論日本俳句與“寂”

摘 要：在日本古典文藝美學(xué)中，“寂”是與“物哀”，“幽玄”相并列的三大概念之一，其出現(xiàn)的時(shí)間在“物哀”和“幽玄”之后，它踩著日本古典文化的尾巴，作為一種新的近代文化出現(xiàn)。而俳句作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式出現(xiàn)在“連歌”、“和歌”之后，其審美宗旨即為“寂”或者說“寂”是俳句內(nèi)在的精神核心。俳句與“寂”之間的關(guān)系可以說是水乳交融千絲萬縷，可以說，“寂”是對(duì)于俳句內(nèi)在精神的總結(jié)與概括，俳句是“寂”這一審美概念的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：日本美學(xué)；俳句；寂；大西克札；松尾芭蕉；日本徘人

歷來研究日本俳句和研究“寂”的學(xué)者眾多，作為日本重要文學(xué)形式之一的俳句和重要美學(xué)范疇的“寂”在日本文藝美學(xué)中具有很高的地位，本文嘗試在理解俳句和“寂”的基礎(chǔ)上探討兩者之間的密不可分的關(guān)系。

一、俳句與“寂”的產(chǎn)生及根源

俳句作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式出現(xiàn)距今不過四百多年時(shí)間，起初是連歌的一部分。日本最早的傳統(tǒng)文學(xué)是和歌，平安朝（794年-1192年）以后開始盛行多人合作共同創(chuàng)作一首和歌，即第一個(gè)人詠五、七、五（百度百科解釋為首句五音，次句七音，末句五音），第二個(gè)人詠七、七（百度百科解釋為首句七音，末句七音），以此為循環(huán)進(jìn)行反復(fù)，兩人合作稱為“短連歌”，兩人以上為“長(zhǎng)連歌”，連歌的首句后來由后奈良天皇時(shí)代（1497年-1557年）的山崎宗鑒及松勇貞德等人提倡獨(dú)立成詩，進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作單獨(dú)吟詠，自此便開始獨(dú)立成為了后來的“俳句”，但起初名為“發(fā)句”，明治維新后正岡子規(guī)提倡革新徘壇，堅(jiān)持使用“俳句”這一名稱，而隨著正崗子規(guī)及其派別的風(fēng)靡，“俳句”這一名稱也逐漸被大眾接受并被普遍采用。

俳句真正步入正軌要從松尾芭蕉（1644年-1694年11月）開始，說起日本俳句總是與松尾芭蕉分不開的，他一改俳句的滑稽詼諧，力主以嚴(yán)肅的態(tài)度創(chuàng)作俳句，力圖在“萬代之不易”中作當(dāng)時(shí)之變，并以身示范創(chuàng)作了一批以“閑寂”、“纖細(xì)”為核心的作品。松尾芭蕉的不懈努力使俳句真正站立在了日本文壇，并將俳句這種文學(xué)形式推向了頂峰。后來，俳句在谷口蕪村、小林一茶、正崗子規(guī)以及種田山頭火等人的努力下在日本文壇得到了持續(xù)發(fā)展。

俳句都有季題，季題是俳句的核心或者說規(guī)則，沒有季題就不成為俳句，日本現(xiàn)代美學(xué)家大西克札認(rèn)為“季題是將廣泛范圍內(nèi)的素材加以結(jié)晶、提煉的產(chǎn)物”，在某種意義上，它是“基于‘素材世界自身所包含的一種‘內(nèi)在形式性，或者說俳諧表現(xiàn)中所包含的‘素材對(duì)‘形式的優(yōu)先權(quán)而形成的”。高濱虛子說：“季題就是與四季有關(guān)的題材，范圍極廣，舉凡與春夏秋冬四時(shí)變遷有關(guān)的自然界現(xiàn)象都包括在內(nèi)”，但季題除了是自然現(xiàn)象，也可以是社會(huì)現(xiàn)象，有自然現(xiàn)象如，一月季題——元旦、二月季題——早春、四月季題——觀潮、五月季題——薔薇，有社會(huì)人事現(xiàn)象如，三月季題——其角忌等。

