編纂新記憶：論社會(huì)記憶與檔案文獻(xiàn)編纂之間的關(guān)系

單旭東

[摘要]在檔案記憶觀理論中，檔案在社會(huì)記憶建構(gòu)過程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。由于社會(huì)記憶的形成和傳承必須依賴于系統(tǒng)的社會(huì)框架，所以分散、無序的檔案材料不具備系統(tǒng)記憶的功能，只有經(jīng)過系統(tǒng)編纂整理的檔案才能作為具備記憶特征的資源參與到社會(huì)記憶的建構(gòu)中去。論文從檔案文獻(xiàn)編纂工作的思想性出發(fā)，通過闡釋檔案文獻(xiàn)編纂與社會(huì)記憶之間的關(guān)系，介紹了檔案作為建構(gòu)社會(huì)記憶的重要資源的合理性，并就在社會(huì)記憶的視角下如何改進(jìn)檔案文獻(xiàn)編纂工作提出一些自己的看法。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)記憶檔案記憶檔案文獻(xiàn)編纂

[分類號(hào)]G270

On the Relationship Between Social Memory and Archival Literature Compilation

Shan Xudong

（The School of History andArchives of Yunnan University，Kunming， Yunnan，650091）

Abstract： In the theory of archival memory， archives play a unique role in the construction of social memory. The disordered archival material does not possess the memory attribute， only through systematic arrangement of archives can be regarded as a resource with memory characteristics to participate in the construction of social memory. By explaining the relationship between archival document compilation and social memory， this paper explains the rationality of archival document as an important resource to construct social memory， and discusses how to improve archival document compilation from the perspective of social memory. Some of their own views and work.

Keywords： Social Memory； Archival Memory； Archival Documentation Compilation

1作為一種思想的檔案文獻(xiàn)編纂工作

科林伍德提出“一切歷史都是思想史”的觀念，意指我們在對歷史事件的介紹中更多體現(xiàn)出的是對思想過程的描述。之所以將檔案文獻(xiàn)編纂工作也看做是一種思想，首先是由檔案文獻(xiàn)自身的歷史性決定的。檔案的歷史性不僅是其文本所具備的屬性，更是檔案思想性的重要體現(xiàn)。檔案被看做是對歷史實(shí)踐活動(dòng)的原始性記錄，它首先是線性的并包含一定的時(shí)間跨度，所以檔案是對社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程的記錄，是歷史思想外化的重要表現(xiàn)形式。其次，檔案文獻(xiàn)編纂的過程是編纂思想的重要體現(xiàn)。對于同一份檔案材料，如何編纂體現(xiàn)的是檔案工作者個(gè)人的價(jià)值選擇和判斷，而對于不同的檔案文獻(xiàn)材料，編研成品則體現(xiàn)出時(shí)代對于歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。檔案文獻(xiàn)編纂的過程是立足于現(xiàn)實(shí)而對零散檔案材料所進(jìn)行的整理和研究，是特定的時(shí)代編纂思想在編纂過程中的體現(xiàn)，它體現(xiàn)出的是不同時(shí)代對于檔案和檔案文獻(xiàn)編纂工作的不同認(rèn)識(shí)。

在史學(xué)名著中，史家每一項(xiàng)成功的處理，都是因?yàn)樗麑陀^歷史進(jìn)程有了新發(fā)現(xiàn)，而后才在史書結(jié)構(gòu)或敘述范式上采取了新的敘述方法，這是編纂思想更加進(jìn)步、合理、嚴(yán)密而帶來的成果，是史學(xué)家在哲理上獲得新靈感的體現(xiàn)。[1]作為與史學(xué)同源，以檔案史料為基礎(chǔ)的檔案學(xué)研究中，檔案文獻(xiàn)編纂思想也同樣具有其重要性和必要性。通過對館藏檔案的編纂研究，我們可以借此深化對原有檔案資源的認(rèn)識(shí)，從共有館藏資源的闡釋轉(zhuǎn)向特色檔案資源的開發(fā)。與此同時(shí)，在對檔案文獻(xiàn)進(jìn)行整合研究的過程中，編纂思想通過文獻(xiàn)編纂的過程固化在檔案文獻(xiàn)編纂成果中，在被賦予新的價(jià)值后而形成新的“文化資本”，在對不同檔案文獻(xiàn)編纂成果進(jìn)行現(xiàn)代化展演中，編纂思想又可在儀式化過程中得以展現(xiàn)。在原有檔案文獻(xiàn)材料和檔案文獻(xiàn)編纂成果之間，更多的不是內(nèi)容的轉(zhuǎn)移和組合，而是檔案文獻(xiàn)編纂思想的體現(xiàn)與思想價(jià)值的創(chuàng)新。編纂思想需要在歷史中重演，更需要在記憶中予以顯現(xiàn)，因?yàn)闄n案文獻(xiàn)本身所具有的歷史思想性以及編纂行為的思想性特征，使得檔案文獻(xiàn)憑借本身的記憶屬性合理化于社會(huì)記憶的選擇與建構(gòu)之中，推動(dòng)檔案學(xué)理論與記憶觀思想的融合發(fā)展。

