真純而細(xì)膩的體驗(yàn) 憂傷而不絕望的抒寫

冀艷

[摘 要] 有關(guān)遲子建小說的研究與其小說創(chuàng)作可以說是同步進(jìn)行的，遲子建小說研究大致可分為20世紀(jì)80、90年代和2000年以后兩個(gè)階段。在前一個(gè)階段，評(píng)論界將關(guān)注的目光集中在遲子建的整體創(chuàng)作上；而2000年以后，由于批評(píng)方法的多樣性和切入角度的靈活性，學(xué)界對(duì)遲子建小說思想內(nèi)涵和藝術(shù)容量等方面的研究有了較大的開掘和拓展，其小說的內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值也在多重解讀中得以凸顯。當(dāng)然，研究中有關(guān)作家在中國當(dāng)代文學(xué)史的地位，除代表作以外的其他小說的關(guān)注度，作品中的愛情主題等領(lǐng)域仍有待挖掘和突破。

[關(guān)鍵詞] 遲子建；小說；研究綜述

[中圖分類號(hào)]I206.7[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1003-6121（2017）06-0000-03

文章編號(hào)：1003-6121（2018）03-0078-07

遲子建是當(dāng)前代表東北文學(xué)最高成就的實(shí)力派女作家之一，她18歲就開始文學(xué)創(chuàng)作，至今已經(jīng)發(fā)表了500多萬字的作品。遲子建也可稱為當(dāng)代文壇小說寫作的多面手，在中國文壇的小說寫作中，短中長篇齊頭并進(jìn)者不少，但像遲子建這樣均獲得成功的并不多。遲子建不追趕潮流，執(zhí)著地堅(jiān)持自己的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格特色，也正是因此，對(duì)這位頗有才華的女作家，評(píng)論界從其發(fā)表作品之初就給予了較多關(guān)注。可以說，遲子建的研究是與其創(chuàng)作同步進(jìn)行的。梳理有關(guān)其小說的研究發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)80、90年代，遲子建雖然在中短篇小說領(lǐng)域創(chuàng)作頗豐，并且有《樹下》《晨鐘響徹黃昏》《熱鳥》等3部長篇問世，但研究者主要是對(duì)其整體創(chuàng)作予以關(guān)注，是在宏觀上的把握。而從2000年至今，研究者在對(duì)其創(chuàng)作宏觀把握的基礎(chǔ)上，逐漸加強(qiáng)對(duì)文本的深入分析，特別是2000年之后，其長篇《偽滿洲國》《額爾古納河右岸》的發(fā)表和2015年長篇《群山之巔》的問世，更是給文壇帶來不小沖擊。以下將其研究大致分為兩個(gè)階段進(jìn)行具體分析，以期對(duì)遲子建小說有一個(gè)整體性了解和全面的把握。

