象由心生 境由情造

姚瑞江

自小喜歡橫涂豎抹的我，有幸在1996年考入了哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（今哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的前身）。投身這一片藝術(shù)的沃野，徹底激發(fā)了我對(duì)中國(guó)畫(huà)的熱愛(ài)。更為幸運(yùn)的是，投師當(dāng)代著名大寫(xiě)意花鳥(niǎo)大家高卉民先生門(mén)下，本科四年，研究生三年，蒙先生抬愛(ài)，不嫌不棄。雖無(wú)甚天資，好在學(xué)藝問(wèn)道這些年始終癡心不改，以此為樂(lè)而不疲不倦。如果算上考前學(xué)習(xí)和畢業(yè)后留校任教的時(shí)間，粗粗算來(lái)，和寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)結(jié)緣也有二十多個(gè)年頭。只是資質(zhì)平庸，難免愧對(duì)師門(mén)。但，可以稍稍慰藉的是，在這條路上，從未想過(guò)要停下求索的腳步。隨著這幾年創(chuàng)作的增加和教學(xué)的積累，我對(duì)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的理解有了一些皮毛見(jiàn)識(shí)，斗膽妄言，誠(chéng)望前輩們不吝賜教，不勝感激。

這幾年的創(chuàng)作，我主要在題材和造型技法上作為主要的突破方向，并以借古開(kāi)今的創(chuàng)新原則作為自己創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)。

在題材上，我主要以東北高寒地區(qū)尋常可見(jiàn)的野卉雜草作為主要的表現(xiàn)對(duì)象。恩師高卉民先生得以蜚聲當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇的主要原因之一就是開(kāi)辟了傳統(tǒng)中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)新的表現(xiàn)天地——為山花野卉立傳，為不屈生命謳歌。我追隨先生，亦以此為追求卻有著許多的緣由。當(dāng)然，對(duì)恩師的崇拜與模仿在這期間，尤其是在求藝伊始，占了很大的原因。但是，隨著歲月的積淀，逐漸明白了，東北黑土地上的這些平凡、樸素、不屈、倔強(qiáng)的生命給予我的感動(dòng)才是我決定以此為追求的最根本原因。他們給予我感動(dòng)，也給予我對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)世界的啟迪與思考。我深深地愛(ài)這片養(yǎng)育我三十余年的黑土地和與我相伴的這些無(wú)名的山花野卉。情之所動(dòng)，讓我自然地涌出為其贊美、為其傳誦、為其癡迷的情愫。再者，黑龍江的高寒氣候也確實(shí)不適合名花貴木的生長(zhǎng)，而這些無(wú)名卉草卻是隨處可見(jiàn)。走在校園里、庭院中比比皆是，不起眼、不爭(zhēng)艷，就那么執(zhí)拗又倔強(qiáng)地立于一隅，無(wú)言、不爭(zhēng)。更別說(shuō)回到鄉(xiāng)下的老家了，松嫩平原上勁草伴疾風(fēng)而舞，興安森林中枯枝破冰雪而立。早些年曾頗為此而不平，覺(jué)得自己沒(méi)生在南方，沒(méi)有那里的文化積養(yǎng)，也沒(méi)有溫潤(rùn)的氣候，連花花草草也不及人家名貴富麗。但，入先生門(mén)第后，豁然開(kāi)朗起來(lái)。這一片看似荒涼蕭瑟的大地上絲毫不乏生命的美，而且，美得如此豪氣，美得如此頑強(qiáng)，美得如此壯烈。那一刻。終于明白羅丹那一句名言，的確，難能的是發(fā)現(xiàn)美。如果連這些朝夕相伴、隨處可見(jiàn)的無(wú)言大美都無(wú)睹于心的話(huà)，真難說(shuō)是進(jìn)了門(mén)檻，倒成了舍本逐末，舍近求遠(yuǎn)了。當(dāng)然，以此為題材還有一個(gè)重要的原因，就是關(guān)東大寫(xiě)意花鳥(niǎo)學(xué)派的發(fā)展與完善也絕不是一代人可以完成的。在這片廣袤的大地上，有著太多可以挖掘的東西，有著太多值得開(kāi)發(fā)的藝術(shù)寶藏，這巨大的舞臺(tái)正是可以施展的天地。老一輩藝術(shù)家在北大荒締造的拓荒精神感召著我，鼓舞著我，這種精神也需要我輩傳承發(fā)展下去，這是我輩的責(zé)任，更是我輩的榮幸。不管是緣于師承還是出于責(zé)任，抑或遵從藝術(shù)來(lái)源于生活的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)這些山花野卉便也成了一種順其自然的選擇。但，在前人未曾走過(guò)的路上前行，不可否認(rèn)，多了許多艱辛和坎坷。在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)遺珍中，名花多，野卉少。可供借鑒的東西不多，在造型方法上猶是如此。因此，在造型上的摸索與研究也就成了我最近幾年的主要攻關(guān)方向。