2檔案文獻(xiàn)編纂與社會(huì)記憶的關(guān)系

2.1檔案記憶觀：社會(huì)記憶理論與檔案學(xué)的結(jié)緣

哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中首次提出社會(huì)記憶的概念，強(qiáng)調(diào)記憶形成的社會(huì)基礎(chǔ)和互動(dòng)框架，即記憶的形成和社會(huì)化過程總是要以一定的社會(huì)框架為參照基礎(chǔ)。檔案記憶觀則興起于20世紀(jì)末，其實(shí)質(zhì)是借助于社會(huì)記憶理論而對檔案記憶屬性的再認(rèn)識(shí)，并從社會(huì)學(xué)的視角來重新反思檔案和檔案學(xué)理論研究。檔案記憶觀的興起表明人們對檔案的認(rèn)識(shí)也已不再局限于單純的檔案原件收集與檔案信息的解讀，而是轉(zhuǎn)向?qū)n案看做一種主動(dòng)建構(gòu)社會(huì)記憶的資源，從而積極主動(dòng)地融入到社會(huì)記憶工程的建設(shè)中去。在檔案記憶觀理論中，我們習(xí)慣于將檔案看做是社會(huì)記憶的重要載體和表現(xiàn)形式，以此凸顯檔案的記憶屬性，但是根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼對記憶的劃分，檔案只是暫時(shí)失去現(xiàn)實(shí)效用而被保存起來的存儲(chǔ)記憶，只有經(jīng)過特定文化機(jī)構(gòu)的開發(fā)才可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)需要的功能記憶。由于“檔案記錄本身不一定能直接成為記憶，而是需要經(jīng)過社會(huì)選擇、認(rèn)知和情感認(rèn)同[2]”，也就是說檔案成為記憶的前提是對檔案展開系統(tǒng)化的編纂工作。

正如史學(xué)研究要以占有豐富的史料并對其進(jìn)行考證整理一樣，檔案學(xué)研究也必須建立在對檔案史料或者文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上。這就需要對檔案文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的整理和開發(fā)，而這也正是檔案可以作為建構(gòu)社會(huì)記憶資源的最為重要的體現(xiàn)。檔案文獻(xiàn)編纂工作就像用一根線將殘存以及零散的文獻(xiàn)記憶通過編纂的方法串聯(lián)起來。形成記憶的過程也是傳承記憶的過程，檔案文獻(xiàn)編纂工作就是將文本化的記憶重新活化，以促進(jìn)記憶的傳承與延續(xù)。與此同時(shí)，社會(huì)記憶觀的興起也推動(dòng)著檔案文獻(xiàn)編纂工作的深化，記憶觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)記憶的多層次主體和多角度分析，這在一定程度上有助于檔案文獻(xiàn)編纂過程的深入化和編纂成果的多樣化，并在此基礎(chǔ)上不斷形成新的社會(huì)記憶。

2.2檔案文獻(xiàn)編纂過程：社會(huì)記憶的建構(gòu)和深化

記憶的形成與延續(xù)離不開特定的社會(huì)框架，即記憶所根植于其中的社會(huì)環(huán)境。過去在記憶中不能保留其本來面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過去在此框架中不斷被重新組織。[3]記憶并非是一成不變的傳承，它的延續(xù)總是經(jīng)歷著環(huán)境的影響而被不斷地合理化于當(dāng)代。我們對檔案文獻(xiàn)的編纂總是要將其置于我們的思維體系中，所以具體的檔案文獻(xiàn)編纂的過程也是一個(gè)對記憶選擇與建構(gòu)的過程，從檔案文獻(xiàn)編纂方法的選擇到編纂過程中選題、文獻(xiàn)查找、文獻(xiàn)挑選與檔案文獻(xiàn)編輯，我們總是可以在其中發(fā)現(xiàn)人的身影和時(shí)代的印記，即每一份檔案文獻(xiàn)編纂成果同時(shí)也是關(guān)于時(shí)代和編纂主體活動(dòng)的原始真實(shí)記錄。

