從貴州土家族葬儀看土家先民的生活

何立高

摘 要：貴州土家族喪葬儀式是非常程式化的，有開光、穿神點(diǎn)祖、祭祀祖先、打繞棺等系列儀式，透過葬儀可窺見土家先民的生存樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：土家族葬儀；貴州；先民生活

中圖分類號：F063.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）06-0025-04

土家族是中華民族大家庭中的一員，是一個古老而又年輕的民族，說其古老，是因為源于古代巴人，自古以來就生活在武陵山區(qū)，生生不息，薪火相傳。說其年輕，是因為直到1957年才認(rèn)定為單一民族。[1]本文以貴州土家族葬儀入手，試圖對古代土家先民的生存狀態(tài)進(jìn)行探討，敬請專家、學(xué)者斧正。

一

喪葬儀禮，是人生最后一項“通過儀禮”，也是最后一項“脫離儀式”。倘若說誕生儀禮是接納一個人進(jìn)入社會的話，喪葬儀式則表示最終脫離社會，它標(biāo)志著人生旅途的終結(jié)。喪禮，古代社會視其為兇禮之一，它是處理死者時，殮殯奠饌，拜涌哭泣的禮節(jié)?！吨芏Y·春官·大宗伯》有“以喪禮哀死亡”的記載，說明喪禮之主要內(nèi)容是對死者以示哀悼。一個人死后，活著的人為之發(fā)喪，表示悲哀悼念之情，完全是正常行為。但是，各民族的觀念千差萬別，有的認(rèn)為靈魂可以轉(zhuǎn)世，或靈魂不死。這樣死亡往往被涂上神秘色彩，并由此產(chǎn)生許許多多、千奇百怪的慰問死者靈魂的風(fēng)俗。加之，我國民族眾多，各民族所處自然環(huán)境、社會形態(tài)、宗教信仰各自不同，于是形成豐富多彩的喪葬儀禮。

貴州土家族的喪葬儀禮活動，歷來為土家族人民所普遍重視，喪禮主題基本相同：其一，表現(xiàn)生者對死者的哀悼；其二，懷念死者生前之功德；其三，超度亡靈，使死者靈魂得到安息；其四，通過信仰和禁忌儀式，免除生者對死者的懼怕心理和寄托于死者美好愿望。在貴州土家族的心目中，死對活著的人是悲痛，但對死者卻意味著解脫了人間一切煩惱。所以，他們在葬儀上具有其獨(dú)有特點(diǎn)：第一，在舉辦喪事的指導(dǎo)思想上是越熱鬧越好，就在熱鬧的土家族喪葬活動中，通常稱其為悲事喜做，又叫“白喜事”。內(nèi)容豐富多彩，別具一格；第二，土老師（即土司子，有此土家族地區(qū)叫“梯瑪”）是整個葬儀活動的主持人，聲稱其行走在陰界和陽界，能夠與神鬼及死者溝通，并賦予很大權(quán)利，具有權(quán)威性；第三，祭品需由生食到半生半熟食到熟食。

二

貴州土家族對喪葬儀式十分重視，而且喪葬習(xí)俗至今改變不大，在整個過程中體現(xiàn)了對老人的崇敬，喪葬儀式較為隆重，并遵循著嚴(yán)格的程序。當(dāng)老人病篤，就要準(zhǔn)備伏包（紙錢封裝好），按老人年齡的大少而決定伏包的數(shù)量。到老人謝世之際，馬上燒“落氣錢”和“路引”、放鞭炮。其“路引”是用白紙寫上死者的生辰和死亡年、月、日、時，以此作為通過“地府”的憑據(jù)。之后由孝子給死者洗身。洗身的秩序是：額頭一帕，胸口一帕，手心、腳心各一帕，洗手、腳是男左女右為序。再其后就是穿壽衣（有胸襟的衣衫和褲襪鞋），上衣全系布制成的紐扣，一般穿五身、七身、九身。穿五身即上衣三件褲子兩條，七身則是上五下二，九身則是上六下三，褲帶用藍(lán)線或黑線，根數(shù)與年齡相等，鞋一雙，襪一雙。穿好壽衣后就開始了喪儀的四大步驟。