一、20世紀(jì)80、90年代遲子建小說研究

遲子建的處女作《那丟失的……》發(fā)表時(shí)，評(píng)論界并未予以較多關(guān)注，包括之后的《沉睡的大固其固》《舊土地》等小說也少有人論及，直到其代表作中篇小說《北極村的童話》問世，評(píng)論界才將關(guān)注的目光投向這位初登文壇的東北少女?！胺_遲子建的一篇篇作品，總是給人這樣一種深刻的印象：作家有較真切而深沉的生活體驗(yàn)和感受，仿佛是歷盡滄桑，坎坷挫折，多見不平而復(fù)雜的人情世態(tài)，胸中頗有隱忍難平之氣，因此作品常常流露出一股辛酸之味，苦澀之情，促使人產(chǎn)生許多聯(lián)想和回味?！盵1]評(píng)論界在這一階段對(duì)遲子建的作品主要是整體性的關(guān)照，對(duì)文本細(xì)讀這一環(huán)節(jié)相對(duì)薄弱。在張紅萍的《論遲子建的小說創(chuàng)作》中，論者把遲子建的小說創(chuàng)作分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期小說所展現(xiàn)的是一派純凈而不乏憂傷的“童話世界”；后期小說則是以追憶懷想、表現(xiàn)世相和探索心靈為主要內(nèi)容的“神話世界”，[2]這樣對(duì)遲子建小說的創(chuàng)作進(jìn)行分期是比較準(zhǔn)確的。遲子建的前期作品主要以兒童的視角描寫東北邊陲“北極村”的童話、自然景物與鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活，作品充滿了濃郁的生活氣息。而進(jìn)入后期，作品由于神話傳說的添加，在凸顯地域風(fēng)貌的同時(shí)，也將更多筆觸放在表現(xiàn)人物的生命意識(shí)上。劉傳霞的《遲子建小說創(chuàng)作論》從美學(xué)意義上對(duì)遲子建的小說進(jìn)行審美概括，指出“寧靜”“純凈”“悲憫情懷”是遲子建小說醒目的三個(gè)美學(xué)特征，認(rèn)為“遲子建是一個(gè)清醒而樸素的現(xiàn)實(shí)主義者，又是一個(gè)飛舞的精靈，她經(jīng)常以詩性的目光來發(fā)現(xiàn)和預(yù)設(shè)生活中的人性之美，又在想象中消融其中不連貫的部分，使其進(jìn)入妖嬈嫵媚的藝術(shù)世界?！盵3]而將關(guān)注目光投向遲子建中篇小說的，是焦會(huì)生的《遲子建中篇小說論》，文章從敘述視角、敘述內(nèi)容和敘述話語等方面，對(duì)遲子建的中篇小說進(jìn)行分析，以此來探討她創(chuàng)作的成敗得失。[4]論者認(rèn)為，遲子建中篇小說的文化視角是一個(gè)普通知識(shí)女性從人文立場觀察和表現(xiàn)生活，她所敘述的事件往往是豐富繁雜并能表現(xiàn)詩意和情趣的；她所用的敘述話語是清新流暢的，同時(shí)在敘述順序上多有變化。但是，論者也指出，她的某些作品敘述事件雜蕪，讓人讀起來有凌亂感和沉重感。由此而知，從敘述學(xué)角度對(duì)遲子建小說的闡述無疑豐富了切入角度的多樣性和靈活性。

在這一時(shí)期，研究遲子建的論文中有兩篇頗具學(xué)術(shù)價(jià)值內(nèi)涵的文章，即著名評(píng)論家謝有順的《憂傷而不絕望的寫作——我讀遲子建的小說》和戴錦華的《極地之女》。謝有順肯定了遲子建作為一名優(yōu)秀作家應(yīng)該具備的素質(zhì)，即“在表達(dá)上傾向樸素，在感受上則充滿浪漫。”看到了遲子建小說中的“理想、美、緬懷、憂傷、幸福等。但我們看不到絕望?！盵5]這正是遲子建作為一名作家所應(yīng)遵循的使命和藝術(shù)良知。戴錦華的學(xué)術(shù)論文則從“生之行板、傷殘生命、成長與女人、豐饒與貧瘠、女性與寫作者”等5方面對(duì)遲子建小說進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述，并指出，“在九十年代的文壇上，遲子建是一個(gè)老資格的年輕作家。她并不追隨他人的寫作，構(gòu)成了九十年代文學(xué)景觀中的另一道風(fēng)景，一份并不刻意的強(qiáng)調(diào)，但漸趨清晰的女性寫作脈絡(luò)?！盵6]這兩篇學(xué)術(shù)研究在20世紀(jì)80、90年代的評(píng)論文章中極具影響力。也正是在這種綜合研究中，遲子建小說中的深層藝術(shù)內(nèi)涵被逐層挖掘出來。

從20世紀(jì)80、90年代的批評(píng)研究來看，評(píng)論界主要將目光投向遲子建小說的整體創(chuàng)作，因此處于相對(duì)薄弱的時(shí)期。但令人欣喜的是，這種情況到2000年以后的批評(píng)中得到極大改善。