在造型上，我仍然以傳統(tǒng)的意象造型觀為基礎(chǔ)。但是，由于題材的特殊性，那些深秋嚴(yán)冬將衰欲竭的虬枝勁草，多殘而不全，因此與傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)中的庭院花卉和宮廷佳木在造型特征上差別很大。它們殘而不敗，枯而不衰，那種力量是名花嬌木所不曾具備的。這就要求在創(chuàng)作的時(shí)候，要從傳統(tǒng)的筆墨程式中走出來(lái)。但，說(shuō)到“變”又是件冒風(fēng)險(xiǎn)的事。所以，掌握好變與不變的“界”和傳統(tǒng)與創(chuàng)新的“度”就顯得格外重要。傳統(tǒng)花鳥(niǎo)寫(xiě)意畫(huà)的意象造型觀的精髓和主要體現(xiàn)就是筆墨的程式和筆墨的結(jié)構(gòu)，這也是整個(gè)寫(xiě)意畫(huà)的精要和特征，這是“本”，是不應(yīng)該輕易改變的，但是，我們卻可以以此為規(guī)律去探索更適合題材表現(xiàn)的新程式，去探索更符合當(dāng)代審美追求和趨向的新技法。所以，在筆墨程式和筆墨結(jié)構(gòu)上，我努力去追求物象所傳達(dá)出的松而不散，密而不堵，熟而不油，繁而不亂，簡(jiǎn)而不單，獨(dú)而不怪。在墨法上求黑而不濁，重而不悶，干而不燥，厚而不膩，渾而不穢。筆法上求毛而不散，澀而不滯，圓而不滑，靈而不妖，柔而不弱，剛而不折。在具體創(chuàng)作中努力去追求貫氣，使韻由氣生；變法，讓法為我用；造境，求境自意出；煉型，宗型由象來(lái)；通神，求神從道觀；注情，尊情源心得；修德，尚品從德立。并以此作為創(chuàng)作的意旨和創(chuàng)新的原則。這不僅僅是題材表現(xiàn)的要求和對(duì)荒寒意境的追求的需要，也是我在對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意花鳥(niǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神和創(chuàng)造規(guī)律的認(rèn)識(shí)使然，更是這些大美無(wú)言的頑強(qiáng)生命給予的啟迪而產(chǎn)生的自我人格和藝品的更高追求使然。

