水族自稱sui³³音義考

蒙耀遠(yuǎn)

摘 要：水族自稱sui33，這個(gè)詞在水族日?？谡Z(yǔ)和水書中廣泛使用，水書中的“水”字也讀sui33，有指五行中的“水”、族稱、雨水等義項(xiàng)，而泉水的“水”今讀nam33，水族自稱sui33是水書“水”字和名詞“水”的共同語(yǔ)源，水書“水”字至今仍然保持sui33的讀音，名詞“水”sui33是在南遷融入壯侗語(yǔ)族（侗臺(tái)語(yǔ)族）后轉(zhuǎn)化為“nam33”。水語(yǔ)sui33是在水族這一族群形成之初就有的詞匯，是水族這一族群最為古老的語(yǔ)音之一，并且在族稱和水書中一直保持至今，sui33這個(gè)詞的歷史足以說(shuō)明水族的歷史和水書的歷史。

關(guān)鍵詞：水族族稱sui33;水書“水”字;名詞“水”nam33;語(yǔ)音保持;水族歷史

中圖分類號(hào)：H269

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2018）06-0149-07

語(yǔ)言是一個(gè)民族的顯著特征，也是文化的象征和歷史的注解，它在民族的諸特征中變化比較緩慢，也是較為穩(wěn)固的文化現(xiàn)象。作為一個(gè)民族的標(biāo)志，族稱的音義是具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和傳承性，可以說(shuō)族稱是族群最為根本的標(biāo)志和象征，不管身處何地，共同的族稱最能夠引起一個(gè)民族的認(rèn)同感，沒(méi)有共同的族稱即被視為“非我族類”，所以說(shuō)它所傳遞的是一個(gè)民族的文化心理，表達(dá)著豐富的文化內(nèi)涵。 “歷史上存在過(guò)的各種文化現(xiàn)象，都要在語(yǔ)言中留下投影。”[1]（P2）有鑒于此，每一族群的族稱尤為明顯。主要聚居在貴州省南部的水族，其語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，他們自稱sui33、zn13 sui33、ai33 sui33，亙古不變，族群內(nèi)部對(duì)sui33這一族稱的認(rèn)知是一致的，三洞、陽(yáng)安、潘洞三個(gè)土語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)音始終保留著sui33的穩(wěn)固性，沒(méi)有發(fā)生變異，沒(méi)有出現(xiàn)地域差異，是維系民族認(rèn)同的重要因素。為此，本文擬從族稱sui33在日?？谡Z(yǔ)和水書文化環(huán)境里的語(yǔ)境使用情況試作一些簡(jiǎn)淺的探討。

一、水語(yǔ)里的sui33

（一）自稱

作為族稱，sui33是一個(gè)常用的核心詞，自然保留在水族人的語(yǔ)言里，主要體現(xiàn)在與別的民族劃分界線，古地名、古歌、諺語(yǔ)等都有很好的運(yùn)用。

1.族稱

水族自稱sui33（水族）、zn13 sui33（水族人）、ai33 sui33（水族人）。表示一大群水族人的時(shí)候說(shuō)xuo55 sui33，sup32 ljok32 sui33（十六水），韓榮培、唐顯良兩先生對(duì)sup32 ljok32 sui33（十六水）有詳細(xì)論述 [2]。說(shuō)水族語(yǔ)言稱fan31 sui33 （說(shuō)水語(yǔ)），此外，還有這些詞匯都帶族稱sui33，la： k42 sui33、nu53 sui33（水族小孩）、ni53sui33（水族婦女）、lo31 sui33（水族大伯）、ja53 sui33（水族老婆婆）、 pu53 sui33（水族男人）、 qo35 sui33（水族老爺爺），水族人居住的地方稱xn31 sui33， 水族寨子稱mba：n33 sui33或

a：n31 sui33（水家），稱居住在下方的水家為sui33 te33，等等。

2.古地名

在水族的古歌或傳說(shuō)中保留有一些帶sui33的古地名。如nja13sui33 睢河/睢溪：《遷徙歌》歌中“qa：u35qo35nda：u13a：u35nja13 sui33”（我們祖先住在睢河）;sui33a55 睢雅（一作i33 ka33西嘎）： qa：u35qo35 pu53som33 a：u55 sui33 a55（我們祖先當(dāng)初住在睢雅）。sui33 wau13是貴州省都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)的遷徙古歌中的一個(gè)古地名，古歌原句是“na13?lau33 qo35 s33?sa35?miu13 kui33 ，ja53 s33 sa35 sui33 wau13”（只有祖公才爬上“苗溪”，只有太祖母爬上“濉山”）。