二、2000年以后的遲子建小說研究

隨著作家創(chuàng)作的不斷深入，21世紀(jì)初期遲子建的作品無論在思想內(nèi)涵上還是藝術(shù)容量上都得到較大的提高。與此同時(shí)，評(píng)論界對(duì)遲子建小說的研究也在批評(píng)方法和角度上較此前多樣、靈活，且呈現(xiàn)出一派異彩紛呈，絢麗多姿的局面。在這種背景下，遲子建小說的藝術(shù)價(jià)值得到極大的彰顯。

2000年，遲子建的長篇力作《偽滿洲國》問世；2005年，長篇小說《額爾古納河右岸》發(fā)表，這兩部作品在當(dāng)代文壇引起喧嘩與騷動(dòng)。遲子建把偽滿這段歷史寫得從容不迫、游刃有余，用其獨(dú)特的歷史觀藝術(shù)地再現(xiàn)了其間的人生百態(tài)。有關(guān)這方面的研究文章，主要有關(guān)峰的《民間策略的意義生成——評(píng)遲子建的長篇小說〈偽滿洲國〉》、巫曉燕的《歷史敘事中的審美想象——評(píng)遲子建長篇小說〈偽滿洲國〉》等?！额~爾古納河右岸》繼承了遲子建對(duì)歷史的書寫，這部小說以鄂溫克民族的百年歷史為題材，講述了一個(gè)大家陌生的族群生活，主題波瀾壯闊，筆法卻細(xì)膩輕靈。正如周景雷在《挽歌從歷史密林中升起——讀遲子建的〈額爾古納河右岸〉》中所言：“輕靈與凝重是她看待歷史的獨(dú)特視角。”[7]繼《額爾古納河右岸》之后，遲子建又一部長篇《白雪烏鴉》于2010年問世，直到寫罷這部長篇，遲子建終于完成了更貼近自己靈魂深處的創(chuàng)作。小說特別著力表現(xiàn)普通民眾的日常生活，猶如一幅風(fēng)俗畫，充滿了小人物的喜怒哀樂。付艷霞在《災(zāi)難中的日常美學(xué)——由〈白雪烏鴉〉論遲子建創(chuàng)作》中認(rèn)為：“從《偽滿洲國》到《額爾古納河右岸》，再到新近的《白雪烏鴉》她都保持著一種靜觀默察的狀態(tài)，而她賴以觀察的全部視閾都來自對(duì)日常生活的永恒性認(rèn)知。”[8]2015年的《群山之巔》則是遲子建暌違5年之后的最新長篇小說，她再度將深情悲憫的目光投向心中的故鄉(xiāng)，講述發(fā)生在那里動(dòng)人心魄的人間故事。作品也保持了遲子建創(chuàng)作的一貫特色，即關(guān)注底層民眾的世事滄桑?！靶≌f無論是對(duì)邊地民間小人物人性亮色的耐心打撈，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鋒銳批判，抑或是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大的哀婉回望，都依然延續(xù)著遲子建長篇小說的一貫主旨；但如果從藝術(shù)追求來看，《群山之巔》開啟的屏風(fēng)式結(jié)構(gòu)、塊莖式人物群像以及強(qiáng)化的意象敘事等，顯示了遲子建長篇小說的藝術(shù)新項(xiàng)，而且是古典美學(xué)的現(xiàn)代鍍亮?！盵9]

以上是對(duì)遲子建2000年以后所寫4部長篇小說的批評(píng)情況的簡單梳理。在當(dāng)代文壇小說創(chuàng)作中，遲子建的中、短篇小說也是卓爾不群，獨(dú)具一格的。以下主要從四方面對(duì)遲子建2000年以后的中、短篇?jiǎng)?chuàng)作的研究狀況進(jìn)行整理、敘述。

（一）濃郁的地域文化色彩

從20世紀(jì)80年代步入文壇直到今天，遲子建一直在其小說創(chuàng)作中描寫故鄉(xiāng)東北漠河的“原始風(fēng)景”——皚皚雪野、灰色的木刻楞房屋、茂密的原始森林、奇異的白夜、神奇的極光……，這些極富地域色彩的景致把讀者帶進(jìn)夢(mèng)幻般的“北極村世界”。正是這種執(zhí)著的書寫，使其小說充滿濃郁的地域文化特色。

