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    水族自稱(chēng)sui33音義考

    2018-09-10 12:42:58蒙耀遠(yuǎn)

    蒙耀遠(yuǎn)

    摘 要:水族自稱(chēng)sui33,這個(gè)詞在水族日??谡Z(yǔ)和水書(shū)中廣泛使用,水書(shū)中的“水”字也讀sui33,有指五行中的“水”、族稱(chēng)、雨水等義項(xiàng),而泉水的“水”今讀nam33,水族自稱(chēng)sui33是水書(shū)“水”字和名詞“水”的共同語(yǔ)源,水書(shū)“水”字至今仍然保持sui33的讀音,名詞“水”sui33是在南遷融入壯侗語(yǔ)族(侗臺(tái)語(yǔ)族)后轉(zhuǎn)化為“nam33”。水語(yǔ)sui33是在水族這一族群形成之初就有的詞匯,是水族這一族群最為古老的語(yǔ)音之一,并且在族稱(chēng)和水書(shū)中一直保持至今,sui33這個(gè)詞的歷史足以說(shuō)明水族的歷史和水書(shū)的歷史。

    關(guān)鍵詞:水族族稱(chēng)sui33;水書(shū)“水”字;名詞“水”nam33;語(yǔ)音保持;水族歷史

    中圖分類(lèi)號(hào):H269

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1000-5099(2018)06-0149-07

    語(yǔ)言是一個(gè)民族的顯著特征,也是文化的象征和歷史的注解,它在民族的諸特征中變化比較緩慢,也是較為穩(wěn)固的文化現(xiàn)象。作為一個(gè)民族的標(biāo)志,族稱(chēng)的音義是具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和傳承性,可以說(shuō)族稱(chēng)是族群最為根本的標(biāo)志和象征,不管身處何地,共同的族稱(chēng)最能夠引起一個(gè)民族的認(rèn)同感,沒(méi)有共同的族稱(chēng)即被視為“非我族類(lèi)”,所以說(shuō)它所傳遞的是一個(gè)民族的文化心理,表達(dá)著豐富的文化內(nèi)涵。 “歷史上存在過(guò)的各種文化現(xiàn)象,都要在語(yǔ)言中留下投影?!盵1](P2)有鑒于此,每一族群的族稱(chēng)尤為明顯。主要聚居在貴州省南部的水族,其語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支,他們自稱(chēng)sui33、zn13 sui33、ai33 sui33,亙古不變,族群內(nèi)部對(duì)sui33這一族稱(chēng)的認(rèn)知是一致的,三洞、陽(yáng)安、潘洞三個(gè)土語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)音始終保留著sui33的穩(wěn)固性,沒(méi)有發(fā)生變異,沒(méi)有出現(xiàn)地域差異,是維系民族認(rèn)同的重要因素。為此,本文擬從族稱(chēng)sui33在日??谡Z(yǔ)和水書(shū)文化環(huán)境里的語(yǔ)境使用情況試作一些簡(jiǎn)淺的探討。

    一、水語(yǔ)里的sui33

    (一)自稱(chēng)

    作為族稱(chēng),sui33是一個(gè)常用的核心詞,自然保留在水族人的語(yǔ)言里,主要體現(xiàn)在與別的民族劃分界線,古地名、古歌、諺語(yǔ)等都有很好的運(yùn)用。

    1.族稱(chēng)

    水族自稱(chēng)sui33(水族)、zn13 sui33(水族人)、ai33 sui33(水族人)。表示一大群水族人的時(shí)候說(shuō)xuo55 sui33,sup32 ljok32 sui33(十六水),韓榮培、唐顯良兩先生對(duì)sup32 ljok32 sui33(十六水)有詳細(xì)論述 [2]。說(shuō)水族語(yǔ)言稱(chēng)fan31 sui33 (說(shuō)水語(yǔ)),此外,還有這些詞匯都帶族稱(chēng)sui33,la: k42 sui33、nu53 sui33(水族小孩)、ni53sui33(水族婦女)、lo31 sui33(水族大伯)、ja53 sui33(水族老婆婆)、 pu53 sui33(水族男人)、 qo35 sui33(水族老爺爺),水族人居住的地方稱(chēng)xn31 sui33, 水族寨子稱(chēng)mba:n33 sui33或

    a:n31 sui33(水家),稱(chēng)居住在下方的水家為sui33 te33,等等。

    2.古地名

    在水族的古歌或傳說(shuō)中保留有一些帶sui33的古地名。如nja13sui33 睢河/睢溪:《遷徙歌》歌中“qa:u35qo35nda:u13a:u35nja13 sui33”(我們祖先住在睢河);sui33a55 睢雅(一作i33 ka33西嘎): qa:u35qo35 pu53som33 a:u55 sui33 a55(我們祖先當(dāng)初住在睢雅)。sui33 wau13是貴州省都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)的遷徙古歌中的一個(gè)古地名,古歌原句是“na13?lau33 qo35 s33?sa35?miu13 kui33 ,ja53 s33 sa35 sui33 wau13”(只有祖公才爬上“苗溪”,只有太祖母爬上“濉山”)。