傳說(shuō)古代水族由三個(gè)部落組成，這三個(gè)部落分別稱睢柳sui33 liu33、睢米sui33mi55、睢干sui33kam13[3]。此三個(gè)部落名就是三個(gè)古老的地名。

如今水族地區(qū)也有帶sui33的地名，在今周覃鎮(zhèn)廷牌社區(qū)有一個(gè)以莫姓為主的行政村叫jin35 sui33（引雖），李方桂先生于1943年到過(guò)水族地區(qū)進(jìn)行水話和莫話的調(diào)查研究，著有《莫話記略·水話研究》《水話詞匯》等書（按：李方桂先生調(diào)查地為荔波縣的水利等地，今三都水族自治縣的南片區(qū)，如中和、三洞、塘州、廷牌、恒豐、周覃、九阡、揚(yáng)拱等地在建立三都水族自治縣之前歸荔波管轄，是1957年建立三都水族自治縣的時(shí)候才劃歸三都。而操莫話的群體是以荔波縣的莫姓為主體）。在陽(yáng)安一帶有一山洞叫qa：m13 sui33 （水族人的洞），在三都水族自治縣三洞鄉(xiāng)板悶村板悶寨前面有座比較低矮的山丘叫qom53 ku33 sui33（姑水山）等。

3.民族邊界

在多民族雜居的地方，語(yǔ)言自然形成民族邊界，如水族、苗族、漢族、布依族四者的關(guān)系中，水族通常和苗族站在一起稱miu13 sui33 （苗族水族），而把漢族和布依族劃到一起稱ka53ja：i33（漢族布依族）。對(duì)特定的節(jié)日也有自己的界線，如端節(jié)通常稱je33 twa33，但是在解釋說(shuō)明的時(shí)候稱je33 je13 sui33 （水家春節(jié)）。而在一些民族特色鮮明的物品用具，也會(huì)用sui33來(lái)界定，如nduk55 sui33（水家衣服）、 jie13 sui33（水家布匹）、hip32 sui33（水歌）、ha：u33 sui33（水族的酒）、ha31 sui33（水藥），to31 sui33（水歷），例句：wan13 nai55 to31 sui33 i33 ko31？（今天水歷是什么時(shí)候？）。

4.諺語(yǔ)、俗語(yǔ)

水族的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)非常豐富，也很有特色，其中用到族稱sui33的不在少數(shù)。

（1）客好水不好

音標(biāo)： ka53?nda：i13sui33me31nda：i13

直譯：漢人?好水族人不好

意譯：漢族的人好而水族的人反而不好，泛指遠(yuǎn)香近臭，很多好事反而被身邊知情的人攪黃。

（2）客話摻水語(yǔ)

音標(biāo)：sui33?pja：u13ka53

直譯：水語(yǔ)?摻漢語(yǔ)

意譯：這句話有兩層意思，一是有的人不太會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，所以在使用漢語(yǔ)表述的時(shí)候，不時(shí)摻雜有水語(yǔ);一是有的人在與本民族人交流的時(shí)候，為了表現(xiàn)自己與漢族接觸多、有能力而有意使用部分漢語(yǔ)詞匯。

（3）喝睢水成睢人[4]

音標(biāo)：je13 nam33 sui33 n13 zn13 sui33

直譯：吃??水??睢?成??人?睢

意譯：喝了睢河里的水而成了睢人。

（4）水族與水族成親[4]

音標(biāo)：sui33 nam35 sui33 he53 kwai13

直譯：水族?與??水族?做?親家

意譯：即水族人與水族人打親家的族內(nèi)通婚主張，言下之意就是為避免文化差異引起的沖突，盡量不與外族人通婚。

（5）水家過(guò)端節(jié)，漢族過(guò)春節(jié)[4]

音標(biāo)：sui33lau53 twa33 ，ka53 lau53 je13

直譯：水族?大?端節(jié)，漢族?大??春節(jié)