眾所周知，無(wú)源之水難活，無(wú)根之木難成。對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新而言，如果不建立在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)深入研究之上的話(huà)，也很難在創(chuàng)新的路上走下去。而我，也正是以借古開(kāi)今作為重要的創(chuàng)新原理和原則指引自己的創(chuàng)作的。當(dāng)然，借古開(kāi)今的創(chuàng)新原理并非今人獨(dú)造，在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇以借故開(kāi)今為宗的人中不乏有大成就者，但我所理解的借故開(kāi)今和對(duì)借故開(kāi)今的思考又有所不同。中國(guó)畫(huà)作為世界藝術(shù)園林中最具獨(dú)特性的一支，其自身有著極為豐厚博大的歷史。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，隨著每個(gè)歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)實(shí)現(xiàn)著自身的演進(jìn)與變革，幾千年的歷史文化積淀使中國(guó)畫(huà)發(fā)展起了一套獨(dú)特、復(fù)雜的美學(xué)體系。而這一切又是對(duì)傳統(tǒng)審美追求和對(duì)民族精神繼承的外化與體現(xiàn)，受制于每一個(gè)“當(dāng)代”的政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的中國(guó)畫(huà)又是每個(gè)時(shí)代風(fēng)貌和文化特色的濃縮和體現(xiàn)，其在這種發(fā)展與制約的過(guò)程中又與時(shí)代相協(xié)相適。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)為我們的自立與發(fā)展提供了必備的基礎(chǔ)；以史為鑒，又可使我們更好地把握中國(guó)畫(huà)自身內(nèi)在的特質(zhì)之美和自身發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律，對(duì)這個(gè)規(guī)律客觀、充分的把握，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)畫(huà)繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)展的保障。

由于中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的工具材料以及重視精神層面表達(dá)的美學(xué)追求，使得中國(guó)畫(huà)有了別于西方古典藝術(shù)的造型方法的意象造型觀。同時(shí)，為了與之相適應(yīng)，中國(guó)畫(huà)在筆墨技法、章法立意等技法層面上建立起了一套極為嚴(yán)密的程式規(guī)范，所以，對(duì)于傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)就不僅是一個(gè)主觀的意愿，而是入門(mén)的法則。相對(duì)于對(duì)傳統(tǒng)技法全面性的把握及創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)需要來(lái)講，對(duì)于技法上的孜孜以求是極為必要的。但技法畢竟是一個(gè)外化，且又是依附于具體的意境主旨、審美追求、題材表現(xiàn)等需要而定，而這種具體的技法又因個(gè)人修養(yǎng)和品學(xué)等一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的因素共同制約而體現(xiàn)出近乎無(wú)限的面貌和風(fēng)格。由此，對(duì)于傳統(tǒng)精神的把握相比于技法的學(xué)習(xí)就更為重要。從前人遺珍所體現(xiàn)出的精神內(nèi)蘊(yùn)和氣韻品格的高度去把握傳統(tǒng)，同時(shí)提倡通過(guò)古典詩(shī)詞、文學(xué)、書(shū)法、歷史等多角度去提升自己的修養(yǎng)與學(xué)識(shí)，進(jìn)而從更為深入廣泛的方面向傳統(tǒng)酌取營(yíng)養(yǎng)，直至從傳統(tǒng)哲學(xué)（如道、儒、釋、禪等）的高度去把握傳統(tǒng)文化的精髓是我一直追求的目標(biāo)。這既符合中國(guó)畫(huà)發(fā)展的歷史客觀實(shí)情，又符合哲學(xué)宗教等意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)發(fā)展所起的巨大影響作用的學(xué)科規(guī)律。所以相對(duì)于具體而微觀的技法學(xué)習(xí)，這些宏觀上具有精神高度的把握，無(wú)疑更能抓到中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的精髓，且脫離具體技法的樊籬，使得中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新與創(chuàng)作更為自由。