檔案文獻(xiàn)編纂行為對記憶的建構(gòu)和深化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，由于文本自身承載著記憶，編纂行為通過對記憶文本的整合實(shí)現(xiàn)了對其所承載記憶的再現(xiàn)。作為現(xiàn)階段檔案資源開發(fā)利用的最重要途徑，檔案文獻(xiàn)編纂活動(dòng)對于傳承檔案記憶具有舉足輕重的作用，雖然編纂的過程未必體現(xiàn)絕對的真實(shí)與客觀，但是正是通過歷朝歷代編史修志的行為，才為我們現(xiàn)在留下了豐富的檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)。其次，由于編纂過程會(huì)對檔案記憶進(jìn)行選擇，同時(shí)也要剔除一些記憶，于是在原有檔案記憶的基礎(chǔ)上通過編纂就又形成了新的記憶。檔案文獻(xiàn)的形成本身就體現(xiàn)著特定的社會(huì)環(huán)境，我們希望通過檔案獲得特定事件的歷史事實(shí)以及所依賴的客觀歷史背景。檔案記憶的狀態(tài)并不是完成式，而是永遠(yuǎn)處在生成過程中，通過編纂活動(dòng)保持檔案文獻(xiàn)的可塑性，在沉睡的檔案文本與檔案價(jià)值的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)之間，檔案文獻(xiàn)編纂是檔案記憶永葆青春的重要途徑。

2.3檔案文獻(xiàn)編纂成果：社會(huì)記憶展演的重要形式

在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)的編纂形式很難解決新出現(xiàn)的問題。在將檔案文獻(xiàn)編纂與現(xiàn)代化科技結(jié)合的過程中，編纂形式由傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本編纂為主，發(fā)展到圖文結(jié)合以及將聲音和圖像同時(shí)應(yīng)用在文獻(xiàn)編纂的成果之中，檔案文獻(xiàn)編纂成果因此也呈現(xiàn)出多層次和多樣化的特點(diǎn)。所謂的檔案記憶更多是檔案媒介的記憶，從多方面的現(xiàn)代化編纂成果，我們可以看出現(xiàn)代傳媒影響下檔案記憶的展演機(jī)制。因此，檔案文獻(xiàn)編纂成果不能僅局限于檔案部門對紙本檔案資料的整理出版，像檔案文獻(xiàn)紀(jì)錄片、“檔案”類電視欄目以及以檔案為主題的網(wǎng)絡(luò)展覽，都可以看做是通過現(xiàn)代化的方式對檔案所進(jìn)行的“編纂式”呈現(xiàn)。此外，現(xiàn)代檔案文獻(xiàn)編纂行為并不是檔案部門的專屬工作，像電子化編纂過程中技術(shù)的提供、編纂成果的宣傳以及編纂成果受眾的分析工作，都會(huì)由不同的機(jī)構(gòu)來承擔(dān)，通過不同編纂主體的參與，檔案記憶內(nèi)容與形式都將得以豐富進(jìn)而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

檔案所建構(gòu)的社會(huì)記憶是系統(tǒng)全面的記憶，因此對檔案記憶編纂成果的呈現(xiàn)也應(yīng)該面向多層次的社會(huì)人群。將來源廣泛的記憶通過多樣化編纂成果展示，使得記憶的形式得以在不同社會(huì)群體中展現(xiàn)，一定程度上也體現(xiàn)出檔案記憶的層次與結(jié)構(gòu)。在古代，文字閱讀更多地被視為一種階級文化霸權(quán)的象征。但是隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代媒介的發(fā)展使得各階層之間特定界限變得模糊，階層之間的流動(dòng)性日益加強(qiáng)。借助于現(xiàn)代傳媒的展演使得編纂成果的傳播更加便捷，這在一定程度上有助于檔案記憶在各社會(huì)階層之間的傳播，從而進(jìn)一步縮小階層間的差距，這是檔案記憶社會(huì)化的一個(gè)重要體現(xiàn)。尤其是市場化的今天，作為記憶展演重要形式的檔案文獻(xiàn)編纂活動(dòng)要兼顧歷史性與藝術(shù)性，記憶的展演應(yīng)該以為更多人熟知為前提，在此基礎(chǔ)上，檔案記憶才能實(shí)現(xiàn)更為廣泛的傳播和表達(dá)。

3在記憶視域下如何做好檔案文獻(xiàn)編纂工作

3.1編纂理念：構(gòu)筑完整的檔案記憶系統(tǒng)