意譯：水族節(jié)日以端節(jié)為重，漢族節(jié)日以春節(jié)為重。

（6）漢族過(guò)年殺頭大肥豬，水家過(guò)端殺個(gè)青南瓜[4]

音標(biāo)： ka53he53je13ha33mu35wa33wa33

直譯：漢族辦春節(jié)殺豬哇哇叫

音標(biāo)：sui33je33twa33ha33lam13pu31 u13

直譯：水族過(guò)端殺個(gè)南瓜青

意譯：漢族過(guò)春節(jié)殺大肥豬，水族人過(guò)端節(jié)只吃還沒(méi)長(zhǎng)熟的南瓜，表達(dá)水族人對(duì)漢族生活的羨慕。

（7）水苗布感情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[4]

音標(biāo)：sui33 ?miu13 ?ja：i33 ?pai55 pa：i13 a：i33 a：13

直譯：水族苗族布依族聊?天?去很長(zhǎng)

意譯：水族、苗族和布依族合得來(lái)，情感好。

從上面的例舉看出，水族的自稱sui33在水語(yǔ)里由古到今都一直在使用，并且范圍廣泛。

（二）他稱

李潤(rùn)桃研究認(rèn)為古漢語(yǔ)民族族稱命名方式有以居住地、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰崇拜、朝代、部落首領(lǐng)等來(lái)命名[5]242-243。在古代以居住地來(lái)命名族稱的方式非常普遍，水族的自稱sui33就是以居住地來(lái)命名，即生活在sui33一帶的人們共同體。即使是到了唐代，他稱的撫水蠻也是以居住地來(lái)命名，即居住在sui33（撫水州）的人們共同體。關(guān)于“撫水”一詞的歷史文化正如學(xué)術(shù)界所稱的一樣，撫水州就是為了安撫“sui33（水）”族所設(shè)置的行政建制。苗族是南方一個(gè)歷史悠久、民族文化鮮明和分布廣泛的民族，歷史上也曾以苗族來(lái)統(tǒng)稱南方的少數(shù)民族，水族也曾被歸入苗族一類稱為水家苗，但是并沒(méi)以服飾特色如白苗、黑苗、青苗、花苗、長(zhǎng)裙苗、短裙苗等為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)命名水族，同樣水族也曾被歸入夷族一類稱為水家夷，不管是水家苗還是水家夷都還仍然保持有sui33（水族）的自稱。所以歷史上，不管是水族內(nèi)部的族群認(rèn)同，還是外部的兄弟民族共識(shí)，水族是一個(gè)原居住在sui33一帶的人們共同體的歷史事實(shí)是清晰明朗的！漢文獻(xiàn)史籍對(duì)水族的記載非常之少，且語(yǔ)焉不詳，甚或錯(cuò)訛，讓我們?cè)谖墨I(xiàn)里尋找水族的歷史非常困難，往往只能是根據(jù)一些記載來(lái)與今日水族文化習(xí)俗加以比對(duì)，如《史記·貨殖列傳》的“飯稻羹魚”、《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》的“畬山為田”、《魏書·蠻僚傳》的“干蘭式”建筑、《北戶錄》的“殺雞擇骨卜”、《舊唐書》的“撫水蠻”、《宋史》和《文獻(xiàn)通考·四裔八》的“其酋皆蒙姓出……民則有區(qū)、廖、潘、吳四姓”等等，這些記載在南方民族中具有一定的共性，但是也確確實(shí)實(shí)與水族的口傳古歌、文化習(xí)俗相吻合。眾所周知，一般民族自稱多用美稱，他稱則多是貶稱，水族的自稱sui33源于曾經(jīng)的居住地，既不溢美也不貶損，保留了中性的感情色彩。故而認(rèn)為，推測(cè)sui33（水族）起源于諸如帶sui33 （濉、睢、雖）等字的歷史地名不無(wú)道理，是可信的。從歷史語(yǔ)言學(xué)的角度看，百越族系沒(méi)有卷舌音，sui33（水族）曾經(jīng)融入百越族系的歷史印跡是明顯的。