陳林瑤在《論遲子建小說中的地域文化特色》中指出，自文學(xué)創(chuàng)作以來，“遲子建執(zhí)著地書寫著她熟稔的黑土故鄉(xiāng)。繪畫般的自然景觀描寫，饒有風(fēng)味的奇風(fēng)異俗敘述，滿是人間煙火氣息的人物刻畫，釋放出濃濃的地域文化特色。”[10]郭亞明在《論遲子建小說創(chuàng)作中的地域文化色彩》中也稱遲子建從初登文壇直到今天，一直書寫著她的故鄉(xiāng)“北極村”的山水風(fēng)物，從而構(gòu)成遲子建小說一種鮮明獨(dú)特的、富有地域文彩的美學(xué)特質(zhì)，使其小說創(chuàng)作成為一種“別有韻味的敘說”。[11]中國東北地區(qū)是地域性特點(diǎn)極強(qiáng)的區(qū)域，特殊的地域與人的融合順理成章地形成了地域文化。金鋼在《論遲子建小說的地域文化特征》中稱，作為當(dāng)代東北作家的主將，遲子建的創(chuàng)作具有濃厚的地域文化特色。“她對(duì)東北地域文化的表現(xiàn)，既有溫婉和靈動(dòng)，又有深入和厚重，這使得她的作品散發(fā)出一種獨(dú)特的魅力?！盵12]眾所周知，每位作家都無法逃脫時(shí)代、環(huán)境等因素對(duì)其創(chuàng)作的影響，它們會(huì)在人的審美心理上產(chǎn)生影響。李楓在《遲子建“故鄉(xiāng)小說”深層文化探析》中詳盡分析了遲子建作品中故鄉(xiāng)情結(jié)形成的三方面原因，即：心理方面，來自“人類精神溯源性”；美學(xué)方面，來自“作家審美理想的唯美主義”；文化方面，來自“作家對(duì)現(xiàn)代文明的疏離感”。[13]而陳穎在《遲子建的地域情結(jié)——試析黑土地文化對(duì)遲子建及其小說創(chuàng)作的影響》中，從內(nèi)在動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作背景、情感態(tài)度以及敘事特征等方面來探尋東北地域文化對(duì)遲子建創(chuàng)作的影響。[14]

在遲子建的小說中展現(xiàn)出的東北邊陲美景和各種民俗形態(tài)，給讀者帶來了無限的想象空間。正是因?yàn)橛辛诉t子建，我們才能走進(jìn)漠河人跡罕至，常年被冰雪覆蓋的沃土。

（二）溫情籠罩下的人性之美

遲子建的創(chuàng)作始終關(guān)注底層人物的生活和命運(yùn)，作家在那些善良淳樸不斷遭受命運(yùn)打擊的普通人身上傾注著深深的同情。因此，在遲子建的小說中對(duì)人性之美的細(xì)膩描繪是她始終表現(xiàn)的主要內(nèi)容，她試圖通過對(duì)美好人性的挖掘來對(duì)抗人生的艱辛。

