念一百遍“見賢思齊”，不如讀一讀這本書

近日，北京大學(xué)出版社推出了一部好書——《為學(xué)之道——中國先賢的核心學(xué)養(yǎng)》，最初妞媽是被它古雅的封面所吸引，以為只是一部傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)方法的書，可細(xì)細(xì)翻閱之后，實(shí)為作者學(xué)養(yǎng)之豐、用心之深所折服。而最讓妞媽激動(dòng)的是，這本書算得上是一本關(guān)于“見賢思齊”的實(shí)用手冊了。

就在上周，妞的學(xué)校舉辦“家風(fēng)·家訓(xùn)”展示活動(dòng)，妞媽也參與其中，發(fā)現(xiàn)“見賢思齊”四個(gè)字頻繁出現(xiàn)，粗略統(tǒng)計(jì)，算得上是家訓(xùn)熱詞排行榜前三甲了。這個(gè)通俗易懂的成語，從它誕生起似乎就從未脫離過中國人的語境，從古至今，從家庭到學(xué)校，從官方的“感動(dòng)中國人物”到民間的“別人家的孩子”，處處都有“見賢思齊”的影子。無論時(shí)代如何變遷，人類“向上之基因”總會(huì)使人產(chǎn)生“見賢思齊”的渴望。

但讓家長和老師們憂心的是，“賢者”，在今天，似乎變得越來越面目模糊。讓孩子們記住這個(gè)成語很容易，真正的難題是——讓他們知道真正的“賢者”什么樣？懂得“見賢”后如何“思齊”？正所謂“凡貴通者，貴其能用之也”?！稙閷W(xué)之道——中國先賢的核心學(xué)養(yǎng)》這本書恰恰解決了這兩個(gè)問題。

見 賢

遇見先賢。先賢，在《現(xiàn)代漢語詞典》中釋為：已經(jīng)過世的有才德的人。德才兼?zhèn)涫恰百t”的要素，且先賢是人不是神?！稙閷W(xué)之道——中國先賢的核心學(xué)養(yǎng)》一書精心選擇了中國從先秦到近代，在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、教育等領(lǐng)域極富代表性的四十九位先賢進(jìn)行專題闡釋。這四十九位先賢身世不同、個(gè)性不同、名氣不同、成就也不同，但在“德才兼?zhèn)洹鄙蠀s高度一致。在一定意義上，他們是過去中國文化自信的中流砥柱。讓孩子們在書中遇見他們，哪怕只是擇其一二志趣相投者作為良師益友，也無疑會(huì)對(duì)孩子的人生產(chǎn)生不可估量的積極意義。這絕非妞媽夸大其詞，如果你了解本書的作者，就知道此言非虛。

遇見作者。本書作者萬明華，出生在貧困的農(nóng)村，從小飽受生活的艱辛磨礪。學(xué)業(yè)有成后，他長期從事哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、語文教育學(xué)以及出版?zhèn)髅降确矫娴膶?shí)踐與研究工作，主要著作有：《有效的語文教學(xué)》《語文教學(xué)藝術(shù)》《探尋中國人的智慧》等，現(xiàn)任江西高校出版社總經(jīng)理。

這本書是作者在繁忙工作之余，耗費(fèi)大量心血和時(shí)間寫就。他自言自己的成長之路就深受書中某些先賢的影響，也深知在求學(xué)階段以“賢者”為師為友的無盡益處。“原生家庭”固然重要，但在成長早期接觸的“原生精神底色”也許對(duì)塑造一個(gè)人更為重要。誠如新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起人、民進(jìn)中央副主席朱永新在本書序中所說：“用新教育的生命敘事理論來分 析，這本書中近50位中國先賢，應(yīng)該就是明華的‘生命原型，自我鏡像和人生楷模?！碑?dāng)年“見賢”后咬緊牙關(guān)努力“思齊”的農(nóng)村少年已然成長為當(dāng)代賢者。

思 齊

“見賢”之后如何“思齊”，其實(shí)是更值得深思的問題。作者選擇“先賢”作為書中主體是非常明智的。畢竟已經(jīng)蓋棺定論了的先賢，不會(huì)如當(dāng)今社會(huì)那些越來越速朽的明星偶像一樣，動(dòng)不動(dòng)就“人設(shè)”崩塌，是可以安心“思齊”的榜樣。雖然如此，作者也不認(rèn)為與賢者看齊要面面俱道，只要在道德修養(yǎng)、為學(xué)之道、貢獻(xiàn)與成就這三個(gè)方面著緊用力就足矣。

漢代司馬遷稱：“德者，性之端也?！敝茖W(xué)家愛因斯坦說：“一切人類的價(jià)值的基礎(chǔ)是道德?！北緯髡弑械囊舱恰坝说母驹谟诹⒌隆钡男拍睿珪m然以“為學(xué)之道”為重點(diǎn)，但“道德修養(yǎng)”必是前提。

尤其可貴的是，作者沒有把“先賢”臉譜化，而是參閱了大量原始文獻(xiàn)和資料，做到言必有據(jù)（書中所引，皆詳注出處），力圖使呈現(xiàn)在讀者眼前的各位先賢真實(shí)生動(dòng)，可親可近。正因?yàn)槿绱耍屓珪ㄗx下來，驚奇地發(fā)現(xiàn)，以“勤儉為先，以義為重”為道德觀念的墨子，其為學(xué)之道是偏實(shí)用的“知與行合一”“重視科學(xué)”，最終成就的是“兼愛、非攻、尚同、尚賢”的墨家學(xué)派；而把“獨(dú)立之精神”當(dāng)作為人準(zhǔn)則的陳寅恪，其為學(xué)之道則是“博考慎取”“注重原典”，最后成為桃李滿門的一代宗師……

每一位先賢，正是由其所秉持的“道德理念”，開啟了“為學(xué)之道”，而道之不同，決定了最終成就的不同。沒有高下之分，只境界之別。作者用心良苦呈現(xiàn)出的種種先賢之路，不正是對(duì)大師王國維曾呼喚的“培養(yǎng)完全之人物”的呼應(yīng)嗎？

“全人”教育理念，現(xiàn)在成了西方教育的主流觀念。當(dāng)然這不是重點(diǎn)，王國維早就說過： “余正告天下曰，學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也?！敝腥A文明曾有過至少1500年領(lǐng)先世界的歷史，中國的先賢也從來不乏真知灼見。

與其把“見賢思齊”裝裱在墻上，讓孩子念一百遍，不如讀一讀這本《為學(xué)之道——中國先賢的核心學(xué)養(yǎng)》，讓孩子們向自己喜歡的先賢看齊，讓先賢也成為孩子們的“生命原型”，自我鏡像和人生楷模。

（作者單位：江西高校出版社？？編輯）