二、水書中的sui33

（一）sui33在水書中的運(yùn)用

水書稱le13 sui33，即水族人的書之意。當(dāng)然這個(gè)詞語(yǔ)的外延相當(dāng)寬廣，視不同情況而定，作水族人的書時(shí)，指的是水書的整套知識(shí)體系，而有時(shí)指用水字編寫而成的水書典籍，有時(shí)又指單個(gè)的水字。漢語(yǔ)“水”字在水書中有廣泛運(yùn)用，其讀音以sui33為準(zhǔn)，它的字義或指五行中的“水”，或指水族族稱。

1.水書條目

在水書中帶有“水”的詞匯或短語(yǔ)主要是水書條目名稱。

（1）水書條目名稱：thu33 sui33 （土水）、sui33 sja：13（水傷）、sup32 i55 mbe13 sok32 sui33（十二年屬水）。

（2）帶水的二十八星宿：sam35 sui33 jon31（參水猿） 、u33 sui33 peu35（箕水豹）、kn35 sui33 jn52（軫水蚓）。

（3）專用短語(yǔ)：tai55 sui33 tha：m13 la：35（大水貪狼）、xjeu33 sui33 ljem52i35（小水廉貞）。

2.水書正文句子

水書先生誦讀水書的時(shí)候，帶sui33音或sui33字之處不少。為便于查閱檢索，以《水書正七卷壬辰卷》為例，帶有“水”字或sui33音的水書句子有以下數(shù)種情況。

（1）專有名詞“土水”

水字： [6]63

音標(biāo)：thu33 sui33 ?hu33 thu35 ljo31

直譯：土?水（年）虎 ?兔?龍

意譯：五行屬土、水的年份，忌用寅、卯、辰三日。

水字[6]78

音標(biāo)：ha：m13 ljok32 u33 sup32 i55，

直譯：三??六?九?十??二

水字：

音標(biāo)：fa33 nem13 u31 u31sui33

直譯：火?靠?豬?牛?水

水字：

音標(biāo)：thu33 sui33 tjam55 ti55 i55 ju53 qo13 i13

直譯： 土?水?頓??地忌酉?公?雞

意譯：三、六、九、十二月，五行屬火的年份忌亥日，五行屬土、水的年份忌酉日。

水字：[6]118

音標(biāo)：thu33 sui33 tjam55 ti55 i55 ju53 qo13 i13

直譯： 土?水??頓?地忌酉?公?雞

意譯：五行屬土、水的年份忌酉日。

水字：[6]295

音標(biāo)：fa33 u31 mi55 t55 thu33 sui33 ht55 hu33 m13 ja：31

直譯：火 牛?命??吉??土?水?戌?虎金?羊

意譯：（庚辛壬癸年）用丑、戌、未時(shí)

（2）表示族稱

水字：[6]142

音標(biāo)：tje13 im31 n13 a：i33 au55 sui33 li31

直譯：丁?壬（年）辛 ?亥??要?水?離

意譯：丁壬年的辛亥日，我們水族人在擇日時(shí)要避開(kāi)不用。

水字：[6]168

音標(biāo)：jt55 qe13 sui33 ho53 ljo31

直譯：乙??庚??水?放?龍

意譯：天干為乙、庚的日子，水族人要擇用辰時(shí)。

（3）表示雨或水

水字：[6]148

音標(biāo)：a：p42 i13 san13 ju53 o31 mi55 fa：13

直譯：甲??己申?酉?午未?方

水字：

音標(biāo)：m13 sup32 t55sek55 sui33 na：m31 ta：13

直譯： 金?十??七?殺??水??南??來(lái)

意譯：甲己年的申、酉日忌午方和未方，禍患如洪水般涌來(lái)。

水字：[6]313

音標(biāo)：tje13 im31?o31 si31 sui33

直譯： 丁??壬午?時(shí)水

意譯：這是“開(kāi)霞”條目中的一句，水族敬霞節(jié)就是敬水神，目的是祈雨。此句說(shuō)的意思是在天干為丁、壬的日子，選擇午時(shí)開(kāi)壇祭祀，天才會(huì)下雨。