吳艷芳、高旭國認(rèn)為，遲子建自踏入當(dāng)代文壇起，就致力于描寫民間的人性之美，力圖追尋人物在生存困境中所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。她“以其對(duì)生命的人文關(guān)懷，對(duì)生存的憂患意識(shí)以及對(duì)生活的溫情主義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性美的追尋?！盵15]黃明智在《苦難的溫情書寫與其困境——論遲子建小說創(chuàng)作》中則認(rèn)為，作家深情抒寫了“民眾在面對(duì)生活磨難和命運(yùn)打擊時(shí)表現(xiàn)出的堅(jiān)忍和頑強(qiáng)以及他們?cè)谌松野登榫持猩娣绞胶蜕顚尤诵缘淖兓貏e是其中閃爍的人性光輝。”[16]遲子建的小說中彌漫著生活的美好和自然的美妙，“遲子建永遠(yuǎn)用孩子似的眼睛打量這個(gè)世界，永遠(yuǎn)都賦予她筆下的生命一份美麗、柔軟和濕潤?！盵17]程榮暉在《淺析遲子建的〈親親土豆〉兼及其他中短篇小說》中認(rèn)為，遲子建對(duì)人性善良、悲憫溫婉的肯定，恰恰是通過人性中的詩意之美、傷懷之美來體現(xiàn)的。[18]榮獲第二屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”的《清水洗塵》，故事情節(jié)雖然簡單，卻讓我們讀后意猶未盡。任雅玲認(rèn)為，其秘訣在于“作者集中筆墨開掘人物內(nèi)心世界的細(xì)微隱秘，著力于表現(xiàn)最真純的人性之美，即對(duì)文明與美的渴求?！盵19]這方面的研究還有歐陽穎戈的《遲子建作品中的和諧美》，論者認(rèn)為和諧美是遲子建作品主要的美學(xué)特征，她那些富有地域色彩的小說充滿著自然與人性的美。她樸實(shí)地訴說著發(fā)生在黑土地上的平凡瑣事，執(zhí)著于挖掘被原始落后所遮蔽的人性美和人情美。[20]

簡言之，遲子建的小說創(chuàng)作始終堅(jiān)持在歷史和現(xiàn)實(shí)的文學(xué)敘寫中發(fā)掘人性，思考人的生存和生命價(jià)值，美好的人性已經(jīng)成為遲子建一種執(zhí)著的敘述信仰。

（三）傷感而不絕望的死亡意識(shí)

描寫死亡是文學(xué)永恒的母題。死亡既是一種自然現(xiàn)象，又是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類共同面對(duì)而又無法回避的客觀現(xiàn)實(shí)。遲子建在她的作品中熱情地述說死亡：形形色色人的逝去、生者與亡靈的對(duì)話、對(duì)已逝人的懷想……充斥著大部分篇章，對(duì)于死亡的關(guān)注和書寫表達(dá)著遲子建對(duì)生命價(jià)值與意義的思考與探索。

劉艷紅在《淺析遲子建作品中的死亡意識(shí)》中，主要從溫情、死亡的意蘊(yùn)、生活經(jīng)歷等3方面論述作品中的死亡意識(shí)。但是，遲子建對(duì)死亡的藝術(shù)處理不同于先鋒小說。在先鋒小說中，我們看到的是對(duì)死亡細(xì)節(jié)的精心描繪，感受到的是充斥著血腥的冷漠與殘酷，而遲子建作品中的死亡氣息卻不陰森恐怖。死亡是人生命的另一種形式，死者雖然離開了自己的親人，卻以其他方式與親人保持著精神上的聯(lián)系。[21]遲子建的筆下，死亡并沒有給人留下悲觀絕望的灰色情調(diào)，而是給人以啟迪，燃起對(duì)生的希望。閆秋紅在《論遲子建小說的“死亡”藝術(shù)》時(shí)就稱，自“北極村童話”開始，她就不斷傾心于對(duì)死亡的描述，在她的小說世界中有一種濃得化不開的“死亡情結(jié)”?！八劳鲈谶t子建的筆下熠熠生輝光彩照人，展現(xiàn)了人性和親情最神圣最燦爛動(dòng)人之處，一掃死亡慣常留給人們那種沉重、恐怖和絕望的印象?！盵22]李愛紅認(rèn)為，遲子建小說中，人的死亡是生命的另一種體驗(yàn)方式，小說敘述了很多死亡事件，但表達(dá)的卻是死亡對(duì)生者的意義；不是生命的結(jié)束，而是生命以另一種存在方式的開始?！霸谶t子建這里，死亡是輪回，所以坦然；是超越，所以充滿神奇；是升華，所以讓人‘悲而不傷?！盵23]研究者除了關(guān)注遲子建作品中頻頻出現(xiàn)的死亡現(xiàn)象，還分析了作家如此描寫死亡的原因。田媛在《薩滿教對(duì)遲子建小說死亡意識(shí)的影響》中指出，薩滿教的死亡觀對(duì)遲子建的創(chuàng)作必然產(chǎn)生很大影響，所以在她的作品中“常常出現(xiàn)死亡，出現(xiàn)人靈魂的影子，在人與‘靈之間、生與死之間，她的作品愈顯深刻，反襯出生存的艱辛，也折射出人性的美好?！盵24]許雪姣在《論遲子建小說中的死亡美學(xué)》中認(rèn)為，死亡情結(jié)是遲子建無法回避的情感態(tài)度，探究其成因，主要有“薩滿教原始思維的浸淫、道家的人生哲學(xué)和以神話為前提的多元藝術(shù)融合。”[25]張進(jìn)則從“父親之死”解讀遲子建小說中的死亡現(xiàn)象。文章稱遲子建小說中的常見情節(jié)“父親之死”源于作者實(shí)際生活中的真實(shí)心理情結(jié)，并以“父親之死”為線索來解讀其小說中濃重的死亡意識(shí)、“靈魂”的頻頻出現(xiàn)，以及小說中傳達(dá)出的富有悲劇感的幸福觀。[26]