    傳說(shuō)古代水族由三個(gè)部落組成,這三個(gè)部落分別稱(chēng)睢柳sui33 liu33、睢米sui33mi55、睢干sui33kam13[3]。此三個(gè)部落名就是三個(gè)古老的地名。

    如今水族地區(qū)也有帶sui33的地名,在今周覃鎮(zhèn)廷牌社區(qū)有一個(gè)以莫姓為主的行政村叫jin35 sui33(引雖),李方桂先生于1943年到過(guò)水族地區(qū)進(jìn)行水話和莫話的調(diào)查研究,著有《莫話記略·水話研究》《水話詞匯》等書(shū)(按:李方桂先生調(diào)查地為荔波縣的水利等地,今三都水族自治縣的南片區(qū),如中和、三洞、塘州、廷牌、恒豐、周覃、九阡、揚(yáng)拱等地在建立三都水族自治縣之前歸荔波管轄,是1957年建立三都水族自治縣的時(shí)候才劃歸三都。而操莫話的群體是以荔波縣的莫姓為主體)。在陽(yáng)安一帶有一山洞叫qa:m13 sui33 (水族人的洞),在三都水族自治縣三洞鄉(xiāng)板悶村板悶寨前面有座比較低矮的山丘叫qom53 ku33 sui33(姑水山)等。

    3.民族邊界

    在多民族雜居的地方,語(yǔ)言自然形成民族邊界,如水族、苗族、漢族、布依族四者的關(guān)系中,水族通常和苗族站在一起稱(chēng)miu13 sui33 (苗族水族),而把漢族和布依族劃到一起稱(chēng)ka53ja:i33(漢族布依族)。對(duì)特定的節(jié)日也有自己的界線,如端節(jié)通常稱(chēng)je33 twa33,但是在解釋說(shuō)明的時(shí)候稱(chēng)je33 je13 sui33 (水家春節(jié))。而在一些民族特色鮮明的物品用具,也會(huì)用sui33來(lái)界定,如nduk55 sui33(水家衣服)、 jie13 sui33(水家布匹)、hip32 sui33(水歌)、ha:u33 sui33(水族的酒)、ha31 sui33(水藥),to31 sui33(水歷),例句:wan13 nai55 to31 sui33 i33 ko31?(今天水歷是什么時(shí)候?)。

    4.諺語(yǔ)、俗語(yǔ)

    水族的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)非常豐富,也很有特色,其中用到族稱(chēng)sui33的不在少數(shù)。

    (1)客好水不好

    音標(biāo): ka53?nda:i13sui33me31nda:i13

    直譯:漢人?好水族人不好

    意譯:漢族的人好而水族的人反而不好,泛指遠(yuǎn)香近臭,很多好事反而被身邊知情的人攪黃。

    (2)客話摻水語(yǔ)

    音標(biāo):sui33?pja:u13ka53

    直譯:水語(yǔ)?摻漢語(yǔ)

    意譯:這句話有兩層意思,一是有的人不太會(huì)說(shuō)漢語(yǔ),所以在使用漢語(yǔ)表述的時(shí)候,不時(shí)摻雜有水語(yǔ);一是有的人在與本民族人交流的時(shí)候,為了表現(xiàn)自己與漢族接觸多、有能力而有意使用部分漢語(yǔ)詞匯。

    (3)喝睢水成睢人[4]

    音標(biāo):je13 nam33 sui33 n13 zn13 sui33

    直譯:吃??水??睢?成??人?睢

    意譯:喝了睢河里的水而成了睢人。

    (4)水族與水族成親[4]

    音標(biāo):sui33 nam35 sui33 he53 kwai13

    直譯:水族?與??水族?做?親家

    意譯:即水族人與水族人打親家的族內(nèi)通婚主張,言下之意就是為避免文化差異引起的沖突,盡量不與外族人通婚。

    (5)水家過(guò)端節(jié),漢族過(guò)春節(jié)[4]

    音標(biāo):sui33lau53 twa33 ,ka53 lau53 je13

    直譯:水族?大?端節(jié),漢族?大??春節(jié)