（4）表示五行中的水

水字：[6]291

音標(biāo)： i33?o31 ma：u53 ju53 um13 jo55 sui33

直譯： 子??午??卯?酉?金?用?水

意譯：子、午、卯、酉年五行屬金的年份，選擇五行屬水的吉日，按納音金生水，吉。

（5）二十八星宿名

水字：[6]205

音標(biāo)：mu55 ui35 a：p35 ji31 fa：13

直譯：戊?癸??甲?寅?方

水字：

音標(biāo)：fa：13 a：p35 ji31 fa：13 sa：m13 sui33 jon31

直譯：方?甲?寅?方參?水?猿

意譯：戊癸年忌甲寅日，特別是又是二十八星宿中參水猿的甲寅日。

（6）作誦讀配音用的sui33音

水字：[6]172

音標(biāo)：je13 ljok32 a31 ta13 sui33 ho55 li31

直譯： 正??六?蛇?來(lái)?水?火力

意譯：正月、六月忌用巳日。

水字：[6]265

音標(biāo)：a：p35 i13 sui33 to13 i13 mn31 ma：u53

直譯： 甲?己水?冬?雞?天??卯

意譯：甲己年的冬季擇卯日，吉。

水字：[6]266

音標(biāo)：pje13 n13 u13 sui33 fa33 ju53 t32

直譯： 丙??辛?秋?水火酉?日

意譯：丙辛年的秋季擇酉日

同時(shí)查閱張振江、姚福祥《水書與水族社會(huì)——以<陸道根源>為研究中心》（2009）一書，其中水書正文為sui33字或帶sui33音的有十余處。所以說(shuō)，在水書中sui33的使用是有一定的頻率，有多種義項(xiàng)。

（二）族稱sui33與載錄水書的漢文獻(xiàn)

從水族自稱與他稱由古至今具有一致性看，與水族的重要文化特征“水書”是有一定的關(guān)系的。下面是清末至民國(guó)時(shí)期水書研究的基本觀點(diǎn)：

1860年，莫友芝在《紅崖古刻歌》注中，對(duì)水族古文字的評(píng)述是：“吾獨(dú)山土著有水家一種。其師師相傳，有醫(yī)、歷二書，云自三代。舍弟祥芝曾錄得其六十納音一篇。……且云其初本皆從竹簡(jiǎn)過(guò)錄，其聲讀迥與今異，而多含古音，核其字畫，疑斯篆前最簡(jiǎn)古文也。”[7]

蘇忠廷修，李肇同、董成烈纂的光緒《荔波縣志》稿本，是目前見(jiàn)到的最早對(duì)水書進(jìn)行載錄的方志，該書卷十一雜記中描述了水族黑巫術(shù)——放鬼，其中提到“相傳其書名為《陸壓釘頭七箭書》，皆怪誕不經(jīng)之詞，然余嘗見(jiàn)其書赤文綠字，類于鳥(niǎo)跡，未易測(cè)識(shí)，或亦不盡誣云。”[8]說(shuō)的正是水族的水書，“類于鳥(niǎo)跡”講的是水書的字形，盡管接觸水書的人“未易測(cè)識(shí)”，但是該書著者李肇同作出了“亦不盡誣”的根本判斷。

民國(guó)十四年（1925）竇全曾修、陳矩纂的《都勻縣志稿》卷五：“夷族無(wú)文字，惟水族諏吉占病有專書，至今傳習(xí)其文，謂之水書，一稱反書，大氐古篆之遺，第相沿日久，漸多訛失耳?！辈⑹珍浰謨身?yè)，有 “輔、武、破、弼、貪、巨、祿、文、廉、乾、震、離、陰、祖”等字96個(gè)。

民國(guó)二十一年（1932）郭輔相、蔣惠溥、王定一等修，王世鑫、張明星編纂《八寨縣志稿》卷二十一載“水家”條，述及民俗外還談到水書，“所用之書，形類蝌蚪篆文，讀之甚不可解，謂之反書。據(jù)云，彼用以推擇作祟亦甚驗(yàn)?！?/p>