季題的產(chǎn)生深受日本民族思維特征和審美意識(shí)的影響。首先，日本是一個(gè)國(guó)土狹小卻又四季分明的國(guó)家，自然萬物，四季消長(zhǎng)，出于對(duì)自然和生命的敬畏，日本人始終采用一種“同情互滲”的眼光看待自然，認(rèn)為眾生皆平等，都是共同存在的生命，這就使得日本民族有一種感于物哀于心的情感特質(zhì)，并對(duì)自然萬物的變化和轉(zhuǎn)瞬即逝的狀態(tài)產(chǎn)生一種無盡的留戀；其次，由于對(duì)于自然萬物的看重加之地域狹小使得他們“強(qiáng)調(diào)精細(xì)的認(rèn)知和表現(xiàn)事物”，這使得隨處可見的景物，如日本隨處可見的小丘壑也足以供人們賞玩。認(rèn)為處處皆美固然是好的，但也體現(xiàn)出了日本民族在審美觀上的狹隘，對(duì)此我國(guó)的歷史學(xué)家李敖指出日本民族有一種“氣局偏小”的民族特性，而在我看來，這種“氣局偏小”在詩歌中便集中體現(xiàn)于俳句。另一方面，從日本民族審美意識(shí)對(duì)于俳句季題的影響來看，正因?yàn)樯衔奈覀兲岬降摹巴橛^”，使得日本人產(chǎn)生一種對(duì)于自然生命的熱愛與贊美，邱紫華在其《東方美學(xué)史》中說：“日本民族以生命為美，以生命力的充盈之態(tài)為美的觀念，形成審美意識(shí)的根本觀念，由此衍生其他的自然美觀念，如‘季節(jié)感和‘物感”。所以，日本民族的思維特征和審美意識(shí)很大程度上促進(jìn)了俳句季題的產(chǎn)生。

“寂”在日本文藝美學(xué)中的地位很高，且內(nèi)涵十分豐富，它的產(chǎn)生同樣有著深厚的歷史文化根源。首先是日本的森林文化對(duì)“寂”的產(chǎn)生的影響，日本國(guó)土森林居多，在水稻等作物未傳入日本之時(shí)，森林為日本民族提供了幾乎一切生存所必需的東西，所以，日本人對(duì)森林有一種神靈般信仰，由此也產(chǎn)生了“萬物有靈觀”。同時(shí)，被日本民族所信仰和熱愛的森林因?yàn)槿毡镜牡乩砦恢枚募靖?，變化萬千，這就使得日本人產(chǎn)生了“閑適之感”，“寂靜之感”。其次是神道教的生命再生觀念對(duì)于“寂”的影響，“日本人對(duì)生命和時(shí)光的流逝表現(xiàn)出深切的感傷和悲涼”，這就一定程度上促進(jìn)了“寂寥”之感的產(chǎn)生，而又因?yàn)椤霸偕^”，日本人對(duì)于死亡更多的是傷痛和憐憫而不是恐懼，在對(duì)死亡的這種觀照中，也促進(jìn)了“寂”的產(chǎn)生。再者就是中國(guó)的佛教南禪對(duì)于日本“寂”的產(chǎn)生的促進(jìn)作用，在中國(guó)古代有王維詩的寂靜空靈淡然，有嚴(yán)羽“以禪喻詩”，有后來的“性靈說”、“境界說”等，這種禪味禪意禪風(fēng)禪骨傳到日本對(duì)日本的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是促進(jìn)了日本“空寂”，“閑寂”，“恬淡”等美學(xué)范疇的產(chǎn)生。