薩滿教是東北地區(qū)原始宗教之一，因此其中的死亡觀、魂靈觀對(duì)遲子建的影響是必然的。遲子建的父親曾是她生命的依托和向?qū)?，而父親的去世對(duì)遲子建的傷害是很大的，直接造成作家對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和感受。

（四）散文化的結(jié)構(gòu)，詩化的語言

2003年3月，遲子建獲得澳大利亞“懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)”，該獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)她作品的評(píng)語是“具有詩的意蘊(yùn)”。的確，遲子建的小說往往疏于生動(dòng)情節(jié)的經(jīng)營和典型人物的塑造，小說幾乎沒有貫穿全篇的完整結(jié)構(gòu)，而習(xí)慣于以故事片斷和場景結(jié)構(gòu)文章，帶有明顯的散文化傾向。

李哲在《遲子建散文化小說的詩意建構(gòu)》中認(rèn)為，遲子建對(duì)敘事視角的成功運(yùn)用使其小說呈現(xiàn)出詩意的抒情氛圍和散文化的敘事特征?！斑t子建的小說一直延續(xù)著散文化的創(chuàng)作傾向，在追憶、夢(mèng)境、民俗中建構(gòu)詩意的散文化小說?！盵27]李博微在《遲子建小說美學(xué)特征探析》中稱，“遲子建的小說結(jié)構(gòu)追求的是一種簡單自然的形式，往往疏于編織故事情節(jié)的曲折完整和人物性格的多元化塑造?！盵28]陳昕在《獨(dú)特的視角 詩意的守望——論遲子建小說創(chuàng)作》中則認(rèn)為，遲子建喜歡用兒童的眼光觀察和描摹世態(tài)人生，兒童視角成為遲子建小說獨(dú)特的話語言說方式。而對(duì)于這種敘述視角的準(zhǔn)確把握，為她的小說帶來“樸素明朗、真率靈動(dòng)的敘述語言和行云流水般自然的散文化結(jié)構(gòu)?！盵29]孫麗玲也認(rèn)為，遲子建的小說不像傳統(tǒng)意義上的小說，反倒更像“極具抒情意味的散文或散文詩，散發(fā)著比‘像一部小說更為誘人的美。”[30]