    意譯:水族節(jié)日以端節(jié)為重,漢族節(jié)日以春節(jié)為重。

    (6)漢族過(guò)年殺頭大肥豬,水家過(guò)端殺個(gè)青南瓜[4]

    音標(biāo): ka53he53je13ha33mu35wa33wa33

    直譯:漢族辦春節(jié)殺豬哇哇叫

    音標(biāo):sui33je33twa33ha33lam13pu31 u13

    直譯:水族過(guò)端殺個(gè)南瓜青

    意譯:漢族過(guò)春節(jié)殺大肥豬,水族人過(guò)端節(jié)只吃還沒(méi)長(zhǎng)熟的南瓜,表達(dá)水族人對(duì)漢族生活的羨慕。

    (7)水苗布感情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[4]

    音標(biāo):sui33 ?miu13 ?ja:i33 ?pai55 pa:i13 a:i33 a:13

    直譯:水族苗族布依族聊?天?去很長(zhǎng)

    意譯:水族、苗族和布依族合得來(lái),情感好。

    從上面的例舉看出,水族的自稱(chēng)sui33在水語(yǔ)里由古到今都一直在使用,并且范圍廣泛。

    (二)他稱(chēng)

    李潤(rùn)桃研究認(rèn)為古漢語(yǔ)民族族稱(chēng)命名方式有以居住地、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰崇拜、朝代、部落首領(lǐng)等來(lái)命名[5]242-243。在古代以居住地來(lái)命名族稱(chēng)的方式非常普遍,水族的自稱(chēng)sui33就是以居住地來(lái)命名,即生活在sui33一帶的人們共同體。即使是到了唐代,他稱(chēng)的撫水蠻也是以居住地來(lái)命名,即居住在sui33(撫水州)的人們共同體。關(guān)于“撫水”一詞的歷史文化正如學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的一樣,撫水州就是為了安撫“sui33(水)”族所設(shè)置的行政建制。苗族是南方一個(gè)歷史悠久、民族文化鮮明和分布廣泛的民族,歷史上也曾以苗族來(lái)統(tǒng)稱(chēng)南方的少數(shù)民族,水族也曾被歸入苗族一類(lèi)稱(chēng)為水家苗,但是并沒(méi)以服飾特色如白苗、黑苗、青苗、花苗、長(zhǎng)裙苗、短裙苗等為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)命名水族,同樣水族也曾被歸入夷族一類(lèi)稱(chēng)為水家夷,不管是水家苗還是水家夷都還仍然保持有sui33(水族)的自稱(chēng)。所以歷史上,不管是水族內(nèi)部的族群認(rèn)同,還是外部的兄弟民族共識(shí),水族是一個(gè)原居住在sui33一帶的人們共同體的歷史事實(shí)是清晰明朗的!漢文獻(xiàn)史籍對(duì)水族的記載非常之少,且語(yǔ)焉不詳,甚或錯(cuò)訛,讓我們?cè)谖墨I(xiàn)里尋找水族的歷史非常困難,往往只能是根據(jù)一些記載來(lái)與今日水族文化習(xí)俗加以比對(duì),如《史記·貨殖列傳》的“飯稻羹魚(yú)”、《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》的“畬山為田”、《魏書(shū)·蠻僚傳》的“干蘭式”建筑、《北戶錄》的“殺雞擇骨卜”、《舊唐書(shū)》的“撫水蠻”、《宋史》和《文獻(xiàn)通考·四裔八》的“其酋皆蒙姓出……民則有區(qū)、廖、潘、吳四姓”等等,這些記載在南方民族中具有一定的共性,但是也確確實(shí)實(shí)與水族的口傳古歌、文化習(xí)俗相吻合。眾所周知,一般民族自稱(chēng)多用美稱(chēng),他稱(chēng)則多是貶稱(chēng),水族的自稱(chēng)sui33源于曾經(jīng)的居住地,既不溢美也不貶損,保留了中性的感情色彩。故而認(rèn)為,推測(cè)sui33(水族)起源于諸如帶sui33 (濉、睢、雖)等字的歷史地名不無(wú)道理,是可信的。從歷史語(yǔ)言學(xué)的角度看,百越族系沒(méi)有卷舌音,sui33(水族)曾經(jīng)融入百越族系的歷史印跡是明顯的。