二、“寂”的內(nèi)涵

關(guān)于“寂”的內(nèi)涵歷來進(jìn)行解讀的大家不勝其數(shù)。向井去來認(rèn)為“寂”指的是俳諧連句的一種色調(diào)，并非僅僅是“閑寂”之句，但僅僅作為一種色調(diào)也未免有些狹隘。荻原井泉水認(rèn)為：“所謂‘寂就是人觀察自然的所取的一種姿態(tài)”，這指出了“寂”一個(gè)很重要的方面，但仍不完整。三宅嘯山在《雅文消息》中透露出他認(rèn)為“寂”是俳諧的一種“體”，涵義也較為狹窄。大西克禮則把“寂”分為三層含義，第一層：“‘寂就是‘寂寥的意思”，“與這個(gè)意味相近的有‘孤寂‘孤高‘閑寂‘空寂‘寂靜‘空虛等意思，再稍加引申，就有了單純、淡泊、清凈、樸素、清貧等意思”。第二層意義：“宿”“古”“老”，指的是一種時(shí)間上的沉淀與凝聚，第三層：然帶，意為“……的樣子”或者“帶有……的性質(zhì)”。

我們可以換個(gè)角度從主觀、客觀以及主客統(tǒng)一三個(gè)方面去理解“寂”的內(nèi)涵。首先，從客觀對(duì)象來說，“寂”是寂之物，這個(gè)寂之物一方面包括具有“靜寂”“寂寥”之感的存在物或者景象；另一方面包括古舊的和具有歷史感的存在物或景象，這兩方面的客觀存在構(gòu)成了俳句中“寂”的基本素材。其次，從主觀來說，“寂”是一種審美主體對(duì)于世界上普遍存在的這些“寂之物”的審視眼光、情感態(tài)度和獨(dú)特心靈，當(dāng)審美主體具有了這些條件才能發(fā)見萬物之“寂”，種種“寂”之物、“寂”之景才得以進(jìn)入主體的審美范圍。最后，從主客統(tǒng)一角度來說，“寂”就是具有“寂”的內(nèi)心和審美眼光的主體與“寂”之物彼此之間往復(fù)交流而產(chǎn)生的“寂”之情、“寂”之感，這個(gè)過程是一種雙向性行為，缺一不可。

三、俳句之“寂”

俳句和“寂”是水乳交融難以分開的，俳句的核心為“寂”，而“寂”這種審美范疇的集中體現(xiàn)即為俳句。那么，俳句到底是如何表現(xiàn)出“寂”的？首先我們來看一組十分重要的概念——“不易”與“流行”。這組概念源于針對(duì)于芭蕉的俳論，對(duì)于這兩個(gè)詞的含義芭蕉本人并沒有做出一個(gè)清晰的解釋，但無疑這兩個(gè)概念充斥在他的俳論之中，是研究他的俳句無法繞過的問題，后人對(duì)這個(gè)問題做出了很多解釋。日本俳論家許六說：“俳諧有‘不易、流行之說，除此二題之外，別無其他”就說明了這個(gè)問題的重要性。高野辰之氏認(rèn)為風(fēng)雅之誠(chéng)的本質(zhì)在于不易，流行是為了求得不易而不斷顯示進(jìn)展變化的姿態(tài)。由此看來，不易與流行在本質(zhì)上都是風(fēng)雅之誠(chéng)，但是不易是其本體，而流行是不斷追求著不易的變化狀態(tài)，而此處的“風(fēng)雅”為“俳諧之道”狹義上的概念?！傲餍小笔乔蟮谩安灰住钡囊环N不斷進(jìn)步和發(fā)展的方式。而對(duì)于俳句來說，其“不易”便是“寂”，“流行”是為了求得“寂”而進(jìn)行的種種變化，由此看來看來，“寂”實(shí)乃俳句的核心，俳句與“寂”頗有些一體兩面的意味。