民國(guó)二十九年（1940）《三合縣志略》（44卷），該書由三合人（今三都水族自治縣）胡翯修纂。卷四十一民族略對(duì)水書水字作了比較全面的闡述，胡氏說(shuō)：“現(xiàn)今此族人民每值慶吊，吹笙跳舞，及以獸尾為飾，頓足為節(jié)，與《宋史》所記歷歷如繪，更以文字為證，今日貴州全省除大定有夷文外，土著中則惟水家有文字，其余苗、瑤、仡佬之屬則無(wú)之，而水家文字中除天干地支及象形文字外，居然有文、武、輔、弼、廉、貪等字，假使當(dāng)日無(wú)文化思想政治組織焉有此等深切會(huì)意形容之文字，準(zhǔn)此以談，則水家在吾黔南為先進(jìn)之民族，故文化水準(zhǔn)亦較他族為優(yōu)，后世不察，視為異類，失之過(guò)矣?！?收錄了165個(gè)水族文字及“水文六十甲子”表。在表后又說(shuō)：“右列文字，系三合東鄉(xiāng)水族所用，為醫(yī)巫之秘籍，俗謂之反書，又謂之水家文。在三合與荔波接壤之十六水多用之。……其文似古籀、小篆?！痹诖颂岢鏊逦淖钟邢笮挝淖郑乒鹏?、小篆，叫做水家文，除有文武、輔弼、廉貪等漢字外，也有會(huì)意、形意之字，有醫(yī)、巫兩種秘籍等觀點(diǎn)。

1942年，漢族學(xué)者張為綱先生到荔波水族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，后在當(dāng)時(shí)的《社會(huì)調(diào)查》第三十六期上發(fā)表《水家來(lái)源試探》一文，從水家的姓氏、文字、迷信、“歌書”四方面證明“今之水家。蓋即殷之遺民”。關(guān)于水族文字，他在文中說(shuō)：“水家文字，俗稱‘反書”，“所以謂之‘反書以其字體多倒書”，“細(xì)考其形，竟有與武丁時(shí)期之甲骨文字極為近似者”，首次提出了水族文字與武丁時(shí)期甲骨文極為相似的觀點(diǎn)。

1943年，漢族學(xué)者岑家梧到荔波水族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，搜集到水書抄本45種，后來(lái)在《西南民族文化論叢》上發(fā)表《水書與水家起源》一文，“水書字跡與刀刻的甲骨文及金文，頗多類似。”“至少水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系，亦可斷言也。”

我們可從李方桂給潘一志的信函看看當(dāng)年他們的調(diào)查研究情況，李方桂在民國(guó)三十二年十月十四日的信中說(shuō)：“水家、莫家及榕江等處之洞家皆必出一系，弟自語(yǔ)言上稱為‘洞水語(yǔ)系。此系與荔波之‘本地、獨(dú)山之‘蠻亦有關(guān)系。本地等屬，弟所謂‘臺(tái)語(yǔ)系。此兩系關(guān)系甚深，而與漢語(yǔ)之關(guān)系亦甚明顯，蓋皆出同源，歷時(shí)久而差異遂增。荔波之瑤人，實(shí)屬苗語(yǔ)系統(tǒng)。與‘洞水語(yǔ)及‘臺(tái)語(yǔ)皆異。但其與漢語(yǔ)亦有關(guān)系。故現(xiàn)所謂瑤、苗、水、洞等無(wú)不與漢族同出一源，此弟所以敢言者也?！盵9]

凌純聲在《中國(guó)邊疆文化》一文的第三部分“西南文化”中說(shuō)到：“諸僚之中，現(xiàn)僅水家有文字，其文亦以古漢字損益而成，而又雜以自創(chuàng)的少數(shù)象形文字，然與漢字同系無(wú)疑。” [10]顯然凌先生僅僅從字形看，水字給他的第一印象是漢字損益而成，這是保留在比較初始的認(rèn)識(shí)，他沒(méi)有從自創(chuàng)水字再回過(guò)頭去探討，不過(guò)沒(méi)有影響到他對(duì)水字的基本判斷“與漢字同系無(wú)疑”。

從以上的文獻(xiàn)研究看出，在清末到民國(guó)時(shí)期，學(xué)界對(duì)水書研究的基本觀點(diǎn)可以歸納為三點(diǎn)：一是水書字形與甲骨文類似，二是水書讀音保留古音，三是水語(yǔ)與漢語(yǔ)同源。結(jié)合水族族稱的歷史，可以推測(cè)水書的歷史是相當(dāng)古老的，并且與漢語(yǔ)漢字的歷史有親緣關(guān)系是無(wú)疑的。

