交往行為理論視角下的高校實(shí)踐教學(xué)課教學(xué)改革路徑探索

摘 要：近年來(lái)高校教學(xué)改革取得初步成效，從理論上對(duì)高校教改進(jìn)行反思和提升就顯得尤為緊要。本文在對(duì)交往行為理論基本內(nèi)涵進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，對(duì)高校實(shí)踐教學(xué)課實(shí)效性缺失分析進(jìn)行了分析，提出提升高校實(shí)踐教學(xué)課實(shí)效性的有效路徑。

關(guān)鍵詞：高校實(shí)踐教學(xué)課教學(xué)改革；交往行為理論；實(shí)效性

交往行為理論是哈貝馬斯思想體系的基石，他主張通過主體之間的有效交往實(shí)現(xiàn)彼此的溝通和理解。而教學(xué)過程本質(zhì)上是一種交往行為。有鑒于此，本文將哈貝馬斯的交往行為理論作為一種視角導(dǎo)入到高校實(shí)踐教學(xué)改革的討論中，對(duì)實(shí)踐教學(xué)改革進(jìn)行思考，以期推動(dòng)高校實(shí)踐教學(xué)改革良性發(fā)展。

一、交往行為理論的基本內(nèi)涵

作為交往行為理論的核心概念，交往理性的提出首先針對(duì)的是現(xiàn)代社會(huì)的工具理性，其次是傳統(tǒng)形而上學(xué)理性觀和20世紀(jì)以來(lái)的非理性與反理性思潮。后者對(duì)理性進(jìn)行了激烈的批判，認(rèn)為啟蒙理性雖然取得了對(duì)自然和社會(huì)的全面勝利，但其帶來(lái)的負(fù)面影響更甚。哈貝馬斯認(rèn)為形形色色的反理性主義思潮雖然對(duì)工具理性提出了異議，但并沒有從根本上解決問題。他主張通過交往理性來(lái)完成現(xiàn)代性未完成的事業(yè)。合理性是理解交往理性的重要概念。所謂的合理性指的是對(duì)理性與理性主義的訴求。馬克斯·韋伯將合理性分為形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性兩種，兩者總是處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。西方社會(huì)合理化處于兩難的尷尬境地：從形式合理性的角度而言，西方社會(huì)的現(xiàn)代化是合理的，但從實(shí)質(zhì)合理性角度來(lái)看，又是不合理的?，F(xiàn)代西方社會(huì)合理化過程主要表現(xiàn)在形式合理性的增長(zhǎng)與實(shí)質(zhì)合理性的衰退。哈貝馬斯指出，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的合理性是指表達(dá)合理性，而合理性應(yīng)該是行為的合理性，“合理性更多的涉及到的是具有語(yǔ)言和行為能力的主體如何才能獲得和使用知識(shí)，而不是對(duì)知識(shí)的占有?！币虼耍瑢?duì)合理性問題的研究必須從主體行為入手。

在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯從語(yǔ)言與行為世界的關(guān)系出發(fā)，將行為模式劃分為四個(gè)種類：第一種是目的行為（Teleologisches Handeln）模式，這是一種旨在實(shí)現(xiàn)目的之行為，著眼于在特定的情境中實(shí)現(xiàn)功效的最大化。在這里，人與物沒有本質(zhì)區(qū)分，他人只是實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，是實(shí)現(xiàn)目的的阻礙因素或促進(jìn)因素?！斑@種行為模式奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及社會(huì)心理學(xué)的決定論和博弈論的基礎(chǔ)。”第二種是規(guī)范調(diào)節(jié)行為（normenreguliertes Handeln）模式，這種模式是社會(huì)群體成員的行為模式，行為者具有共同的價(jià)值取向，為滿足一種普遍的行為期待，服從社會(huì)普遍價(jià)值規(guī)范?！斑@種規(guī)范的行為模式是角色理論的基礎(chǔ)?！钡谌N是戲劇行為（dramaturgisches Handeln）模式，這種模式出現(xiàn)在互動(dòng)的過程中，它是互動(dòng)者互為觀眾并在對(duì)方面前表現(xiàn)主體性的一種行為模式，行為者是互動(dòng)參與者，各自在對(duì)方面前表現(xiàn)自己?！皯騽⌒袨槟Ｊ街饕糜诂F(xiàn)象學(xué)對(duì)于互動(dòng)的描述?！?/p>

