畫意攝影在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代攝影中的創(chuàng)新

摘 要：進(jìn)入21世紀(jì)，隨著技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)家開始學(xué)習(xí)西方新的數(shù)碼攝影和影像技術(shù)，開始將新的媒體技術(shù)與獨(dú)具中國(guó)悠久文化和獨(dú)特風(fēng)格的山水結(jié)合，并加入所關(guān)注的社會(huì)問題和個(gè)人主張觀點(diǎn)表達(dá)，從而區(qū)別于西方的藝術(shù)面貌。從為喚醒民眾關(guān)注環(huán)境危機(jī)的姚璐、楊泳梁，到為尋找黃河之源獨(dú)自朝圣的張克純。中國(guó)傳統(tǒng)的山水元素在中國(guó)當(dāng)代攝影中從最初表面的構(gòu)圖、留白，到后來的意境、格調(diào)、氣象的融入，無不體現(xiàn)了現(xiàn)今新形勢(shì)下習(xí)近平對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。我們要?jiǎng)?chuàng)立獨(dú)有中國(guó)特色的攝影風(fēng)格，就必須要向優(yōu)秀的古老的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫學(xué)習(xí)借鑒，以及從古老的中國(guó)哲學(xué)中汲取先人的智慧，這樣才能構(gòu)建出具有中國(guó)特色的攝影語(yǔ)言體系。

關(guān)鍵詞：新山水；畫意；創(chuàng)新

一、姚璐的《新山水》

姚璐，生于 1967 年，2005年，在北京奧運(yùn)會(huì)舉辦的前夕，藝術(shù)家姚璐所居住的望京地區(qū)開始了大規(guī)模的城市建設(shè)工程，伴隨著鋼筋鐵骨高樓大廈的拔地而起，一堆堆的建筑垃圾也應(yīng)運(yùn)而生，為了防止垃圾中的塵土污染大氣，工人們把一堆堆綠色的防塵布覆蓋在砂石土堆以及垃圾堆上，從遠(yuǎn)處來看就好似一座座綠油油的小山。這些覆蓋著防塵布的建筑渣土，在姚璐眼中很像中國(guó)傳統(tǒng)山水畫里面的高山，他萌生了利用這些垃圾重建當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景的想法。經(jīng)過大量的素材準(zhǔn)備，克服了電腦技術(shù)上的困難，姚璐《中國(guó)景觀》系列中的第一幅作品《行春古渡圖》圖誕生了，在他的作品《新山水》（2006 年-2009 年）中運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)，將傳統(tǒng)中國(guó)山水畫中的山、霧和涼亭用垃圾堆、污染物、工廠來代替，組成了他眼中的“新山水”。

20世紀(jì) 90 年代開始對(duì)傳統(tǒng)山水畫進(jìn)行重新詮釋的潮流，在姚璐的攝影作品中我們能找到元代的倪瓚、黃公望，明代的沈周和仇英，以及清代王鑒風(fēng)格的痕跡。但毋庸置疑，他的攝影畫面主要還是受北宋山水畫的影響，諸如燕文貴的《溪山樓觀圖》等作品。但是姚璐并沒有直接復(fù)刻大師的作品，而是取材傳統(tǒng)，并通過現(xiàn)在的方式重新演繹。最初，他只想拍攝那些荒山和瓦礫，通過沿襲中國(guó)山水畫的古典藝術(shù)形式來創(chuàng)作，隨后又決定與北京的城市變化建立聯(lián)系，給作品賦予更加深刻的社會(huì)內(nèi)涵，“新山水”系列因此誕生。姚璐認(rèn)為這一矛盾是無可避免的，因?yàn)樗辣本┏堑淖兓侵袊?guó)常規(guī)發(fā)展的一部分。這一矛盾通過垃圾和廢物反映在他的創(chuàng)作中。他把這個(gè)現(xiàn)狀還原出它以前具有的詩(shī)化或它的唯美，來表達(dá)對(duì)過去美好的懷念。因此，這一系列作品表面上看是對(duì)破壞山水和文化遺產(chǎn)的公然諷刺，但是用作家馮博一的話來說，卻成了一種“凄美的視域”。姚璐認(rèn)為，他作品中所暗含的更替與毀壞是一個(gè)過渡社會(huì)所特有的。所以，他的作品蘊(yùn)含對(duì)中國(guó)當(dāng)下情形的包容以及對(duì)未來中國(guó)社會(huì)的樂觀態(tài)度。

