論新時(shí)代美好生活的建設(shè)

范鵬艷

摘 要：本文以我國社會發(fā)展新階段——新時(shí)代的主要矛盾為起點(diǎn)，從矛盾的主體人民角度出發(fā)，對美好生活展開論述。本文對美好生活的定位主要在物質(zhì)和精神層面。其次，從歷史角度出發(fā)，在我國成立以來，從社會發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的主要矛盾來分析不同階段人民生活以及需求的變化。最后，通過充實(shí)人民的獲得感、提升人民的幸福感增強(qiáng)人民的安全感，和堅(jiān)持文化自信四個(gè)方面來構(gòu)建現(xiàn)代化的美好生活。

關(guān)鍵詞：美好生活；新時(shí)代；建設(shè)

黨的十九大開啟了新的征途，續(xù)寫了新的篇章，標(biāo)志著中國特色社會主發(fā)展進(jìn)入了新的發(fā)展階段。在新時(shí)代的背景下，面臨新的挑戰(zhàn)、新的矛盾，人民作為幸福生活的享受者，要滿足人民對美好生活的需要，我們就要弄清生活的真相，以便更好的滿足人民多樣化的需要，從而促進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)。本文立足于現(xiàn)階段的主要矛盾，首先從需求的主要方面來界定人民對美好生活的含義。其次，從歷史的角度分析各個(gè)階段追求美好生活的特點(diǎn)。最后，立足于新的發(fā)展階段，緊扣美好生活的特點(diǎn)來構(gòu)建現(xiàn)代美好生活。

1 美好生活的界定

美好生活是什么？從詞義來看，“美好”是一種主觀性的感受，對于不同的人來說，對美好有著不同的認(rèn)知?！吧睢弊鳛槿松囊环N詮釋，不僅指在生存層面上的物質(zhì)生活，其主要體現(xiàn)在幸福層面的精神生活上。生存僅是生活的最低保障和要求?！懊篮谩币辉~作為生活的修飾詞，是個(gè)人價(jià)值的主觀體現(xiàn)，導(dǎo)致每個(gè)人對美好生活的定義都有所不同。作為社會生活中的人來說，只要需求得到滿足就是幸福的生活。而作為社會主體來說，美好生活描述的社會整體中大多數(shù)人生活狀態(tài)，其主要體現(xiàn)在物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。

第一，美好生活的物質(zhì)前提。美好生活是每個(gè)國家、每個(gè)時(shí)代以及每個(gè)人都在不斷追求、不懈奮斗的目標(biāo)。時(shí)代的不斷變遷，社會的快速發(fā)展尤其是在經(jīng)歷了改革開放發(fā)展之后，人民的生活水平得到了顯著的提高，我們對生活也有了更多的樂趣和需求。在物質(zhì)生活方面呈現(xiàn)出多樣化的需求，如，高質(zhì)量的教育、可持續(xù)的收入、可靠的社會保障，更舒適的生活環(huán)境。

第二，美好生活的精神需求。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活的不斷滿足，使得越來越多的人從需求的底端向?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值最高處進(jìn)發(fā)，這也是對美好生活的基本要義和時(shí)代要求。因此，構(gòu)建美好生活在滿足廣大群眾日益增長的物質(zhì)財(cái)富的前提下，同時(shí)更多的滿足文化需要，創(chuàng)造更多的文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，滿足人們對多層次、高水準(zhǔn)的美好生活需要。從精神生活層面出發(fā)，美好生活是民眾擁有和諧社會關(guān)系的生活；美好生活是人民享有民主、自由、尊嚴(yán)，能夠積極參與公共事務(wù)的生活；美好生活是人民能夠享有豐富的文娛活動，精神世界充實(shí)的生活；美好生活是民眾被公平對待。

2 美好生活的歷史建構(gòu)