時(shí)至今日，關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新系列問(wèn)題的討論與爭(zhēng)辯愈發(fā)熱烈，國(guó)畫(huà)末路論、傳統(tǒng)無(wú)用論、筆墨的價(jià)值、傳統(tǒng)的消極因素、國(guó)畫(huà)的發(fā)展以及由此引發(fā)的中國(guó)畫(huà)的定義范疇、分類(lèi)、評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)以及面對(duì)西方觀念的沖擊和科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代化影響，人們又開(kāi)始向傳統(tǒng)回歸，考慮民族文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性等等，大凡此類(lèi)甚為壯觀。不可否認(rèn)，當(dāng)代人眼中的傳統(tǒng)與前人、古人眼中的傳統(tǒng)是絕然不同的，當(dāng)代人多元的觀念和觀念快速更新以及發(fā)達(dá)的物質(zhì)技術(shù)使當(dāng)代人有了較之前人更為多元的角度和更為客觀的高度，當(dāng)然也更為善變；傳統(tǒng)相對(duì)于當(dāng)代而立，成為既往的事實(shí)，相對(duì)而言是不會(huì)再變的，是靜止的，但活在每一個(gè)“當(dāng)下”的不同時(shí)期的當(dāng)代人對(duì)這個(gè)不變的既成傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)卻是不斷變化的，說(shuō)這種融入當(dāng)代觀念的對(duì)歷史的看法是科學(xué)的是相對(duì)于前人的科學(xué)，說(shuō)它是局限的又是相對(duì)于后人的局限，歷史就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩與穩(wěn)定、超越與被超越、選擇與舍棄、科學(xué)到更科學(xué)、全面到更全面、深入到更深入的環(huán)境與過(guò)程中發(fā)展的。所以，對(duì)于借古開(kāi)今的把握就應(yīng)該立足于“當(dāng)代”這個(gè)現(xiàn)實(shí)情境，滿(mǎn)足當(dāng)代人對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的要求，滿(mǎn)足當(dāng)代人的審美期許，也只有這樣我們對(duì)傳統(tǒng)的汲取才更有針對(duì)性，更有效率，更有效果，才更符合歷史演進(jìn)和藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。這也是我對(duì)借古開(kāi)今的最基本的立場(chǎng)和看法。

人對(duì)歷史對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是不可能一次到位的。中國(guó)畫(huà)自身有著極為豐富的內(nèi)容和深藏于表象之下的內(nèi)部規(guī)律。而隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)養(yǎng)的積累，生活的歷練，對(duì)這一博大精深的民族藝術(shù)，作為藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體必將有著認(rèn)識(shí)上的變化，并在這一次次的學(xué)習(xí)、汲取、修正、思辨的過(guò)程中完善自我的價(jià)值判斷和對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知與理解。歷史傳統(tǒng)的豐厚，藝術(shù)規(guī)律的深刻，自身學(xué)養(yǎng)的限制在主觀與客觀兩個(gè)方面都要求我們必須自覺(jué)主動(dòng)地把對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和汲取貫穿到一生的藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐與探索之中。

同時(shí)，由于個(gè)人的精力和知識(shí)結(jié)構(gòu)所限使得我們不可能深諳一切藝術(shù)形式的妙諦，但不可否認(rèn)，加強(qiáng)自身諸如詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻甚至音樂(lè)、文學(xué)直至品行修養(yǎng)等其他藝術(shù)、文學(xué)、品德等方面的傳統(tǒng)修養(yǎng)，對(duì)把握中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)無(wú)疑是大有益處的。一來(lái)，全面地發(fā)展與提高有助于我們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的理解和把握。因?yàn)樗囆g(shù)形式和其他文化形式雖有不同的外化，但同時(shí)又都是脫胎于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，其美學(xué)追求又有著共通的規(guī)律；再者，全面地提高自身地修養(yǎng)也是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)和中國(guó)畫(huà)作為民族藝術(shù)得以創(chuàng)新得以發(fā)展的客觀需要。