按照哈布瓦赫對社會(huì)記憶的界定，社會(huì)記憶應(yīng)該是一個(gè)集體概念，即使是個(gè)體的記憶也只有融入集體的框架中并以此為參照才可得以存續(xù)。檔案文獻(xiàn)編纂系指編纂者根據(jù)對某一專題的客觀需要及檔案狀況，將有關(guān)檔案原件內(nèi)容轉(zhuǎn)化成檔案文獻(xiàn)出版物信息的一項(xiàng)事業(yè)。[4]故檔案文獻(xiàn)編纂成果也應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的主題呈現(xiàn)，即對檔案進(jìn)行編纂的首要理念就是要著眼于構(gòu)筑完整的檔案記憶系統(tǒng)。所以檔案文獻(xiàn)編纂對編纂成果的整體性要求一定程度上符合社會(huì)對記憶的認(rèn)識(shí)。

對于如何建構(gòu)系統(tǒng)的檔案記憶系統(tǒng)，首先，在具體的檔案文獻(xiàn)編纂過程中要基于一定的專題并按照特定的邏輯順序?qū)n案文獻(xiàn)材料進(jìn)行整理編排，所以對于同一主題的材料則要求盡量地完整，這里所說的完整既包括材料內(nèi)容的完整也包含呈現(xiàn)角度的完整。正如對各類型人物傳記的編寫一樣，其中涉及的書信、文稿以及口述資料多是呈現(xiàn)出分散的狀態(tài)，這將影響我們對一個(gè)人乃至一個(gè)時(shí)代記憶的整體認(rèn)知。這些檔案文獻(xiàn)編纂工作使得各種非共時(shí)性的文獻(xiàn)記憶得以實(shí)現(xiàn)當(dāng)下共時(shí)性的展示，這樣對于歷史人物的展示則會(huì)更加全面。其次，社會(huì)記憶的呈現(xiàn)是對于社會(huì)全方位多角度的呈現(xiàn)，在對檔案進(jìn)行記憶化編纂的過程中，我們要注意傾聽來自多方面的聲音，讓文獻(xiàn)編纂成果成為展示豐富多樣社會(huì)的重要的窗口而非只是單一的介紹性文本。這樣在保證社會(huì)記憶完整性的同時(shí)還可以增強(qiáng)檔案文獻(xiàn)編纂成果的可讀性與耐讀性。作為更高層次的記憶形式和記憶資源，社會(huì)記憶理論指導(dǎo)下的檔案文獻(xiàn)編纂工作將檔案記憶重新激活，檔案記憶在內(nèi)容上得到升華，不再簡單是社會(huì)活動(dòng)的原始記錄，而是在一定編纂思想下有組織、有目的地再構(gòu)建，更具結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶功能的過程中更有高度，也更深刻。[5]檔案文獻(xiàn)編纂成果雖然基于檔案，但是在內(nèi)容和層次上卻高于原始檔案材料，通過有系統(tǒng)的編纂和建構(gòu)，形成新的檔案并體現(xiàn)著新的社會(huì)記憶。

3.2編纂過程：重新思考人在檔案文獻(xiàn)編纂中的位置

社會(huì)記憶的研究更多的不是過去如何被原封不動(dòng)地復(fù)制下來，而是記憶現(xiàn)在應(yīng)該如何呈現(xiàn)才能更加符合時(shí)代的需要。與此同時(shí)，檔案記憶觀的關(guān)注點(diǎn)也并不在于檔案保存了什么記憶，而是作為建構(gòu)主體的我們?nèi)绾嗡伎疾⑿纬尚碌挠洃?，因此重新思考人的編纂主體位置并分析其與作為檔案文獻(xiàn)編纂成果客體之間的關(guān)系就顯得尤為重要。通過對記憶建構(gòu)性的反思讓我們重新認(rèn)識(shí)檔案文獻(xiàn)編纂工作中人的定位，即如何發(fā)揮人的主動(dòng)性而又不影響檔案記憶自身的真實(shí)客觀性。

