加緊布道活動。

清初，來中國的傳教士主要是天主教教徒。1552年圣方濟各沙勿略乘坐船只來到中國廣東附近的島上，并未進(jìn)入內(nèi)地。1557年，意大利傳教士羅明堅通過賄賂官員踏入中國內(nèi)地。1583年，意大利傳教士利瑪竇進(jìn)入廣州，并在肇慶定居。來華的十幾年里，他在各地設(shè)立基地傳教，1601年，得皇帝召見，萬歷皇帝給予利瑪竇“嘉其遠(yuǎn)來，假館授粲，給賜優(yōu)厚”的待遇。為進(jìn)一步擴大傳教，利瑪竇學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并將宗教道義與儒家經(jīng)典相結(jié)合。1622年，德籍傳教士湯若望來華，在華期間，他多次參與清朝治歷，并修改歷法，后期，被清廷任命為欽天監(jiān)監(jiān)正。

傳教士除傳教外，還著書立說，宣傳西方科學(xué)知識，這為清朝士人接觸西學(xué)提供了重要來源。其中比較主要的著作有利瑪竇的《幾何原本》、《乾坤體義》、《測量法義》、《萬國輿圖》、熊三拔的《泰西水法》；金尼閣著、王征譯的《奇器圖說》；鄧玉函的《崇禎歷書》；湯若望的《渾天儀說》、《西洋測日歷》、《測食說》、《西洋新法歷書》等。這些著作都反映了當(dāng)時歐洲先進(jìn)的知識和科學(xué)技術(shù)。

其次，為發(fā)展教育，傳教士在中國創(chuàng)辦了新學(xué)堂，催化著清末新式學(xué)堂的建立。

傳教士興學(xué)辦教，首推“英華書院”。1818年，米憐負(fù)責(zé)興建“英華書院”。1820年，正式開學(xué)。英華書院辦學(xué)20年間，收納中國學(xué)生數(shù)百名。該校教學(xué)內(nèi)容多樣化，開設(shè)有歷史、地理、數(shù)學(xué)、幾何、邏輯、倫理、天文等近代自然科學(xué)和社會科學(xué)課程。教學(xué)方法因人而異，這對于清朝后期的教育改革開啟了大門。

二、清初士人與西學(xué)的接觸

清初傳教士來中國帶來了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化知識，這有利于士人對西學(xué)的廣泛接觸與吸收。西學(xué)一時成為清朝的潮流之學(xué)，上至名公巨卿，下至布衣百姓都談?wù)撗杏?。如一位清初學(xué)者描述“近有西洋學(xué)，與中國所談加巧密，雖小異而未嘗不大同?！?。

清初的西學(xué)風(fēng)尚表現(xiàn)在對歷法的探究上。清朝皇帝康熙愛好西學(xué)，且經(jīng)常與臣下問對，例如，他曾詔令李光地一起研討西方歷法。1692年又與大臣談?wù)摎v算，因張玉書、熊賜履等大臣不能俱答，勃然大怒，指責(zé)他們對西法一無所知。另外，江南學(xué)士梅文鼎精通西方算學(xué)和各類西方先進(jìn)知識，得知后康熙要求其覲見，并對梅文鼎大加贊賞。正因為康熙喜好西學(xué)，“上有所好，下必甚矣”，清廷內(nèi)部的西學(xué)之風(fēng)愈演愈烈。

面對西學(xué)東漸這樣的沖擊波，許多清初士人被深深吸引。民間才子劉湘奎聽到梅文鼎是西學(xué)歷算世家，竟變賣財產(chǎn)，找梅文鼎投學(xué)。書生張雍敬“裹糧走千里”，專門尋到梅文鼎門前研討歷法，“惟西人地圓如球之說則不合，與梅氏兄弟及汪喬年輩，往復(fù)辯難不下三四萬言”。普通士人陳厚耀還多次與名士談?wù)撎煳臍v法、地理知識。