傳統(tǒng)作為過(guò)往“當(dāng)代”的積累與當(dāng)下的時(shí)代進(jìn)行對(duì)照可以為鑒為鏡；脫胎于傳統(tǒng)而來(lái)的當(dāng)代又稟承了傳統(tǒng)基因的優(yōu)秀的方面，所以，不管出于什么角度，傳統(tǒng)都不過(guò)時(shí)也不會(huì)無(wú)用。對(duì)傳統(tǒng)的知之甚少使人們無(wú)視傳統(tǒng)或?qū)⑵湟桓哦摓檫^(guò)時(shí)無(wú)用；對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)如果僅停留在技法的層面又往往使人迷于表象，不能自拔，久而久之形成慣性的思維和表現(xiàn)，成為食古不化的、狹隘的尚古和擬古。深諳傳統(tǒng)精髓的人都不以技法為宗，且多有新意，又不被傳統(tǒng)的規(guī)矩所囿，暢游古今。從這一點(diǎn)來(lái)看傳統(tǒng)的最深的妙意就是立足“當(dāng)代”以傳統(tǒng)為基石的發(fā)展，即“反傳統(tǒng)就是最好的傳統(tǒng)”。而這些深諳傳統(tǒng)妙意的人又無(wú)一不是對(duì)傳統(tǒng)中優(yōu)秀的民族精神和崇高的人格品質(zhì)有所追求的人。襲文人畫(huà)之筆墨程式不若因其筆墨技法，而因其筆墨技法又不若求其不似而似之造型觀念，而求其造型觀念又不若宗其重品學(xué)、重陶養(yǎng)的書(shū)卷逸氣，而宗其書(shū)卷逸氣又不若法其淡泊名利、尚雅避俗、超然外物的曠達(dá)高潔的精神追求。這是一個(gè)從面貌風(fēng)格到技巧方法到審美觀念再到意境修養(yǎng)，最終歸于崇高的精神追求的過(guò)程，反過(guò)來(lái)我們則可以效法這種精神追求，創(chuàng)造出表現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代的意境逸氣，創(chuàng)造出區(qū)別于傳統(tǒng)文人畫(huà)的新審美取向和新造型觀念，從而用新的造型觀念創(chuàng)造出具有個(gè)性美和符合時(shí)代要求的新的筆墨技法和造型技巧。由此可見(jiàn)，相比于精神層面上對(duì)傳統(tǒng)民族優(yōu)秀的思想的追求，風(fēng)格面貌、造型程式、筆墨技巧、章法立意、氣韻意境的因襲都是次要的，都是可以改變的，說(shuō)的再激進(jìn)點(diǎn)都是可以“背叛”的。甚至相對(duì)其他傳統(tǒng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神和當(dāng)代具有時(shí)代品格的精神追求這種精神追求都是可以改變，可以發(fā)展的。作為宗屬，對(duì)各種崇高精神的繼承才是對(duì)傳統(tǒng)最深刻最根本的繼承，才可不囿于種種所謂的法度與規(guī)范，而破法自立。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)不僅是為了更好地保護(hù)傳統(tǒng)。況且保護(hù)傳統(tǒng)絕不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)傳統(tǒng)，而是在全面客觀地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的過(guò)程中，在一次次思辨與修正的過(guò)程中繼承傳統(tǒng)的精華，從而在創(chuàng)造時(shí)代特色美的同時(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，在這個(gè)創(chuàng)造當(dāng)代特色和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的看似矛盾卻又歸于統(tǒng)一的過(guò)程中保護(hù)傳統(tǒng)，使其永葆生命活力并成為后世發(fā)展的傳統(tǒng)與基石。唯此，才是真正的借古開(kāi)今。

回頭看這求藝問(wèn)道的二十余年，一路走來(lái)頗多艱辛坎坷，但從未有過(guò)剎那間的猶豫和后悔。因?yàn)?，我深深?lèi)?ài)著這片養(yǎng)育我的黑土地，深深被優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)所吸引。更有幸名師教誨和同道抬愛(ài)，我也將肩負(fù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承關(guān)東寫(xiě)意花鳥(niǎo)精神的使命，盡吾輩努力，堅(jiān)定地走下去。