三、水語(yǔ)sui33與nam33

關(guān)于水族的族稱，一些著述因沒(méi)有注意到水語(yǔ)自身的特點(diǎn)，僅從漢語(yǔ)用字“水”去發(fā)揮想象，出現(xiàn)了簡(jiǎn)單地望文生義的失誤。如《中國(guó)大百科全書·民族》中對(duì)“水族”的解釋為“自稱‘海水，意為水人?！盵11]又如，有人把水族說(shuō)成是像水一樣的民族，“四分地球三分水，天上人間唯一族”，這是某作家嵌“水族”一詞而作的題詞。還出現(xiàn)過(guò)被偷換概念的情況，石國(guó)義、潘朝霖等先生認(rèn)為水語(yǔ)sui33與漢字“?。ㄥ。钡恼Z(yǔ)音具有一致性，推測(cè)兩者具有同源關(guān)系。有人從音韻學(xué)的角度，將今水族族稱通行用字“水”與“睢”進(jìn)行音義比較，由這兩字在古漢語(yǔ)里的聲韻調(diào)不同來(lái)加以反駁。殊不知，石、潘兩先生用的是水族自稱的水語(yǔ)讀音“sui33”與漢字的“睢”作的語(yǔ)音比較，而反駁者則用漢字“水”與“睢”的古音作比較。按“水”字在當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言讀ui55，是調(diào)值為55的高平調(diào)，而水族自稱sui33，是調(diào)值為33的中平調(diào)，這是兩個(gè)截然不同的語(yǔ)音。少數(shù)民族族稱研究的著述中，這種望文生義的失誤不少見(jiàn)，韋達(dá)先生在討論壯族族稱音義的時(shí)候說(shuō)道：“因?yàn)楣偶械脑髡?，尤其是研究壯族的作者，他們?duì)壯族的民俗民情、民族心理了解很少，他們又不懂壯族語(yǔ)言，對(duì)名稱詞的實(shí)際含義是不清楚的，理解不透的?！?[12]顯然，這是對(duì)民族語(yǔ)言缺乏必要的調(diào)查了解所致。

談到少數(shù)民族自稱的時(shí)候，有的民族因時(shí)空問(wèn)題出現(xiàn)了多種多樣的說(shuō)法，然而很多時(shí)候只能統(tǒng)一使用一種說(shuō)法而不能廣羅異說(shuō)，“鑒于‘自稱是一種變量極大的不穩(wěn)定因素，我們就只好取近似值而不能求精確量亦即追求嚴(yán)密對(duì)應(yīng)了?！盵13]水族自稱sui33是相對(duì)統(tǒng)一的，但是水族自稱sui33、水字“水”的讀音與水語(yǔ)名詞“水”三者之間有著密切關(guān)系，需要花費(fèi)一些周折才能理清他們的內(nèi)在關(guān)系。漢文獻(xiàn)曾用“”“”“”等字來(lái)記載，新中國(guó)成立后用“水”字。漢語(yǔ)名詞泉水的“水”（下文稱名詞“水”），水語(yǔ)今說(shuō)nam33。我們注意到，水族自稱在自己的文字里有體現(xiàn)，水族文字里的“水”字是用族稱的音節(jié)來(lái)表達(dá)，使得這個(gè)水字出現(xiàn)了多音多義，水書“水”字讀sui33，有指五行中的“水”、族稱、雨水等義項(xiàng)，設(shè)若只是五行中的“水”借族稱之音，可謂假借，然而語(yǔ)言事實(shí)卻不是這樣，在日?？谡Z(yǔ)里的名詞“水”又是另一種讀法nam33，這只能說(shuō)明這是語(yǔ)音保持，社會(huì)發(fā)展到了某個(gè)階段后，文字上還保留了古時(shí)候的語(yǔ)音，這一點(diǎn)有族稱讀音作佐證，名詞“水”讀音可能受到外界語(yǔ)言的影響而發(fā)生變化，讀作今音nam33。這正好說(shuō)明了水書滯后于水語(yǔ)、不能滿足日常應(yīng)用的原因了，也就是說(shuō)在名詞“水”讀作“nam33”之后，水書就再也得不到發(fā)展，直到如今仍然保持著它原來(lái)的面貌。水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族（一說(shuō)侗臺(tái)語(yǔ)族）侗水語(yǔ)支，《壯侗語(yǔ)族語(yǔ)言詞匯集》一書中同語(yǔ)族對(duì)“水” [14]的讀音如下：