從古至今，每個(gè)時(shí)代的人都會追尋一個(gè)昌盛的社會和美好的生活，這是一個(gè)不變的社會主題。這個(gè)社會是一個(gè)普遍真理、正義、善、繁榮與美好的社會從柏拉圖的理想國，到莫爾的烏托邦、康帕內(nèi)拉的太陽城，再到約翰遜的偉大社會。在人類生活中一直努力向真、善、美的個(gè)人品質(zhì)發(fā)展。正如公民權(quán)在公民生活中的階段性嵌入一樣，人們對于美好社會與美好生活的追求是在實(shí)現(xiàn)的過程中日益清晰的。不同階段美好生活的內(nèi)涵有所不同，在我國歷史長河的發(fā)展中美好生活一直都伴隨著發(fā)展的各個(gè)階段，只是社會發(fā)展階段主要問題的不同，造就了不同的需要。

經(jīng)歷楚漢之爭的西漢初期，社會殘破不堪，經(jīng)濟(jì)潦倒窮困，人民生活苦不堪言，現(xiàn)實(shí)生活的慘狀只能借助理想中的美好社會生活的美景來緩解生活的苦楚。在《禮記·禮運(yùn)》中，描述道：在大道實(shí)行的時(shí)代，天下屬于公眾，舉薦有才能的人，人人講信用，就可實(shí)現(xiàn)社會和諧。人們不僅是要孝敬父母和疼愛子女還要使老人得到善終，年輕人有施展才華的機(jī)會，年幼的人有能使他們成長的條件，年長且沒有妻子的人、年老的人沒有妻子的人、年少沒有父親的人、年老且沒有孩子的人、殘廢患病的這些人都有供養(yǎng)他們的公共設(shè)施。男性要有職業(yè)，女人有歸宿。自己討厭的財(cái)物寧愿隨意扔掉也不會放在家里。這是一種高度民主、太平、團(tuán)結(jié)、和諧的大同社會。在充滿壓迫與剝削的社會里，這種社會現(xiàn)象只能是一種想象罷了。但這種理想中的大同社會最終會被一層一層的實(shí)現(xiàn)。近代以來，我國歷經(jīng)艱難曲折，最終得到快速發(fā)展，這源于我國領(lǐng)導(dǎo)人針對不同的社會現(xiàn)狀提出相應(yīng)的政策來促進(jìn)社會的和諧和人民生活的美好。

新中國成立以來，隨著我國社會發(fā)展的變化，對我黨針對社會發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行四次變化以及相應(yīng)的政策。

在社會主義過渡時(shí)期，面對發(fā)展中的問題，其主要的矛盾有兩對，即工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾、資本主義道路和社會主義道路之間的矛盾，這一時(shí)期，人民生活比較貧窮的時(shí)期，需要有資本主義發(fā)展工商業(yè)來滿足社會的需求；要穩(wěn)定就要發(fā)展生產(chǎn)力來滿足人民對生存資料所必要的物資，然而，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已經(jīng)不能較快的滿足人們對生活的需求，而且，經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)我們深刻的意識到工業(yè)化的發(fā)展對一個(gè)國家至關(guān)重要。就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對社會主義進(jìn)行改造。1956黨的八大提出當(dāng)時(shí)社會發(fā)展中的矛盾人民對先進(jìn)工業(yè)國的迫切渴望。主要矛盾是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，這個(gè)時(shí)期人民需要進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展，階段主張生產(chǎn)關(guān)系要符合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，來滿足人們對生活必要物質(zhì)的需要；1962黨的八屆十中全會中，無產(chǎn)階級的矛盾為現(xiàn)階段發(fā)展的矛盾。針對一些沒有受到社會主義改造的人容易走資本主義道路的這種情況下，毛澤東要求全黨要正確理解和處理階級斗爭和階級矛盾，要用馬克思列寧主義的路線來引導(dǎo)人們；1981年的十一屆六中全會提出了“在社會主義改造基本完成以后，面對的是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，根據(jù)人們生活的需求，主要通過大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來滿足人們對物質(zhì)和文化方面的需求。對我國社會主要矛盾的認(rèn)識，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有過曲折與波折。今天我們提出新時(shí)代的主要矛盾的判斷，同樣也是基于對國情的深刻而科學(xué)判斷基礎(chǔ)上做出的。