我們暫且用上文提到的大西克禮對(duì)于“寂”的前兩個(gè)語義層面來分別分析一些俳句。說到俳句不得不提到芭蕉的《古池》——“悠悠古池畔，寂寞蛙兒跳下岸，水聲輕如幻”，暮春時(shí)分，一潭古池，清風(fēng)徐來，水波不興，周圍的一切都那么安靜清寂，這時(shí)有只青色的小蛙輕輕一躍，撲通一聲跳進(jìn)了池塘，打破了寂靜，隨之又重歸于寂。用字普通，場(chǎng)景普通，卻在字里行間透出一股幽幽禪意和絲絲清涼。松尾芭蕉的《古池》句，正是這種以有形有聲表現(xiàn)內(nèi)心空寂的最佳代表作。正岡子規(guī)的“山茶花啊，落了一朵，落了兩朵”和立花北枝的“流螢斷續(xù)光，一明一滅一尺間，寂寞何以堪”，同樣也是表達(dá)閑寂之景閑寂之情，但不同于上首，這兩首是純粹的閑寂之景不涉及聲音。山茶花和流螢本身給人一種閑適悅目之美，而落花和流螢光的明滅則平添一絲靈動(dòng)閑寂之感。以上三首俳句是以清寂之景表閑寂之心，但也有另一種情況，景物乍看不似“寂”之物，但實(shí)則卻帶有無盡“寂”味的俳句。如高濱虛子的“春燈啊，鏡里的春燈”，春燈本身讓人想起紅塵萬世，滿眼繁華，可后一句卻是鏡里的春燈，這使一切軟玉溫香情意綿綿都化作了幻影，鏡里的終究是水中月，到底不是真的，這首俳句看似艷麗，實(shí)則布滿寂寥，光鮮與亮麗不過是鏡中幻影，皆為虛空，看似暖熱，實(shí)則寒涼。但在理解“寂”時(shí)我們絕不能理解為“死寂”或者絕對(duì)消極的“寂”，小林一茶的“露水的世，雖然是露水的世，雖然如此”便是一個(gè)典型例子，小林一茶的一生十分坎坷，這首俳句作于他的女兒早夭之時(shí)，充滿著對(duì)已逝愛女的懷念和傷痛以及時(shí)間和生命短暫的寂寥無奈之感，但小林一茶加上了“雖然”便使得這種寂寥和無奈帶有了一絲希望一絲倔強(qiáng)，好似黑暗中的閃閃微光。

從大西克札對(duì)于“寂”的解釋來看，上面幾首都屬于第一語義“寂寥”，下面我們?cè)賮砜吹诙诱Z義的“古、老”，我們看夏目漱石的“春寒暮樹，掛著季子的劍”這首俳句。季子指春秋時(shí)期吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子，因受封于延陵一帶而得名延陵季子，延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓，這首短短的俳句引季子掛劍這一典故，與春寒暮樹相連，讓人讀罷此句眼前似乎浮現(xiàn)出春寒之時(shí)，暮色蒼涼，樹影在黃昏中拖長(zhǎng)，季子站在已逝徐國(guó)國(guó)君的墓前，將華麗的千金之劍掛在了墓碑之上，無盡的蒼涼躍然紙上，這里的“寂”便包含著“古、老”的意味，是一種歷史的沉淀和時(shí)間的延長(zhǎng)，更添“寂”感。

大西克札認(rèn)為俳句“超越美丑的區(qū)別，迫近生命的真實(shí)，來表現(xiàn)自然與世界?？梢哉J(rèn)為，俳諧的寂的審美意味正是由此而形成?！笨傊凹拧笔琴骄溥@種獨(dú)特的文學(xué)形式最核心和最根本的審美追求，它融于日本民族和日本人的精神之中和文學(xué)藝術(shù)之中，尤其是在俳句這種文學(xué)形式中，以活躍的生命繼續(xù)存在著。

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作者簡(jiǎn)介：

巴雨（1995.04-），女，漢族，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)文藝學(xué)專業(yè)，主要研究方向：文藝學(xué)。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）