壯語(yǔ)：am4?布依語(yǔ)：zam4?臨高語(yǔ)：nam4?傣西語(yǔ)：nǎm4?傣德語(yǔ)：lam4?侗語(yǔ)：nam4?仫佬語(yǔ)：nm4，sui3?水語(yǔ)：nam3

毛難語(yǔ)：nam3?黎語(yǔ)：nom3，nam3

經(jīng)查在這一語(yǔ)族中，“水”的讀音有著比較大的一致性，若按吳安其的判斷，“我們推測(cè)原始侗臺(tái)語(yǔ)應(yīng)是二三千年前一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的民族共同體（或部落聯(lián)盟）的語(yǔ)言。可能就是春秋時(shí)代分布在長(zhǎng)江下游的古吳越語(yǔ)?！?[15]那么水書“水”字讀“sui33”至少在三千年前就已經(jīng)形成，這也印證與羅常培對(duì)語(yǔ)言與文化兩者間關(guān)系的相關(guān)表述，“從原來(lái)的本義轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的意義，而把本義整個(gè)遺失，這其間一定經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的時(shí)候?！?[16]92按先有語(yǔ)言然后有文字的客觀規(guī)律，自稱“sui33”的人們共同體至少在三千年前就已經(jīng)形成，顯然，在那時(shí)候自稱“sui33”的人們共同體就已經(jīng)形成了單一的民族。有可能水族南遷融入南方民族后，名詞“水”就出現(xiàn)了文白異讀的情況，在水書文獻(xiàn)里讀sui33，在日?？谡Z(yǔ)說(shuō)nam33。

四、余論

從語(yǔ)音上看，雖然族稱sui33、水書“水”sui33和名詞“水”nam33三者間的關(guān)系比較復(fù)雜，但是它們間也是可以互證。按歷史階段來(lái)看，在古代，水語(yǔ)sui33有三個(gè)義項(xiàng)，一是水族自稱，二是水書“水”字，三是名詞“水”。到了水族南遷融入南方百越民族之初，水族自稱和水書“水”仍然保持sui33的讀音，因?yàn)槿谌氚僭矫褡宓年P(guān)系，名詞“水”就出現(xiàn)了文白異讀的情況，在水書文獻(xiàn)里讀sui33，在日?？谡Z(yǔ)說(shuō)nam33，并且這種狀況一直保持到現(xiàn)在。如今水書 “水”字讀sui33外，作雨水這一義項(xiàng)的時(shí)候也讀sui33，正好說(shuō)明，名詞“水”古音讀sui33，今音讀nam33。水族自稱在水書里的語(yǔ)音保持，說(shuō)明水族這一族群歷史之久遠(yuǎn)?！罢Z(yǔ)言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊兒。” [16]103所以可以推測(cè)，水語(yǔ)名詞“水”nam33在轉(zhuǎn)化前也讀sui33，由此可知水語(yǔ)sui33是在水族這一族群形成之初就有的詞匯，是水族這一族群最為古老的語(yǔ)音之一，并且在族稱和水書中一起保持至今，sui33這個(gè)詞的歷史足以說(shuō)明水族的歷史。

不難看出水語(yǔ)sui33忠實(shí)反映了水族的歷史文化，也充分體現(xiàn)了水族人的社會(huì)文化心理，名詞“水”由原來(lái)的sui33變成nam33是由社會(huì)原因反應(yīng)著語(yǔ)言變異的規(guī)律，當(dāng)融入一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境后，語(yǔ)言也隨之發(fā)生演變;而sui33的族稱和水字讀音之所以沒(méi)有發(fā)生改變，這是由心理原因所決定，我們由此可以探尋水族語(yǔ)言現(xiàn)象的心理根源，社會(huì)如何變革，自己固有的族稱稱謂、自己祖?zhèn)鞯奈幕遣荒茌p易改變的，正是這種文化心理和文脈精神構(gòu)筑了水族人的精神世界，這正好說(shuō)明水書為什么在歷朝歷代的動(dòng)蕩變革中始終傳承至今的原因所在，也是一個(gè)民族的信仰所在。

現(xiàn)在用“水”字作族稱已經(jīng)形成共識(shí)，此字又為常用字，易記易寫，便于運(yùn)用。需要明辨的是此水并非彼水，音義各殊，不能混為一談。

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（責(zé)任編輯：楊?飛）