第一，開光儀式。其做法是將死者扶起成半坐狀，或扶下床坐在板凳上，用兩個碗裝上大半碗生米，將死者雙腳放在碗內(nèi)米上，土老師手把燈盞在死者面前晃動，開頭光、眼光、耳光、鼻光、口光、胸光、手光、腳光。土老師一邊晃動一邊口中念道：“開頭光，亮頭光，頭頂青天亮堂堂；開眼光，亮眼光，眼光婆娑世界光；開耳光；亮耳光，耳聽人間禍福祥；開鼻光，亮鼻光，鼻聞凡間五色香；開胸光，亮胸光，胸懷世界照四方；開心光，亮心光，心如明鏡亮堂堂；開手光，亮手光，手拿乾坤日月光；開腳光，亮腳光，腳踏紅蓮萬年長……”

第二，穿神點(diǎn)祖儀式。用一木牌，上寫死者姓名、生死年月，將一只公雞雞冠血用筆沾血點(diǎn)在木牌名字上，口念道：“點(diǎn)頭頭動，點(diǎn)腳腳動，點(diǎn)心最光明……”當(dāng)念到點(diǎn)頭時，將雞血點(diǎn)在名字的頭一個字上，念到點(diǎn)腳時，將雞血點(diǎn)在名字最后一個字上。然后送進(jìn)祖祠安位。

第三，祭祀祖先儀式。祭祀祖先，又叫祭“八部大王”。人死后，由土老師主持喪禮。土老師一般有弟子三五人，他們是喪儀活動的中心人物。在入殮前，要將靈柩停放在堂屋的正中。正前方安放一張方桌，桌上放土老師及弟子的弓箭、師刀、鑼、鼓、牛角等用具。再放上供品，有水果、大米、豬肉、雞肉、豆制品等。供品開始供生食，隨著葬儀的進(jìn)展，換成半生半熟，再換成熟食。開始祭祀祖先，由土老師領(lǐng)唱，弟子隨唱或合唱。唱詞內(nèi)容為祭頌贊祖先“八部大王”功勞業(yè)績。每唱完一段就由土老師起舞，手執(zhí)師刀，有時吹牛角，弟子則用鑼、鼓配樂。跳舞內(nèi)容則是表現(xiàn)祖先開山造田、生兒育女等情況?！罢麄€土家民族的祖先，統(tǒng)一是‘八部大王?！瞬考窗藗€部落，八部大王即八個部落的酋長。”同時土家族又稱之為“八部大神”，據(jù)筆者調(diào)查，并多次與土老師核對得知，“八部大王”即神王地主、將軍老爺、三撫相公（田宣慰、冉宣慰、楊宣慰）、九風(fēng)老爺、八面地君、川主、土主、藥王三圣。

貴州土家族祭祀祖先或八部大王的記載，在明朝以前文獻(xiàn)中不太明顯，而在明代則較清楚了。明嘉靖《貴州通志》中有：“冉家蠻，……死喪、殺牛、擊鼓、哀唱，祭畢，安于山洞而散”之載。明嘉靖《思南府志.風(fēng)俗》亦有“擊鼓”、“哀唱”等載。清《銅仁府志·風(fēng)俗》記載：祭“八部大王”時，“巫黨（指土老師及其弟子等人——引者注）椎鑼擊鼓，以紅巾裹首，戴觀音七佛冠，登壇歌舞，右手執(zhí)有柄鐵環(huán)曰師刀，上有數(shù)小環(huán)，搖之聲錚錚然。左手執(zhí)牛角，或吹或歌或舞，抑揚(yáng)拜跪，電旋風(fēng)轉(zhuǎn)”。民國《貴州通志》亦有“喪葬亦歌舞”的記載。[2]祭“八部大王”唱詞為：“鳴角擾擾叫一聲，神王地主大神，將軍老爺?shù)弥?；鳴角擾擾叫二聲，三撫相公三尊神；鳴角擾擾叫三聲，九風(fēng)老爺?shù)弥?；鳴角擾擾叫四聲，八廟地君八尊神；鳴角擾擾叫五聲，川主、土主得知聞；鳴角擾擾叫六聲，藥王三圣三尊神?！背~一完，則祭祖活動結(jié)束，就將死者裝進(jìn)棺材，跳喪活動進(jìn)入第四階段——“打繞棺”。