二、張克純的《北流活活》

張克純，1980年生于四川。2014年7月12日憑借其作品《北流活活》獲得了阿爾勒攝影節(jié)發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)，并獲得25000歐元的獎(jiǎng)金，張克純一夜之間火了，一時(shí)之間，媒體、雜志、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙都開始鋪天蓋地地報(bào)道他，采訪他。初次看到他的作品，就被其中滲透著的憂傷的、淺淡的詩(shī)意給打動(dòng)。他對(duì)于黃河流域的觀看和獨(dú)特的視角，具有情緒化和詩(shī)情畫意的都讓人沉浸，雖然類似的表現(xiàn)手法在國(guó)內(nèi)外顯然也是不新鮮了，因?yàn)楹芏嗳伺倪^類似的題材，樣貌和形式都不遜色，但是張克純?cè)谧约旱淖髌分腥谌肓诵碌摹耙饩场薄?/p>

2010年，受到張承志《北方的河》的啟發(fā)，張克純以黃河及其周邊物、土、人、情為敘事線索展開長(zhǎng)達(dá)三年的拍攝。這組作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)家以相機(jī)為媒介對(duì)風(fēng)景的社會(huì)性紀(jì)錄，它是寧?kù)o、清淡的?！斑@片水土的人們?cè)揪褪沁@樣繁衍生息，流水般向前。商業(yè)洪流的到來讓人們看到了致富的希望，但豐富的文化精神也受到了劇烈沖刷?！睆埧思冞@樣描述這組照片，但他更愿意相信這條河帶給人們的希望，因此，他給它取了一個(gè)名字——“北流活活”。

張克純的藝術(shù)創(chuàng)作歸類于反省性的藝術(shù)，但是他的藝術(shù)主旨與傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫主張似乎不謀而和，但不同的是受文人畫派的影響，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫是去“政治化”的，彰顯作者修養(yǎng)，是一種超越現(xiàn)實(shí)的、脫俗的藝術(shù)追求。相比之下，張克純的作品中的，體現(xiàn)出了儒道結(jié)合的新特點(diǎn)，即外觀上借助以莊學(xué)、玄學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫風(fēng)格，體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與蕓蕓眾生的關(guān)懷。張克純的作品骨子里就包含了中國(guó)山水畫的“意境”“氣象”“格調(diào)”，他沒有抓住古典山水畫的形式。而是從中汲取出最重要的靈魂，雖然在畫面中看不到明確的山水畫的形式風(fēng)格，但是每一張作品中所透露出的元素?zé)o一不帶有著山水畫的影子，所張克純的作品讓我們感受到了平淡，但是平淡之下卻不只是平凡。

三、創(chuàng)新的的發(fā)展

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就談不上真正的藝術(shù)，但創(chuàng)新談何容易時(shí)下有很多關(guān)于“創(chuàng)新”的解釋，把“新奇”、“怪異”作為藝術(shù)創(chuàng)作中“創(chuàng)新”的代名詞，以為只要不同于別人就可以叫“創(chuàng)新”，有的甚至搞得很“暴力”、“血腥”、“色情”所謂的藝術(shù)，失去了“人本”應(yīng)有的道德感，打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)，這些違背人本道德觀念，實(shí)際上是過分鼓吹“自我表現(xiàn)”的結(jié)果。當(dāng)然，張揚(yáng)“自我表現(xiàn)”有其合理的成分，比如個(gè)性解放、人性自由等方面，但把“自我表現(xiàn)”夸大到心物二元的對(duì)立立場(chǎng)，就明顯地違背了藝術(shù)的科學(xué)精神。

習(xí)近平主席在十九大上明確指出我們的總體目標(biāo)，那就是到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，把創(chuàng)造性和科學(xué)規(guī)律性結(jié)合起來，大膽引進(jìn)與守住民族特色統(tǒng)一起來，處理各種矛盾，在深刻體會(huì)民族精神和時(shí)代精神上下功夫，才有勇氣去直面東方與西方兩種文化的碰撞與挑戰(zhàn)，迎接挑戰(zhàn)中貫通古今、融匯中西，找到發(fā)展自己的線索，創(chuàng)造完全屬于具有自己民族特色的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)新體、新風(fēng)格和新傳統(tǒng)才是有意義的創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介：

陳方斌（1993-），男，漢族，籍貫：山西運(yùn)城人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：攝影

（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院））