閱讀遲子建的小說，仿佛置身于清純、質(zhì)樸的唯美世界，令人心曠神怡，而這種溫情的詩意氛圍是靠語言來完成的。遲子建的小說語言感情激越，清新細(xì)膩，蘊(yùn)含詩美的律動(dòng)。作家是通過意境營造，新奇的比喻、擬人、通感及幻覺等手法的運(yùn)用來完成這種詩意精美的風(fēng)格。張昕在《試論遲子建中短篇小說的詩意美》中認(rèn)為，當(dāng)代女作家遲子建小說的語言風(fēng)格樸實(shí)大方，簡練凝重，文筆流暢，語氣舒緩，極富詩意美。其作品多以鄉(xiāng)村生活為題材，表達(dá)感情“細(xì)膩又不乏豪爽之氣”。[31]方守金、趙國宏在《論遲子建小說語言的藝術(shù)特色》中發(fā)現(xiàn)遲子建的小說具有濃郁的詩意，這在很大程度上歸因于她出色的語言功力，她的小說在語言上傾向于詩化的表達(dá)?！八^小說語言的詩化，不僅指修辭層面上對(duì)節(jié)奏、聲韻的美的追求，還包括作家遵循情感邏輯，通過語言敘述使讀者在想象空間里進(jìn)入詩的境界，在心里體驗(yàn)到一種詩意縈繞的美妙感受?！盵32]楊簡則認(rèn)為，《逝川》這部佳作，對(duì)平凡人生的詩意發(fā)現(xiàn)，對(duì)人性美好的詠嘆，對(duì)沉重生命的超脫，以及詩化的敘述結(jié)構(gòu)和語言，使它具有“一種詩歌般唯美憂傷的氣質(zhì)”。[33]遲子建和蕭紅因?yàn)榈鼐壓托詣e等緣故常被用來作對(duì)比研究，但就兩位作家小說語言風(fēng)格來講，既不存在水平的高低亦沒有先后的繼承關(guān)系，所呈現(xiàn)出的是各有千秋的語言美。劉永澤在把遲子建和蕭紅進(jìn)行比較之后發(fā)現(xiàn)，遲子建在作品中有意淡化現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)下性和故事性，而追求語言敘述的詩情畫意，與蕭紅作品的語言相比，“更精美、更純熟、更有韻味，別有一番古典詩詞的典雅清麗”。[34]

值得一提的是，在這一時(shí)期出現(xiàn)了兩部關(guān)于遲子建小說研究的專著，分別是方守金的《北國的精靈——遲子建論》和管懷國的《遲子建藝術(shù)世界中的關(guān)鍵詞》。在《北國的精靈——遲子建論》中，方守金分十三章論述了作家的生活經(jīng)歷，和在作品中表現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵及獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，為多側(cè)面、多角度了解遲子建提供了一個(gè)范本。[35]管懷國的《遲子建藝術(shù)世界中的關(guān)鍵詞》，則是在閱讀了遲子建全部作品和掌握遲子建研究的既有成果后，對(duì)其創(chuàng)作加以細(xì)致解讀。他嚴(yán)格地從文本出發(fā)，并結(jié)合遲子建的人生歷程與創(chuàng)作心理，為讀者呈現(xiàn)出作家豐富而又獨(dú)特的藝術(shù)世界。[36]這部著作目前處于遲子建研究的最前沿位置，對(duì)人們?nèi)媪私獠⑸钊胝J(rèn)識(shí)遲子建的藝術(shù)價(jià)值是必不可少的。

從對(duì)上述文章的梳理中可以明顯看出，2000年以后，遲子建小說研究切入角度呈不斷變化的趨勢(shì)，批評(píng)方法也日趨多樣化。正是在這樣的多重解讀中，讀者看到了遲子建小說內(nèi)蘊(yùn)的日益深厚和藝術(shù)手法的日漸豐富。

三、研究中存在的缺憾與不足

由上可知，研究遲子建的文章取得了顯著成績，但是，不可否認(rèn)的是，其中仍存在缺憾，和有待發(fā)掘和突破的地方。例如，研究者沒有充分認(rèn)識(shí)到遲子建在中國當(dāng)代文學(xué)史的地位，對(duì)于將作家放到文學(xué)史的長河中來看待其創(chuàng)作意義等方面的研究不夠深入；對(duì)于除代表作以外的其他小說，也少有提及，如長篇《熱鳥》《晨鐘響徹的黃昏》《越過云層的晴朗》的關(guān)注程度，遠(yuǎn)不及《偽滿洲國》《額爾古納河右岸》和《群山之巔》，造成了研究的片面性；有關(guān)遲子建作品中的愛情主題研究相對(duì)薄弱，此外，從民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)角度切入遲子建筆下的黑土地文學(xué)也有待挖掘和突破。

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[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英