第四，打繞棺儀式。又叫“穿花”或曰“繞棺”，就是圍繞靈柩旋轉(zhuǎn)，且歌且舞的活動，這一階段是葬儀的高潮時期。

“打繞棺”活動參加人數(shù)不限，三五人或十佘人不等，有時多達(dá)數(shù)十人。凡參加操辦喪事之人、親戚朋友及看熱鬧的旁觀者，均可參加合唱、跳舞之行列。前面由一人執(zhí)引導(dǎo)燈領(lǐng)唱或領(lǐng)舞，后面的人也隨即起舞或歌唱，加之又配上鑼、鼓等打擊樂器，使整個繞棺場面更加活躍，喪儀變成了有趣的群眾性娛樂活動。唱詞唱法別具一格，內(nèi)容豐富，摻雜了大量的民歌歌詞，具有濃郁的民族色彩。其唱詞內(nèi)容大部分為死者在生時怎樣成家立業(yè)、養(yǎng)兒育女、待人處事之事。若死者為男子則內(nèi)容為“勤苦勞動”、“圍山守獵”、“孝敬父老”等等。若死者是婦女，則內(nèi)容大多為“操持家務(wù)”、“紡紗織布”等?！疤琛钡膬?nèi)容表現(xiàn)出漁獵活動，農(nóng)事活動、軍事活動等情形。首先，“跳舞”一開始就表現(xiàn)出漁獵活動的情形，如“黃鷹展翅”、“野羊鉆網(wǎng)”、“圍山守獵”等動作。再跳表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，如“播種”、“栽秧”、“薅草”、“收割”等動作，這正好是糧食生產(chǎn)的全過程。接下來是跳表現(xiàn)軍事活動的，如“引弓射箭”、“舞刀耍劍”等。整個打繞棺活動終結(jié)，標(biāo)志著喪儀的高潮階段結(jié)束。

“打繞棺”儀式的舞蹈剛勁有力，表現(xiàn)了土家族人民粗獷豪放的性格?！按蚶@棺”最早見于《隋書·地理志》的載述，“其左人則又不同，無哀服，不復(fù)魂。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)。其歌詞說盡平生樂事，以至終卒，大抵猶今之挽歌”?？季科湮闹小白笕恕笔侵缸≡诹湃司劬拥馗浇娜耍瑫兴钢卣梦挥诮裉煊迩娑跛氖〗唤缰淞晟絽^(qū)，筆者不敢說“左人”就等于土家族先民，但是，說“左人”中有部分是今天土家族的先民是完全可能的。前面說到的《貴州通志》、《思南府志》、《銅仁府志》，沒有《隋書》這樣記載詳細(xì)，但可以看出，“擊鼓”、“哀唱”、“或歌或舞”與“各持弓箭”、“繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)”有許多共同之處?！罢f盡平生東事，以致辭終卒”，與今天的打繞棺內(nèi)容完全相同。[3]既然跳喪活動很早就有，為什么又能保存下來經(jīng)久不衰？這除了自身心理特點(diǎn)外，還與黔東北地區(qū)山高路險、水流湍急、荊棘叢生和交通極不便有關(guān)。還有與葬儀既安慰死者娛樂生者的二者統(tǒng)一性有關(guān)。

三

從整個葬儀活動中，我們可以看出：

關(guān)于土家族的族源問題，至今學(xué)術(shù)界多種說法，主要有“湘鄂渝黔邊土著說”，“江西移入說”、“巴人后裔說”和“貴州烏蠻后裔說”等。雖然都舉出了一些證據(jù)，但均難以令人信服。盡管有人從地理學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等角度進(jìn)得過探討，都終究沒有得出一致意見。筆者對這些說法不敢妄加評論，但有一點(diǎn)可以肯定，土家族先民很早就定居在渝黔湘鄂四省交界地區(qū)。這從土家族喪儀和祭詞中就有所反映。祭祀祖先的人名、地名均出自渝黔湘鄂邊地區(qū)，如“思南十八堡”、“播州十八坪”、“梅花洞府”、“懸花嶺”等。說明土家族很早就在這一帶生息。三撫相公中的田宣慰、揚(yáng)宣慰、冉宣慰為三大姓，他們分別在思南、務(wù)川、沿河、印江、德江、遵義及重慶酉陽、秀山等地，這亦是土家先民活動生產(chǎn)于該地區(qū)的佐證。

