從欲望到信仰

人性當(dāng)中的激情，是歷史演化的根本動(dòng)力。激情里面包含著欲望，也包合著信仰，欲望與信仰有著相互生成又相互沖撞的復(fù)雜關(guān)系。

欲望是人類行動(dòng)最為直接的動(dòng)力來(lái)源。一方面，人們會(huì)有各種生物性欲望，推動(dòng)人們?nèi)カ@取與生命延續(xù)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)利益，包括更多的食物、更安全的處所、更好的繁衍機(jī)會(huì)等等，這些欲望往往不饜其足。另一方面，人們也會(huì)有各種社會(huì)性欲望，推動(dòng)人們?nèi)カ@取那些純粹是滿足虛榮與野心的東西，而且經(jīng)常是沒(méi)有止境的。

所有動(dòng)物都具有欲望，人類并不因此而顯得特殊，人類的力量在動(dòng)物界中也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是最為強(qiáng)大的，卻站到了食物鏈的最頂端，超越一切其他動(dòng)物之上，其中最關(guān)鍵的原因在于人類能夠合作。在合作的群體中，單個(gè)個(gè)體的欲望可能會(huì)受到某種形式的節(jié)制，但作為整體，其能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)單個(gè)個(gè)體的總和，能夠形成合作的群體就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中獲得優(yōu)勢(shì)。另外單個(gè)個(gè)體的欲望雖然受限，不能再任意伸展，但可以通過(guò)整體的強(qiáng)大而獲得補(bǔ)償。

有些社會(huì)性動(dòng)物，小如螞蟻、蜜蜂，大如獅子、大象，也能形成合作，但這種合作基于生物本能，難以超出自然血緣群體之外，人類與它們的區(qū)別就在于，能夠超越于本能之上，形成超血緣群體的合作。這種合作之所以成為可能，在于信仰的出現(xiàn)。

正是通過(guò)信仰，不同的人有了共同的信念基礎(chǔ)，便能夠超越生物本能，形成超出自然血緣群體的認(rèn)同。人們于是會(huì)將擁有同樣信仰的人的成功，在相當(dāng)程度上視同自己的成功，從而愿意進(jìn)行合作，并相信通過(guò)合作可以獲得某種（未必直接落實(shí)在本人身上的）回報(bào)。最初的信用機(jī)制便如此地通過(guò)信仰而建立了起來(lái)，因此也可以說(shuō)，信仰在某種意義上是從欲望當(dāng)中被淬煉出來(lái)的。信仰/觀念系統(tǒng)一旦浮現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)有其獨(dú)立的作用方式，會(huì)反過(guò)來(lái)塑造人們對(duì)于世界的理解框架，塑造人們對(duì)于未來(lái)的預(yù)期以及對(duì)于他者行為方式的預(yù)期，為人們?cè)O(shè)定值得追求的價(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)著人們建立一種理想的秩序。

此后人類的演化便不再僅僅是生物層面的演化，更是文化層面的演化。就生物演化而言，各種動(dòng)物的本能活動(dòng)，都是其體內(nèi)的基因?yàn)榱四軌蜃畲蠡刈晕曳毖芏莼鰜?lái)的。如果一種基因所引導(dǎo)出來(lái)的本能行為，不能帶來(lái)基因更大規(guī)模的自我繁衍，這個(gè)基因也就在演化過(guò)程中消失了。在這個(gè)意義上，各種動(dòng)物，包括人類在內(nèi)，都是“自私的基因”的奴隸。而人類文化的演化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生物演化，（廣義的）文化演化包括觀念系統(tǒng)的演化，以及制度系統(tǒng)的演化;演化的方向則是讓（廣義的）文化基因能夠最大化地自我繁衍。于是，人類在這個(gè)意義上又開(kāi)始成為“自私的文化”的奴隸。

所謂文化差異，在其最初的起點(diǎn)上，呈現(xiàn)為三種差異，即制度/組織形式的差異，用以對(duì)制度/組織形式進(jìn)行正當(dāng)性辯護(hù)（或批判）的信仰/觀念系統(tǒng)的差異，以及用來(lái)象征信仰/觀念系統(tǒng)的物質(zhì)載體形式的差異。

起到象征作用的物質(zhì)載體，必定是貴重的東西;而貴重的標(biāo)準(zhǔn)在于稀缺性，稀缺性則取決于不同地區(qū)的資源稟賦，如在甲處稀缺乃至于被用作文化象征之物，在乙處可能并不稀缺，而乙處稀缺之物則在丙處相對(duì)富集。這就導(dǎo)致了上古時(shí)代跨區(qū)域、跨文化的貿(mào)易行為和戰(zhàn)爭(zhēng)行為?；谛叛龅男枨螅潜葐渭兊挠訌?qiáng)大的需求，即便在可被物化的收益上不劃算，它也能頑強(qiáng)地延續(xù)下來(lái)，因?yàn)檫@會(huì)帶來(lái)巨大的不可物化的收益：各種信仰、合作的秩序獲得了維續(xù)與自我再生產(chǎn)，乃至于擴(kuò)大。這使得人類在上古時(shí)代便已通過(guò)各種和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的方式而聯(lián)為一體。

劇烈的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和持續(xù)的貿(mào)易過(guò)程，會(huì)引起資源聚集程度的較大變化，從而破壞具體群體內(nèi)部的既有均衡。對(duì)初民社會(huì)來(lái)說(shuō)，要想重建被破壞的均衡，在原有的小規(guī)模群體當(dāng)中很可能已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而需要一個(gè)更大規(guī)模的群體。于是，人類就從純粹的自生秩序，開(kāi)始進(jìn)入到一種有意識(shí)組織起來(lái)的政治秩序。