通過上述內(nèi)容，可以了解人民對生活的需要在不斷向高層次發(fā)展。在社會主義過渡時(shí)期，人民的主要需求就是在穩(wěn)定的氛圍下發(fā)展；在社會主義基本改造完成后，經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展變?yōu)榱藲v史的主要潮流。在社會主義改造完成以后，人民生活的重心由轉(zhuǎn)向了對物質(zhì)文化的需求。在經(jīng)過改革開放40年之后的今天，我們生活已不再是對物質(zhì)單方面層次，而向美好生活這種主觀性的需求進(jìn)發(fā)；社會的發(fā)展決定人民的需求，人民的需求反過來推動社會朝著更好的方向發(fā)展。

可見，美好生活不是靜態(tài)的發(fā)展過程，而是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)動態(tài)變遷的過程，它緊隨人類的發(fā)展進(jìn)度，為人類需要提供進(jìn)步的動力，為人類謀福祉?？梢詮纳鲜霭l(fā)展歷程看出，在物質(zhì)相當(dāng)匱乏時(shí)期，物質(zhì)顯得尤為重要，隨時(shí)社會的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活的不斷充斥其中，使得人類的需要有了新的變化，黨的十九大提出新時(shí)代面臨的新矛盾，最突出的地方是人類對物質(zhì)生活的迫切要求和人類對于精神生活的渴求。

3 美好生活的構(gòu)建

美好生活是一種有內(nèi)涵、有質(zhì)量、可持續(xù)穩(wěn)定的有品質(zhì)和境界的生活，也是可欲的、可期待的生活。在倫理學(xué)的研究角度也沒有對美好生活的定義進(jìn)行直接準(zhǔn)確的定位或呈現(xiàn)。從其中絕對沒有告訴人們什么是“美好的”甚至是“唯一的美好的”味道。就目前看來，美好生活好像是我們無法企及的目標(biāo)，但對于每個(gè)中國人來說美好生活就在不久的將來。物質(zhì)的生活是人類生存的保證和基礎(chǔ)，因此，實(shí)現(xiàn)美好生活就是要物質(zhì)資料的極大豐富，最大化的豐富人民的精神世界。

第一，首先發(fā)展教育，提升全民素養(yǎng)。一個(gè)國家的教育水平?jīng)Q定了社會的發(fā)展進(jìn)程，此種現(xiàn)象在當(dāng)代更為突出。都說科技興國，科技最根本的來源也是教育，因此優(yōu)先教育，提升全民素質(zhì)，為我國的社會發(fā)展提供更多的驅(qū)動力。優(yōu)先發(fā)展教育，充分發(fā)展現(xiàn)代化教育，推進(jìn)在教育方面的公平與公正，為社會的希望祖國的未來培養(yǎng)優(yōu)秀的年輕人。要推進(jìn)城鄉(xiāng)教育發(fā)展的一體化，全面發(fā)展農(nóng)村的義務(wù)教育，普及高中的教育，讓每個(gè)孩子都獲得公平的教育；加快一流大學(xué)的建設(shè)，加快高等教育的發(fā)展步伐，強(qiáng)化師資隊(duì)伍的建設(shè)，立體全方位的提升人民的素質(zhì)。

第二，增強(qiáng)人民安全感，讓人民生活更美好。人民對美好生活的渴求，就是要生活的質(zhì)量逐步改善、生活環(huán)境的安全性以及身處在社會中人獲取利益的長久性。在就業(yè)方面，要不斷更新社會保護(hù)的相關(guān)條例，強(qiáng)化勞動合同的規(guī)范化，促進(jìn)就業(yè)環(huán)境的良好發(fā)展。還要破除妨礙勞動力、人才社會性流動的體制機(jī)制弊端，使得每個(gè)人都有施展自己才能的機(jī)會，創(chuàng)造和諧穩(wěn)定勞動關(guān)系。不斷更新社會保障體系的相關(guān)內(nèi)容內(nèi)容，要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，尤其要堅(jiān)持“堅(jiān)持房子是用來住的、不是用來炒的，加快建立多主體供給、多層次保障、租購并舉的住房制度，讓全體人民住有所居”。為增強(qiáng)人民的安全感，就要滿足人民對良好的生活環(huán)境的需要，同時(shí)還要提供更多更優(yōu)美舒適的生活環(huán)境以及提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”。維護(hù)好國家安全，保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。改善就業(yè)環(huán)境，不斷開創(chuàng)新型的就業(yè)數(shù)量，建設(shè)和諧的就業(yè)環(huán)境。實(shí)現(xiàn)人民美好生活的最重要安全保障。