    二、水書(shū)中的sui33

    (一)sui33在水書(shū)中的運(yùn)用

    水書(shū)稱(chēng)le13 sui33,即水族人的書(shū)之意。當(dāng)然這個(gè)詞語(yǔ)的外延相當(dāng)寬廣,視不同情況而定,作水族人的書(shū)時(shí),指的是水書(shū)的整套知識(shí)體系,而有時(shí)指用水字編寫(xiě)而成的水書(shū)典籍,有時(shí)又指單個(gè)的水字。漢語(yǔ)“水”字在水書(shū)中有廣泛運(yùn)用,其讀音以sui33為準(zhǔn),它的字義或指五行中的“水”,或指水族族稱(chēng)。

    1.水書(shū)條目

    在水書(shū)中帶有“水”的詞匯或短語(yǔ)主要是水書(shū)條目名稱(chēng)。

    (1)水書(shū)條目名稱(chēng):thu33 sui33 (土水)、sui33 sja:13(水傷)、sup32 i55 mbe13 sok32 sui33(十二年屬水)。

    (2)帶水的二十八星宿:sam35 sui33 jon31(參水猿) 、u33 sui33 peu35(箕水豹)、kn35 sui33 jn52(軫水蚓)。

    (3)專(zhuān)用短語(yǔ):tai55 sui33 tha:m13 la:35(大水貪狼)、xjeu33 sui33 ljem52i35(小水廉貞)。

    2.水書(shū)正文句子

    水書(shū)先生誦讀水書(shū)的時(shí)候,帶sui33音或sui33字之處不少。為便于查閱檢索,以《水書(shū)正七卷壬辰卷》為例,帶有“水”字或sui33音的水書(shū)句子有以下數(shù)種情況。

    (1)專(zhuān)有名詞“土水”

    水字: [6]63

    音標(biāo):thu33 sui33 ?hu33 thu35 ljo31

    直譯:土?水(年)虎 ?兔?龍

    意譯:五行屬土、水的年份,忌用寅、卯、辰三日。

    水字[6]78

    音標(biāo):ha:m13 ljok32 u33 sup32 i55,

    直譯:三??六?九?十??二

    水字:

    音標(biāo):fa33 nem13 u31 u31sui33

    直譯:火?靠?豬?牛?水

    水字:

    音標(biāo):thu33 sui33 tjam55 ti55 i55 ju53 qo13 i13

    直譯: 土?水?頓??地忌酉?公?雞

    意譯:三、六、九、十二月,五行屬火的年份忌亥日,五行屬土、水的年份忌酉日。

    水字:[6]118

    音標(biāo):thu33 sui33 tjam55 ti55 i55 ju53 qo13 i13

    直譯: 土?水??頓?地忌酉?公?雞

    意譯:五行屬土、水的年份忌酉日。

    水字:[6]295

    音標(biāo):fa33 u31 mi55 t55 thu33 sui33 ht55 hu33 m13 ja:31

    直譯:火 牛?命??吉??土?水?戌?虎金?羊

    意譯:(庚辛壬癸年)用丑、戌、未時(shí)

    (2)表示族稱(chēng)

    水字:[6]142

    音標(biāo):tje13 im31 n13 a:i33 au55 sui33 li31

    直譯:丁?壬(年)辛 ?亥??要?水?離

    意譯:丁壬年的辛亥日,我們水族人在擇日時(shí)要避開(kāi)不用。

    水字:[6]168

    音標(biāo):jt55 qe13 sui33 ho53 ljo31

    直譯:乙??庚??水?放?龍

    意譯:天干為乙、庚的日子,水族人要擇用辰時(shí)。

    (3)表示雨或水

    水字:[6]148

    音標(biāo):a:p42 i13 san13 ju53 o31 mi55 fa:13

    直譯:甲??己申?酉?午未?方

    水字:

    音標(biāo):m13 sup32 t55sek55 sui33 na:m31 ta:13

    直譯: 金?十??七?殺??水??南??來(lái)

    意譯:甲己年的申、酉日忌午方和未方,禍患如洪水般涌來(lái)。

    水字:[6]313

    音標(biāo):tje13 im31?o31 si31 sui33

    直譯: 丁??壬午?時(shí)水

    意譯:這是“開(kāi)霞”條目中的一句,水族敬霞節(jié)就是敬水神,目的是祈雨。此句說(shuō)的意思是在天干為丁、壬的日子,選擇午時(shí)開(kāi)壇祭祀,天才會(huì)下雨。

    (4)表示五行中的水

    水字:[6]291

    音標(biāo): i33?o31 ma:u53 ju53 um13 jo55 sui33

    直譯: 子??午??卯?酉?金?用?水

    意譯:子、午、卯、酉年五行屬金的年份,選擇五行屬水的吉日,按納音金生水,吉。

    (5)二十八星宿名

    水字:[6]205

    音標(biāo):mu55 ui35 a:p35 ji31 fa:13

    直譯:戊?癸??甲?寅?方

    水字:

    音標(biāo):fa:13 a:p35 ji31 fa:13 sa:m13 sui33 jon31

    直譯:方?甲?寅?方參?水?猿

    意譯:戊癸年忌甲寅日,特別是又是二十八星宿中參水猿的甲寅日。

    (6)作誦讀配音用的sui33音

    水字:[6]172

    音標(biāo):je13 ljok32 a31 ta13 sui33 ho55 li31

    直譯: 正??六?蛇?來(lái)?水?火力

    意譯:正月、六月忌用巳日。

    水字:[6]265

    音標(biāo):a:p35 i13 sui33 to13 i13 mn31 ma:u53

    直譯: 甲?己水?冬?雞?天??卯

    意譯:甲己年的冬季擇卯日,吉。

    水字:[6]266

    音標(biāo):pje13 n13 u13 sui33 fa33 ju53 t32

    直譯: 丙??辛?秋?水火酉?日

    意譯:丙辛年的秋季擇酉日

    同時(shí)查閱張振江、姚福祥《水書(shū)與水族社會(huì)——以<陸道根源>為研究中心》(2009)一書(shū),其中水書(shū)正文為sui33字或帶sui33音的有十余處。所以說(shuō),在水書(shū)中sui33的使用是有一定的頻率,有多種義項(xiàng)。

    (二)族稱(chēng)sui33與載錄水書(shū)的漢文獻(xiàn)

    從水族自稱(chēng)與他稱(chēng)由古至今具有一致性看,與水族的重要文化特征“水書(shū)”是有一定的關(guān)系的。下面是清末至民國(guó)時(shí)期水書(shū)研究的基本觀點(diǎn):

    1860年,莫友芝在《紅崖古刻歌》注中,對(duì)水族古文字的評(píng)述是:“吾獨(dú)山土著有水家一種。其師師相傳,有醫(yī)、歷二書(shū),云自三代。舍弟祥芝曾錄得其六十納音一篇?!以破涑醣窘詮闹窈?jiǎn)過(guò)錄,其聲讀迥與今異,而多含古音,核其字畫(huà),疑斯篆前最簡(jiǎn)古文也?!盵7]

    蘇忠廷修,李肇同、董成烈纂的光緒《荔波縣志》稿本,是目前見(jiàn)到的最早對(duì)水書(shū)進(jìn)行載錄的方志,該書(shū)卷十一雜記中描述了水族黑巫術(shù)——放鬼,其中提到“相傳其書(shū)名為《陸壓釘頭七箭書(shū)》,皆怪誕不經(jīng)之詞,然余嘗見(jiàn)其書(shū)赤文綠字,類(lèi)于鳥(niǎo)跡,未易測(cè)識(shí),或亦不盡誣云?!盵8]說(shuō)的正是水族的水書(shū),“類(lèi)于鳥(niǎo)跡”講的是水書(shū)的字形,盡管接觸水書(shū)的人“未易測(cè)識(shí)”,但是該書(shū)著者李肇同作出了“亦不盡誣”的根本判斷。

    民國(guó)十四年(1925)竇全曾修、陳矩纂的《都勻縣志稿》卷五:“夷族無(wú)文字,惟水族諏吉占病有專(zhuān)書(shū),至今傳習(xí)其文,謂之水書(shū),一稱(chēng)反書(shū),大氐古篆之遺,第相沿日久,漸多訛失耳。”并收錄水字兩頁(yè),有 “輔、武、破、弼、貪、巨、祿、文、廉、乾、震、離、陰、祖”等字96個(gè)。

    民國(guó)二十一年(1932)郭輔相、蔣惠溥、王定一等修,王世鑫、張明星編纂《八寨縣志稿》卷二十一載“水家”條,述及民俗外還談到水書(shū),“所用之書(shū),形類(lèi)蝌蚪篆文,讀之甚不可解,謂之反書(shū)。據(jù)云,彼用以推擇作祟亦甚驗(yàn)。”