哈貝馬斯認(rèn)為以上三種行為模式都不是交往行為。它們都只是片面把握了語(yǔ)言的功能。目的行為將語(yǔ)言作為實(shí)現(xiàn)主體預(yù)設(shè)目的之工具，規(guī)范調(diào)節(jié)行為認(rèn)為語(yǔ)言是傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)范的媒介，戲劇行為中語(yǔ)言只是展示自我的中間環(huán)節(jié)，并未確認(rèn)語(yǔ)言的認(rèn)知和調(diào)節(jié)功能。鑒于此，哈貝馬斯提出第四種行為模式——交往行為模式（kommunikatives Handeln）。在交往行為模式中，至少兩個(gè)具有語(yǔ)言和行為能力的主體通過符號(hào)的協(xié)調(diào)互動(dòng)，通過平等的對(duì)話、有效的交往，消除矛盾與分歧，達(dá)成相互理解，實(shí)現(xiàn)有效交往。在哈貝馬斯看來(lái)，交往行為模式比其他行為模式在本質(zhì)上更具有合理性：它通過與客觀世界的關(guān)聯(lián)，追求目的合理性；通過與社會(huì)世界的關(guān)聯(lián)，追求規(guī)范正確性；通過與主觀世界的關(guān)聯(lián)，追求動(dòng)機(jī)真誠(chéng)性。因此，衡量交往行為是否具備合理性須參照三條標(biāo)準(zhǔn)：一是交往的有效性要求是否得到充分實(shí)現(xiàn)；二是與行為相關(guān)的人機(jī)互動(dòng)關(guān)系規(guī)范是否正確并得到普遍認(rèn)同；三是行為者是否真誠(chéng)表達(dá)了自己的意向。

二、基于交往行為理論視角下高校實(shí)踐教學(xué)課實(shí)效性缺失分析

（一）教育主體話語(yǔ)權(quán)的缺失

在哈貝馬斯看來(lái)，語(yǔ)言是人際交往的核心形式，通過語(yǔ)言，人與人的交往得以實(shí)現(xiàn)，通過語(yǔ)言，人與人的組合得以構(gòu)成社會(huì)。交往理性是通過不同對(duì)話者對(duì)語(yǔ)言的分享與他們對(duì)語(yǔ)言有效性的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的。交往理性的含義最終建立在人類對(duì)論爭(zhēng)性言語(yǔ)的不受限制的、同一化的、導(dǎo)致一致意見的力量的核心體驗(yàn)之上。而在高校當(dāng)前的實(shí)踐教學(xué)課中，教師主導(dǎo)教學(xué)全程，普遍存在作為教育主體的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)缺失的現(xiàn)象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因是，主體間的交往依然以教師為主導(dǎo)的傳統(tǒng)方式為標(biāo)準(zhǔn)，而非按照有效性主張通過平等對(duì)話和討論來(lái)消除分歧、達(dá)成共識(shí)。在教育的過程中，教育者和受教育者必須都將自己作為一個(gè)不可替代的、有著獨(dú)特價(jià)值的個(gè)體，憑借自身積累的學(xué)識(shí)表達(dá)看法和見解，師生通過有效交流、相互之間的學(xué)習(xí)來(lái)共同完成教學(xué)活動(dòng)。在實(shí)踐教學(xué)課當(dāng)中，理想的教學(xué)模式也應(yīng)該是主體之間相互作用的雙向互動(dòng)過程。

（二）教育主體主動(dòng)性的缺失

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是這樣一種教學(xué)模式：它的目的是，在確立明確目標(biāo)（教學(xué)目標(biāo)）的基礎(chǔ)上，主體（教師）對(duì)客體（學(xué)生）實(shí)施認(rèn)識(shí)和改造行為，從而使客體接近預(yù)定目標(biāo)。這一過程中，客體只是純粹的個(gè)體，而不被作為教學(xué)過程中的主體看待，于是就形成了改造——被改造的二元對(duì)立關(guān)系。這一對(duì)立關(guān)系消解了學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性和主動(dòng)性，變?yōu)橥耆粍?dòng)的客體，從而導(dǎo)致學(xué)生在課堂中的“失語(yǔ)”現(xiàn)象，主體之間缺乏有效的溝通與交流，教學(xué)過程難以達(dá)到預(yù)期效果。根據(jù)交往行為理論，教學(xué)過程可以被視為交往行為。交往行為是主體之間的相互作用極其體現(xiàn)，目的是主體之間達(dá)到理解與認(rèn)同的過程。事實(shí)表明，高校的實(shí)踐教學(xué)課實(shí)際上是在教學(xué)過程中教老師與學(xué)生的“主體——主體”之關(guān)系降格為了“主體——客體”的關(guān)系，老師與學(xué)生之間缺乏主體之間應(yīng)該有的有效互動(dòng)性，即缺乏有效的言語(yǔ)交流和溝通。于是，作為被認(rèn)識(shí)和被改造的對(duì)象，學(xué)生只能機(jī)械地按照老師的要求完成學(xué)習(xí)任務(wù)，主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)的過程淪落為創(chuàng)造性和積極性不斷喪失的過程，導(dǎo)致學(xué)生成績(jī)不理想，教學(xué)效果不顯著，嚴(yán)重阻礙了實(shí)踐教學(xué)課實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。