在檔案文獻(xiàn)編纂的具體組成要素中，編纂主體在檔案文獻(xiàn)編纂工作中占有舉足輕重的地位。由于每個(gè)編纂主體的成長環(huán)境與知識(shí)背景存在差異，對于部分檔案文獻(xiàn)的認(rèn)知也必然存在著偏差，如果在編纂過程中人為主觀因素太多將會(huì)使檔案文獻(xiàn)的客觀真實(shí)屬性大打折扣。然而，在檔案文獻(xiàn)編纂過程中完全去除人的主觀意識(shí)形態(tài)的影響是不可能的，我們只有將其看成是檔案文獻(xiàn)編纂系統(tǒng)整體中的一部分，并在檔案文獻(xiàn)編纂過程中以及檔案文獻(xiàn)編纂成果的展示中，協(xié)調(diào)好編纂主體和檔案材料客體之間的比例關(guān)系，在此基礎(chǔ)上通過減少“人為”因素的介入而給檔案材料留下更多的話語空間。就像對待歷史傳記的書寫那樣，讓歷史述說歷史，讓主人述說主人。[6]經(jīng)典文本記憶的傳承靠的是不改變原文本的一字一句，經(jīng)典無需解釋，只需要不斷地重復(fù)和誦讀便可體會(huì)其意義。但是在記憶建構(gòu)性的反思中，檔案文獻(xiàn)的編纂者在對檔案進(jìn)行整理過程中更多的是作為展示者而非訴說者的角色出現(xiàn)。我們每個(gè)人都是“時(shí)代人”，都處在特定的社會(huì)環(huán)境并體現(xiàn)出特定的價(jià)值判斷和選擇。我們和記憶的關(guān)系不是我們?yōu)楹蟠粝率裁礃拥挠洃?，而是我們讓后者選擇保留什么樣的記憶。檔案文獻(xiàn)編纂成果不是記憶的終結(jié)，更不是記憶的墳?zāi)?，通過合理化的編纂安排，使得各種主觀意識(shí)因素在編纂成果的顯現(xiàn)中保持適當(dāng)?shù)谋壤⒄紦?jù)合理的位置，這樣我們既看到了檔案記憶的真實(shí)，也將檔案文獻(xiàn)編纂活動(dòng)自身“求真”的特性保留了下來。

3.3編纂形式：重視對電子記憶的編纂

傳統(tǒng)的檔案文獻(xiàn)編纂工作是根據(jù)某一相關(guān)專題對檔案信息進(jìn)行查找，并按照事件發(fā)生的邏輯順序進(jìn)行整合和加工的過程，它的特征是主題確定而且編纂客體可控。但是隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展尤其是電子文件的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的編纂形式已經(jīng)很難適應(yīng)電子文件來源不確定、載體形式虛擬化以及技術(shù)復(fù)雜性等特點(diǎn)。由于電子文件存儲(chǔ)介質(zhì)的特殊性以及形成機(jī)構(gòu)的分散性，電子文件要比普通的紙本檔案更加碎片化，因而更容易丟失損毀，因此，積極對電子文件進(jìn)行編纂是保存電子記憶的重要手段。

從電子文件本身出發(fā)，它可以兼顧傳統(tǒng)檔案的證據(jù)價(jià)值和新形勢下的記憶價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)編纂由可以作為證據(jù)的材料向值得記憶的材料轉(zhuǎn)變，所謂值得記憶的材料就是后現(xiàn)代思潮影響下新來源觀所提倡的從關(guān)注實(shí)體機(jī)構(gòu)來源到文件的形成過程，也就是轉(zhuǎn)向特里·庫克所言，需要檔案工作者研究和了解職能、結(jié)構(gòu)、過程和形成背景的復(fù)雜性以及當(dāng)前檔案利用需求，它們作為現(xiàn)代檔案鑒定（以及之后所有檔案工作環(huán)節(jié)）的基礎(chǔ)具有不可忽視的重要性。[7]過去我們更多地關(guān)心一份檔案是什么，但是在記憶觀的引導(dǎo)下我們更多地去研究這份電子文件是如何形成的，在它的形成中體現(xiàn)出怎樣的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的互動(dòng)過程。對電子文件編纂過程及成果的展現(xiàn)，不是簡單地將事件發(fā)生的點(diǎn)整合為發(fā)展的線，而是可以借此了解歷史社會(huì)結(jié)構(gòu)的面。在社會(huì)記憶視域下通過檔案文獻(xiàn)編纂過程，電子記憶實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性整合。從對于文本記憶的研究范式過渡到電子記憶的編纂整合，電子文件更好地契合了社會(huì)記憶形式多樣性以及記憶形成過程建構(gòu)性，在認(rèn)識(shí)電子文件記憶屬性的前提下通過文獻(xiàn)編纂的強(qiáng)化使得社會(huì)記憶更富生命力。新時(shí)代我們需要改變傳統(tǒng)對于檔案文獻(xiàn)編纂的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)向?qū)n案記憶屬性和價(jià)值的深化思考，在深化檔案學(xué)基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)拓展檔案學(xué)研究的新視野。

*本文系云南省教育廳項(xiàng)目“云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源共建共享研究”（項(xiàng)目編號(hào)2016ZZX025）和云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“云南少數(shù)民族口述檔案資源的集中與分布式共享研究”（項(xiàng)目編號(hào)QN2017047）的階段性研究成果。

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