    民國(guó)二十九年(1940)《三合縣志略》(44卷),該書(shū)由三合人(今三都水族自治縣)胡翯修纂。卷四十一民族略對(duì)水書(shū)水字作了比較全面的闡述,胡氏說(shuō):“現(xiàn)今此族人民每值慶吊,吹笙跳舞,及以獸尾為飾,頓足為節(jié),與《宋史》所記歷歷如繪,更以文字為證,今日貴州全省除大定有夷文外,土著中則惟水家有文字,其余苗、瑤、仡佬之屬則無(wú)之,而水家文字中除天干地支及象形文字外,居然有文、武、輔、弼、廉、貪等字,假使當(dāng)日無(wú)文化思想政治組織焉有此等深切會(huì)意形容之文字,準(zhǔn)此以談,則水家在吾黔南為先進(jìn)之民族,故文化水準(zhǔn)亦較他族為優(yōu),后世不察,視為異類(lèi),失之過(guò)矣?!?收錄了165個(gè)水族文字及“水文六十甲子”表。在表后又說(shuō):“右列文字,系三合東鄉(xiāng)水族所用,為醫(yī)巫之秘籍,俗謂之反書(shū),又謂之水家文。在三合與荔波接壤之十六水多用之。……其文似古籀、小篆?!痹诖颂岢鏊逦淖钟邢笮挝淖郑乒鹏?、小篆,叫做水家文,除有文武、輔弼、廉貪等漢字外,也有會(huì)意、形意之字,有醫(yī)、巫兩種秘籍等觀點(diǎn)。

    1942年,漢族學(xué)者張為綱先生到荔波水族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查,后在當(dāng)時(shí)的《社會(huì)調(diào)查》第三十六期上發(fā)表《水家來(lái)源試探》一文,從水家的姓氏、文字、迷信、“歌書(shū)”四方面證明“今之水家。蓋即殷之遺民”。關(guān)于水族文字,他在文中說(shuō):“水家文字,俗稱(chēng)‘反書(shū)”,“所以謂之‘反書(shū)以其字體多倒書(shū)”,“細(xì)考其形,竟有與武丁時(shí)期之甲骨文字極為近似者”,首次提出了水族文字與武丁時(shí)期甲骨文極為相似的觀點(diǎn)。

    1943年,漢族學(xué)者岑家梧到荔波水族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查,搜集到水書(shū)抄本45種,后來(lái)在《西南民族文化論叢》上發(fā)表《水書(shū)與水家起源》一文,“水書(shū)字跡與刀刻的甲骨文及金文,頗多類(lèi)似。”“至少水書(shū)與古代殷人甲骨文之間,當(dāng)有若干姻緣關(guān)系,亦可斷言也?!?/p>

    我們可從李方桂給潘一志的信函看看當(dāng)年他們的調(diào)查研究情況,李方桂在民國(guó)三十二年十月十四日的信中說(shuō):“水家、莫家及榕江等處之洞家皆必出一系,弟自語(yǔ)言上稱(chēng)為‘洞水語(yǔ)系。此系與荔波之‘本地、獨(dú)山之‘蠻亦有關(guān)系。本地等屬,弟所謂‘臺(tái)語(yǔ)系。此兩系關(guān)系甚深,而與漢語(yǔ)之關(guān)系亦甚明顯,蓋皆出同源,歷時(shí)久而差異遂增。荔波之瑤人,實(shí)屬苗語(yǔ)系統(tǒng)。與‘洞水語(yǔ)及‘臺(tái)語(yǔ)皆異。但其與漢語(yǔ)亦有關(guān)系。故現(xiàn)所謂瑤、苗、水、洞等無(wú)不與漢族同出一源,此弟所以敢言者也?!盵9]

    凌純聲在《中國(guó)邊疆文化》一文的第三部分“西南文化”中說(shuō)到:“諸僚之中,現(xiàn)僅水家有文字,其文亦以古漢字損益而成,而又雜以自創(chuàng)的少數(shù)象形文字,然與漢字同系無(wú)疑?!?[10]顯然凌先生僅僅從字形看,水字給他的第一印象是漢字損益而成,這是保留在比較初始的認(rèn)識(shí),他沒(méi)有從自創(chuàng)水字再回過(guò)頭去探討,不過(guò)沒(méi)有影響到他對(duì)水字的基本判斷“與漢字同系無(wú)疑”。

    從以上的文獻(xiàn)研究看出,在清末到民國(guó)時(shí)期,學(xué)界對(duì)水書(shū)研究的基本觀點(diǎn)可以歸納為三點(diǎn):一是水書(shū)字形與甲骨文類(lèi)似,二是水書(shū)讀音保留古音,三是水語(yǔ)與漢語(yǔ)同源。結(jié)合水族族稱(chēng)的歷史,可以推測(cè)水書(shū)的歷史是相當(dāng)古老的,并且與漢語(yǔ)漢字的歷史有親緣關(guān)系是無(wú)疑的。