從跳舞的動作來看，隨著時代的發(fā)展，土家族的先民亦經(jīng)過從漁獵生活到農(nóng)耕生活的過程。生產(chǎn)方式同樣是由漁獵向農(nóng)耕過渡。而土老師的祭具從“弓箭”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗丁?、“鼓”、“鑼”及文獻(xiàn)中“殺牛祭祖”的記述來看，說明貴州土家族地區(qū)的先民有畜牧業(yè)，但牛很少用于農(nóng)耕或者純粹不用于耕地。換句話說是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，耕作面積小，沒有認(rèn)識到牛耕的重要性。在明以后的文獻(xiàn)中未有殺牛的記載，說明貴州土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較大發(fā)展，耕種面積擴(kuò)大，牛在農(nóng)耕上占有重要地位，就不再殺牛祭祖了。喪儀中舞蹈難度系數(shù)較大，這無疑與土家族先民們“喜險阻，善戰(zhàn)斗”的性格和生活在交通極為不便的地域有關(guān)。再者土家族本來就是一個善舞的民族，古有“巴渝舞”，近有“巴山舞”，現(xiàn)有“擺手舞”，今天貴州的土家族還喜愛“打鬧鼓舞”、“薅草鑼鼓舞”等。

無論是親朋好友，還是旁觀熱鬧者，均可參加“打繞棺”儀式，這表現(xiàn)了土家族尊敬長輩的高尚品德，團(tuán)結(jié)精神。恰恰再現(xiàn)土家族先民們，在漁獵生活時，單個人力量不能獲得必需的生活資料，需要團(tuán)結(jié)起來，共同獲取生存資料的歷史。在生產(chǎn)力有所發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，需要團(tuán)結(jié)起來，保護(hù)勞動產(chǎn)品，抵抗外族入侵的歷史。

土家族的葬儀活動中，祭祖的供品，從生食到半生半熟再到熟食來看，則反映了土家族歷史上有過生食的階段。在原始社會狩獵時期，當(dāng)時人們不曾認(rèn)識到利用火來燒烤食品，防寒取暖，過著“茹毛飲血”的生活。隨著社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步，才逐漸過渡到熟食。這一歷史痕跡在葬儀中均有所保留。

從貴族土家族葬儀活動來看，我們可以得到以下一些認(rèn)識：土老師在整個葬儀活動中是核心人物，具有權(quán)威性，一切聽從他指揮，一切問題都必須征得土老師的同意方能進(jìn)行。土老師在土家族社會中具有極高的威望，他的靈魂能夠上天。若土老師死，要先“開天門”，將靈魂“升天”后才能安葬，在手心、胸口、背上都蓋了紅印，印是“到天朝地府”通過各路關(guān)卡的標(biāo)記，[4]反映出土老師在歷史上社會地位是很高的，可能是原始部落社會的首領(lǐng)之一。

結(jié)語

貴州土家族的葬儀活動，始終保持著濃郁的民族色彩，內(nèi)容豐富多彩，帶有集體性、娛樂性，既安慰死者靈魂又娛樂生者。我們從這些活動中可以窺見土家族先民經(jīng)過“茹毛飲血”的生活到漁獵再過渡到農(nóng)耕生活這一歷史進(jìn)程。

土老師很可能是原始部落酋長的影子，故今仍享受歷史的余光。另外，從喪葬祭祀中也可看出，土家族先民們很早就定居于今渝黔湘鄂四省交界地區(qū)了。

注 釋：

[1] 嚴(yán)天華主編：《貴州土家族文化大觀》，貴州民族出版社 ，2014年。

[2] 陳國安主編：《貴州六山六水民族調(diào)查資料選輯·土家族卷》，貴州民族出版社 ，2008年。

[3] 《中國各民族原始宗教資料輯成》，中國社會科學(xué)出版社，2013年。

[4] 陳國安主編：《貴州土家百科全書》，貴州民族出版社 ，2018年。

責(zé)任編輯：劉冰清

文字校對：向華武