第三，激發(fā)人民的自豪感，創(chuàng)造更多的文化產(chǎn)品。堅(jiān)定文化自信，文化自信是一個(gè)國家不斷發(fā)展的不竭動力，推進(jìn)社會的發(fā)展。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。因此，沒有強(qiáng)大的文化自信，文化就是無水之源，無本之木。沒有文化的繁榮就沒有文化的生長土壤，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。在新時(shí)代的背景下，開創(chuàng)新型的文化服務(wù)和文化產(chǎn)品，鼓勵(lì)全國人民的創(chuàng)新活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。我們中國有著5000多年的綿延不斷的優(yōu)秀歷史文化，它已經(jīng)根植、融入在我們56個(gè)民族每個(gè)人的心中，這也將不斷的傳承下去。發(fā)展中國特色社會主義文化，堅(jiān)定文化自信，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代的需求，不斷傳承發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界的優(yōu)秀文化。不斷推進(jìn)文化的創(chuàng)新，為人民美好生活的提供更多的文化產(chǎn)品，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持文化立場，推動文化的多方位、多層次的發(fā)展。大力發(fā)展文化事業(yè)，使得文化不斷深入人心。

第四，加強(qiáng)精神文明建設(shè)是關(guān)鍵。精神文明是美好生活的文藝熏陶，當(dāng)物質(zhì)溫飽不再是人民切身追求的目標(biāo)時(shí)精神文明將成為人民實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵扼要人民有信仰民族有希望國家才有力量實(shí)現(xiàn)人民美好生活物質(zhì)財(cái)富要極大豐富精神財(cái)富也要極大豐富。黨的十八大以來在明確了文化是一個(gè)民族最深層次的自信之后我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢態(tài)良好力顯著提高，但這對于向往美好生活的人民來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人民期望的是高度文虎自信充滿活力的現(xiàn)代化強(qiáng)國。在習(xí)近平同志規(guī)劃的藍(lán)圖中，一方面精神文明體現(xiàn)在全體中國人民的精神風(fēng)貌上人民將繼續(xù)以社會主義核心價(jià)值觀為自己的價(jià)值追求將擁有自己堅(jiān)定的信仰擁有主動自覺加強(qiáng)思想建設(shè)的意識。擁有正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀。另一方面精神文明還體現(xiàn)文化文藝事業(yè)上。人民對美好活的追求是推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力也是文藝傳承與創(chuàng)作的源泉。在新時(shí)代的背景下，國家應(yīng)健全文化體制的改革，繼續(xù)鼓勵(lì)和支持無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)作為人民提供更好的精神食糧，使人民在文藝的熏陶下展現(xiàn)更加自信的精神風(fēng)貌。

4 結(jié)語

本文以習(xí)近平新時(shí)代我國社會發(fā)展新階段的主要矛盾為起點(diǎn)，從矛盾的主體人民角度出發(fā)，對美好生活展開論述。文章首先，從物質(zhì)和精神層面來對美好生活進(jìn)行界定。其次，從歷史角度出發(fā)，在我國成立以來，從社會發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的主要矛盾來分析不同階段人民生活以及需求的變化。最后，通過充實(shí)人民的獲得感、提升人民的幸福感增強(qiáng)人民的安全感，和堅(jiān)持文化自信四個(gè)方面來構(gòu)建現(xiàn)代化的美好生活。個(gè)人的全面發(fā)展、社會的全面進(jìn)步、中華民族的偉大復(fù)興，這在不久的將來都會成為現(xiàn)實(shí)。

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