對于西法在中國有影響力的典型案例還有歷法之爭。順治末年，湯若望出任欽天監(jiān)監(jiān)生，為獲取西方歷法的獨尊地位，他要求用西法考核監(jiān)中官生，借此打擊舊法守官，舊歷法回回法也遭到了嚴(yán)重排擠。1657年，回回科秋正官員吳明炫開始回?fù)?，由此展開了一場中西歷法之爭。12月他與湯若望為代表的西方立法者共同前去觀象臺測驗，結(jié)果當(dāng)天并未出現(xiàn)水星，因推測有誤，吳明炫下獄。這次歷法之爭以此為結(jié)局暫告一段落，但通過這次歷法辯論加快了西法在清朝士人之間傳播與流行。

經(jīng)過長時間發(fā)展，清初西學(xué)已經(jīng)滲透到學(xué)界精英視野中。

清初名儒魏禧（1624—1680），字叔子，號玉齋，江西寧都人。魏禧是明末遺臣，明滅后，悲痛隱居，但他非常關(guān)注現(xiàn)實生活，魏禧對于西學(xué)也很精通，其獲得西學(xué)來源有二，其一，交友。其二，西書?？滴醭跄?，魏禧在南京結(jié)交了歷算名臣梅文鼎，并撰寫《歷法通考序》一書。說中提到：“造歷者雖甚精，比不能不久而差，而有待遇后人之更定”從中可以看出他反對因循守法、主張更新發(fā)展的進(jìn)步思想，他還指出：“上于經(jīng)世之務(wù)為律歷，學(xué)非專家，雖高才博學(xué)不能同其微”，可以看出魏禧的經(jīng)世應(yīng)物之才。此外，儒魏禧對西學(xué)歷法同樣精通，他鉆研過中譯西書的天儒匯通說和西方的神哲學(xué)說。

另一位遺民呂留良也對西學(xué)產(chǎn)生過濃厚的興趣。如他在《西法立志序》中就對西洋歷法大加贊美，在《答古宗師論立志》中，曾提出相應(yīng)見解，“至烈皇帝時，使有西歷一書，然未經(jīng)匯通中歷……但可資其議論，以究天學(xué)異同。”可見，呂留良對中西匯通以及西法持認(rèn)可與贊賞的態(tài)度。

上述提到的士人是學(xué)習(xí)西學(xué)的典型人物，他們代表了知識界精英群體，在一定程度上呈現(xiàn)出清代學(xué)術(shù)發(fā)展主流方向。

三、西學(xué)傳播對清初士人的影響

清初傳教士在華傳播西學(xué)對清朝士人轉(zhuǎn)變世界觀、歷史觀，尋求新的科學(xué)技術(shù)，有著重要引導(dǎo)意義。

在華傳教士為了使國人皈依教門，便采用了“學(xué)術(shù)傳教”的策略，他們引介和編撰的史地書刊以及西洋歷法是清朝士人感受外面世界的知識源泉，是他們觀察外面世界的窗口。

其次，西學(xué)在華的廣泛傳播對清朝士人世界觀的轉(zhuǎn)變起到積極推動作用。部分清朝士人順應(yīng)時代的轉(zhuǎn)變，及時調(diào)整守舊心態(tài)，迎接新的先進(jìn)知識，這對清朝后期士人思想的轉(zhuǎn)變有很大啟發(fā)。

最后，傳教士編撰的書籍中系統(tǒng)的介紹了許多歐洲國家的文明體系，在某種程度上改變了清初士人對世界的看法。

可以說，西學(xué)對于清初的文化發(fā)展也有很大影響。但也不可否認(rèn)，這種形式上的傳播并未實質(zhì)性的動搖儒家文化在清朝乃至整個中國的根本性地位，沒有達(dá)到最高層次的發(fā)展。與此相反，清初大部分士人還在故步自封，做著“天朝上國”的美夢，導(dǎo)致中西差異日趨增大，任何具有先進(jìn)思想、革新思想的士人都受到重重阻力，最終重新回歸于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)道路，清朝崛起的一絲希望也將隨之逝去。

參考文獻(xiàn)

[1]張星編注.朱杰勤校訂.中西交通史料匯編[Z].北京：中華書局，1977.

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[3]張廷玉等.明史：第28冊卷326[M].北京：中華書局，1974.

（作者單位：黑龍江大學(xué)）