（三）教學(xué)過程現(xiàn)實(shí)性的缺失

傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)課注重理論內(nèi)容的灌輸，然而“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，理論只能是淺層次的課堂體驗(yàn)，無(wú)法使教學(xué)與現(xiàn)實(shí)有效結(jié)合，容易導(dǎo)致教學(xué)過程中現(xiàn)實(shí)性的缺失，致使課堂缺乏感染力，學(xué)生亦無(wú)法將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為自身血液，最終造成知行分離的學(xué)習(xí)結(jié)果。哈貝馬斯提出的“生活世界”的概念，認(rèn)為生活世界應(yīng)該是交往行為的背景和源泉，交往主體基于生活世界進(jìn)行溝通和交流，在生活世界中形成共同遵守的規(guī)范和普遍價(jià)值準(zhǔn)則，進(jìn)而達(dá)成交往者之間的認(rèn)同。然而傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)課正與此相違背，教師未能將抽象的理論知識(shí)從教材中抽離出來(lái)注入現(xiàn)實(shí)性，對(duì)于學(xué)生而言理論依然是抽象的，無(wú)法進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。

三、提升高校實(shí)踐教學(xué)課實(shí)效性的有效路徑

（一）增強(qiáng)教學(xué)主體之間的交流

在哈貝馬斯理論的闡釋中，交往行為通過語(yǔ)言達(dá)成共識(shí)，必須同時(shí)滿足三個(gè)條件：交往者必須證明自己的意圖是真誠(chéng)的，所談內(nèi)容要符合事實(shí)，而且彼此行為沒有違背共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范。所以哈貝馬斯的交往行為理論實(shí)際上是中真理的共識(shí)理論。按照這一理論，交往行為雙發(fā)必須在理想的語(yǔ)言情境中才能達(dá)成共識(shí)。理想的語(yǔ)言情境是指所有參與者有相等的機(jī)會(huì)參與言語(yǔ)活動(dòng)，在沒有任何不公平的條件之下進(jìn)行對(duì)話，排除單方面的具有約束力的特權(quán)。這就意味著教學(xué)過程中教師要用好語(yǔ)言這一媒介，將對(duì)等的話語(yǔ)權(quán)交還教學(xué)主體，扭轉(zhuǎn)其失語(yǔ)的現(xiàn)象，增強(qiáng)有效的互動(dòng)和交流，達(dá)到提升課程實(shí)效性的目的。

（二）構(gòu)建主體間性模式

交往行為不是個(gè)體的獨(dú)白行為，而是交往主體之間符號(hào)化的協(xié)調(diào)和理解關(guān)系。哈貝馬斯在《交往與社會(huì)進(jìn)化》中談到：“交往行為的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存?！惫愸R斯認(rèn)為，交往行為雖然以共同規(guī)范為前提，但規(guī)范卻可能變成壓抑權(quán)威，所以應(yīng)該通過對(duì)話確立共同遵守的規(guī)范，用論證的方式說服對(duì)方。論證的過程不能有任何強(qiáng)迫性，交往者應(yīng)有充分的自由。因此可以說交往理性實(shí)際上是對(duì)話理性，交往行為實(shí)際上是對(duì)話行為，它從交往的相互關(guān)系際主體間性的角度解釋問題。大學(xué)的實(shí)踐教學(xué)課堂正應(yīng)該通過構(gòu)建主體間性，通過構(gòu)建師生實(shí)踐的合理關(guān)系實(shí)現(xiàn)課堂的理想狀態(tài)。

（三）更新實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容

哈貝馬斯“生活世界”的概念強(qiáng)調(diào)交往行為開展的背景。隨著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，我們面對(duì)的是一個(gè)日新月異的生活世界。這意味著高校實(shí)踐教學(xué)課程也需要源源不斷的更新，以更加貼近生活世界這一大背景。一方面，在建立實(shí)踐教學(xué)課教育目標(biāo)的過程當(dāng)中，教育目標(biāo)要側(cè)重于同教學(xué)主體的生活環(huán)境相結(jié)合，以教學(xué)主體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)為目標(biāo)定向，將抽象的內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化，建立相關(guān)教育目標(biāo)。另一方面，在實(shí)踐教學(xué)課教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和講述上，注重教學(xué)內(nèi)容的更新，使之與實(shí)際生活緊密相連，通過實(shí)踐使學(xué)生切身體驗(yàn)到理論的現(xiàn)實(shí)意義。這也是學(xué)生將理論內(nèi)化為思想意識(shí)的過程，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的目的，彰顯教學(xué)的實(shí)效性。

基金項(xiàng)目：《新形勢(shì)下利用行業(yè)資源構(gòu)建思想政治理論課教學(xué)方法體系研究——以桂林航天工業(yè)學(xué)院為例》；項(xiàng)目編號(hào)：2017JGB425）

參考文獻(xiàn)

[1] 哈貝馬斯：交往行為理論，曹衛(wèi)東譯，2004年8月版

[2] 哈貝馬斯：交往與社會(huì)進(jìn)化，張博樹譯，重慶出版社1989年版

作者簡(jiǎn)介：

孔令潔，助教，桂林年航天工業(yè)學(xué)院。