    三、水語(yǔ)sui33與nam33

    關(guān)于水族的族稱(chēng),一些著述因沒(méi)有注意到水語(yǔ)自身的特點(diǎn),僅從漢語(yǔ)用字“水”去發(fā)揮想象,出現(xiàn)了簡(jiǎn)單地望文生義的失誤。如《中國(guó)大百科全書(shū)·民族》中對(duì)“水族”的解釋為“自稱(chēng)‘海水,意為水人?!盵11]又如,有人把水族說(shuō)成是像水一樣的民族,“四分地球三分水,天上人間唯一族”,這是某作家嵌“水族”一詞而作的題詞。還出現(xiàn)過(guò)被偷換概念的情況,石國(guó)義、潘朝霖等先生認(rèn)為水語(yǔ)sui33與漢字“睢(?。钡恼Z(yǔ)音具有一致性,推測(cè)兩者具有同源關(guān)系。有人從音韻學(xué)的角度,將今水族族稱(chēng)通行用字“水”與“睢”進(jìn)行音義比較,由這兩字在古漢語(yǔ)里的聲韻調(diào)不同來(lái)加以反駁。殊不知,石、潘兩先生用的是水族自稱(chēng)的水語(yǔ)讀音“sui33”與漢字的“睢”作的語(yǔ)音比較,而反駁者則用漢字“水”與“睢”的古音作比較。按“水”字在當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言讀ui55,是調(diào)值為55的高平調(diào),而水族自稱(chēng)sui33,是調(diào)值為33的中平調(diào),這是兩個(gè)截然不同的語(yǔ)音。少數(shù)民族族稱(chēng)研究的著述中,這種望文生義的失誤不少見(jiàn),韋達(dá)先生在討論壯族族稱(chēng)音義的時(shí)候說(shuō)道:“因?yàn)楣偶械脑髡撸绕涫茄芯繅炎宓淖髡撸麄儗?duì)壯族的民俗民情、民族心理了解很少,他們又不懂壯族語(yǔ)言,對(duì)名稱(chēng)詞的實(shí)際含義是不清楚的,理解不透的?!?[12]顯然,這是對(duì)民族語(yǔ)言缺乏必要的調(diào)查了解所致。

    談到少數(shù)民族自稱(chēng)的時(shí)候,有的民族因時(shí)空問(wèn)題出現(xiàn)了多種多樣的說(shuō)法,然而很多時(shí)候只能統(tǒng)一使用一種說(shuō)法而不能廣羅異說(shuō),“鑒于‘自稱(chēng)是一種變量極大的不穩(wěn)定因素,我們就只好取近似值而不能求精確量亦即追求嚴(yán)密對(duì)應(yīng)了?!盵13]水族自稱(chēng)sui33是相對(duì)統(tǒng)一的,但是水族自稱(chēng)sui33、水字“水”的讀音與水語(yǔ)名詞“水”三者之間有著密切關(guān)系,需要花費(fèi)一些周折才能理清他們的內(nèi)在關(guān)系。漢文獻(xiàn)曾用“”“”“”等字來(lái)記載,新中國(guó)成立后用“水”字。漢語(yǔ)名詞泉水的“水”(下文稱(chēng)名詞“水”),水語(yǔ)今說(shuō)nam33。我們注意到,水族自稱(chēng)在自己的文字里有體現(xiàn),水族文字里的“水”字是用族稱(chēng)的音節(jié)來(lái)表達(dá),使得這個(gè)水字出現(xiàn)了多音多義,水書(shū)“水”字讀sui33,有指五行中的“水”、族稱(chēng)、雨水等義項(xiàng),設(shè)若只是五行中的“水”借族稱(chēng)之音,可謂假借,然而語(yǔ)言事實(shí)卻不是這樣,在日??谡Z(yǔ)里的名詞“水”又是另一種讀法nam33,這只能說(shuō)明這是語(yǔ)音保持,社會(huì)發(fā)展到了某個(gè)階段后,文字上還保留了古時(shí)候的語(yǔ)音,這一點(diǎn)有族稱(chēng)讀音作佐證,名詞“水”讀音可能受到外界語(yǔ)言的影響而發(fā)生變化,讀作今音nam33。這正好說(shuō)明了水書(shū)滯后于水語(yǔ)、不能滿足日常應(yīng)用的原因了,也就是說(shuō)在名詞“水”讀作“nam33”之后,水書(shū)就再也得不到發(fā)展,直到如今仍然保持著它原來(lái)的面貌。水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族(一說(shuō)侗臺(tái)語(yǔ)族)侗水語(yǔ)支,《壯侗語(yǔ)族語(yǔ)言詞匯集》一書(shū)中同語(yǔ)族對(duì)“水” [14]的讀音如下:

    壯語(yǔ):am4?布依語(yǔ):zam4?臨高語(yǔ):nam4?傣西語(yǔ):nǎm4?傣德語(yǔ):lam4?侗語(yǔ):nam4?仫佬語(yǔ):nm4,sui3?水語(yǔ):nam3

    毛難語(yǔ):nam3?黎語(yǔ):nom3,nam3

    經(jīng)查在這一語(yǔ)族中,“水”的讀音有著比較大的一致性,若按吳安其的判斷,“我們推測(cè)原始侗臺(tái)語(yǔ)應(yīng)是二三千年前一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的民族共同體(或部落聯(lián)盟)的語(yǔ)言??赡芫褪谴呵飼r(shí)代分布在長(zhǎng)江下游的古吳越語(yǔ)?!?[15]那么水書(shū)“水”字讀“sui33”至少在三千年前就已經(jīng)形成,這也印證與羅常培對(duì)語(yǔ)言與文化兩者間關(guān)系的相關(guān)表述,“從原來(lái)的本義轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的意義,而把本義整個(gè)遺失,這其間一定經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的時(shí)候?!?[16]92按先有語(yǔ)言然后有文字的客觀規(guī)律,自稱(chēng)“sui33”的人們共同體至少在三千年前就已經(jīng)形成,顯然,在那時(shí)候自稱(chēng)“sui33”的人們共同體就已經(jīng)形成了單一的民族。有可能水族南遷融入南方民族后,名詞“水”就出現(xiàn)了文白異讀的情況,在水書(shū)文獻(xiàn)里讀sui33,在日??谡Z(yǔ)說(shuō)nam33。

    四、余論

    從語(yǔ)音上看,雖然族稱(chēng)sui33、水書(shū)“水”sui33和名詞“水”nam33三者間的關(guān)系比較復(fù)雜,但是它們間也是可以互證。按歷史階段來(lái)看,在古代,水語(yǔ)sui33有三個(gè)義項(xiàng),一是水族自稱(chēng),二是水書(shū)“水”字,三是名詞“水”。到了水族南遷融入南方百越民族之初,水族自稱(chēng)和水書(shū)“水”仍然保持sui33的讀音,因?yàn)槿谌氚僭矫褡宓年P(guān)系,名詞“水”就出現(xiàn)了文白異讀的情況,在水書(shū)文獻(xiàn)里讀sui33,在日??谡Z(yǔ)說(shuō)nam33,并且這種狀況一直保持到現(xiàn)在。如今水書(shū) “水”字讀sui33外,作雨水這一義項(xiàng)的時(shí)候也讀sui33,正好說(shuō)明,名詞“水”古音讀sui33,今音讀nam33。水族自稱(chēng)在水書(shū)里的語(yǔ)音保持,說(shuō)明水族這一族群歷史之久遠(yuǎn)?!罢Z(yǔ)言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩,但遇到和外來(lái)文化接觸時(shí),它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊兒?!?[16]103所以可以推測(cè),水語(yǔ)名詞“水”nam33在轉(zhuǎn)化前也讀sui33,由此可知水語(yǔ)sui33是在水族這一族群形成之初就有的詞匯,是水族這一族群最為古老的語(yǔ)音之一,并且在族稱(chēng)和水書(shū)中一起保持至今,sui33這個(gè)詞的歷史足以說(shuō)明水族的歷史。

    不難看出水語(yǔ)sui33忠實(shí)反映了水族的歷史文化,也充分體現(xiàn)了水族人的社會(huì)文化心理,名詞“水”由原來(lái)的sui33變成nam33是由社會(huì)原因反應(yīng)著語(yǔ)言變異的規(guī)律,當(dāng)融入一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境后,語(yǔ)言也隨之發(fā)生演變;而sui33的族稱(chēng)和水字讀音之所以沒(méi)有發(fā)生改變,這是由心理原因所決定,我們由此可以探尋水族語(yǔ)言現(xiàn)象的心理根源,社會(huì)如何變革,自己固有的族稱(chēng)稱(chēng)謂、自己祖?zhèn)鞯奈幕遣荒茌p易改變的,正是這種文化心理和文脈精神構(gòu)筑了水族人的精神世界,這正好說(shuō)明水書(shū)為什么在歷朝歷代的動(dòng)蕩變革中始終傳承至今的原因所在,也是一個(gè)民族的信仰所在。

    現(xiàn)在用“水”字作族稱(chēng)已經(jīng)形成共識(shí),此字又為常用字,易記易寫(xiě),便于運(yùn)用。需要明辨的是此水并非彼水,音義各殊,不能混為一談。

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    (責(zé)任編輯:楊?飛)

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