敘大任先生治學(xué)之要義

在冬季最為寒冷的下午，得悉降大任先生仙逝的訊息后，思想一片茫然，頓時深感心痛，便坐在板凳上，陷入緬懷的沉思中。這時先生一副憨態(tài)可掬的影像浮現(xiàn)在面前，使我久久難以自已。年邁者并不缺乏獨寂，但學(xué)術(shù)與精神生活的孤獨，是令人畏懼的，只得度來日的苦難活象了。這非為失去的才是可貴，而是這種原本相知者的情誼，就是十分珍貴的，時下更真切地感受到了這一點。

降大任先生的學(xué)術(shù)生涯，是在接受了優(yōu)質(zhì)歷史專業(yè)的培養(yǎng)，以及畢業(yè)后的生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上，逐步積淀中展開的。其一生學(xué)術(shù)志趣，始終在歷史文化領(lǐng)域。但其學(xué)術(shù)研究方向，一是由于有學(xué)術(shù)編輯業(yè)務(wù)的長期經(jīng)歷，故學(xué)術(shù)視野甚為開闊，促使其從現(xiàn)實學(xué)術(shù)研究的動態(tài)中，從洞察歷史思想文化研究的現(xiàn)實意義中，把持著古學(xué)研究的深層意義及其發(fā)展的趨勢所在。二是對此他確立了自己的學(xué)習(xí)與研究方向，即采取動靜結(jié)合的方式，表述自己的學(xué)術(shù)見解。動，就是敏于時，積極參與能夠或愿意參與的學(xué)術(shù)活動；靜，就是設(shè)立一個相對固定的學(xué)術(shù)論題，或?qū)W術(shù)局部領(lǐng)域，用以促進歷史文化研究的發(fā)展。他的這種學(xué)術(shù)心路歷程伴隨了其一生，在學(xué)術(shù)史上的積極奉獻由此而生。正如大任先生自言，他是個“雜家”，顯示了他研究成果博大的一面。但重要的是他的學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域，主要是歷史文化形態(tài)中的晉學(xué)領(lǐng)域，也就是說他精與深的一面，是在中華文化重要組成部分的三晉文化中，諸如他的山西文化論及元遺山之論中。這些論著，對推進學(xué)術(shù)文化發(fā)展，具有重要的不可或缺的作用。

降大任先生論著頗多，其大作是《元遺山新論》（增訂后更名《元遺山論》），對于這一大作所闡明之宗旨，我亦曾多有探索，并在拙作《晉陽人文精神》中，以一節(jié)“劉祁與元好問在文化史上承前啟后的作用”專論過。由此，我們在學(xué)術(shù)史交往中，由相通而成為相知者。同時，又由于我是重點學(xué)習(xí)與研究傅山學(xué)者，降大任亦對傅山之學(xué)多有精切見解，故此加深了我們的交往，成為一對真正的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中難得的朋友。且由于各自研究的側(cè)重點不同，或從詩文雅韻中揭示歷史的真相，或從思維方式的變化軌跡說明時代的精神，在交往中互補性很強，彼此得益頗多。這里著重闡述降大任先生研究元遺山學(xué)的論著成果，其重大的學(xué)術(shù)意義值得關(guān)注之處有二。一是元遺山之學(xué)，是在一個古代社會最為紛亂的歷史時期形成的，是在中原漢族與北方多個游牧民族爭奪主導(dǎo)權(quán)的紛爭中產(chǎn)生的，重要的是元遺山以其所體悟的中原思想文化的先進性，影響著諸如金、遼及蒙古族中的有識之士，造成如彼時之思想家、政治家郝經(jīng)所言，實現(xiàn)了能用士而能行中國之道，則為中國之主。故而在那個大動亂時代，各民族以文化的沖突，產(chǎn)生了思想文化深度的交融，實現(xiàn)了元好問倡導(dǎo)的“國學(xué)之法立乎其中”。大任先生以令人信服的論述，揭示了這一歷史文化演化的過程，功莫大焉。二是元遺山之學(xué)還說明，中華文化在發(fā)展的過程中，是一個如孔孟所言的“夏變夷，夷變夏”的過程。從元好問其人其學(xué)而言，其人原本金王朝貴族成員，該族自言漢化過程中，均改姓氏為元，故其學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以本民族之文化為補充的思想文化與典章制度文化。他尊中原儒學(xué)為“國學(xué)”，顯然說明他認可儒學(xué)的先進性，其中不存在諸民族交往中具有文化的優(yōu)劣性，而是民族間關(guān)系相對的平等性，說明了中華大民族是怎樣個“大”的緣由。而這一歷史文化事實與現(xiàn)象，在偌大的世界地域中，是絕無僅有的。由此，元好問論之意義，亦說明中華五千年思想文化史，是由神州域內(nèi)以漢民族為主體的諸兄弟民族共同書寫的，從而造就了中華文化連續(xù)性發(fā)展的偉業(yè)。這種真切的史實揭示，無疑具有重要的歷史與現(xiàn)實意義。降大任先生在其著作中，一方面論述了金、元與宋代時期，民族之間的權(quán)益與文化關(guān)系，在矛盾沖突中合理解決的意義，同時還論述了諸如社會歷史發(fā)展的所謂“波浪式”軌跡及其原因，士子即知識群體在歷史發(fā)展中的功用等論題，都是值得關(guān)注與繼續(xù)研究的問題。另一方面值得重視的是其論著中，蘊涵著一個相似于未來學(xué)的觀點，即一個現(xiàn)實存在的社會歷史形態(tài)，不僅要應(yīng)對與解決好現(xiàn)實困難，而且必須鄭重地著眼創(chuàng)造持續(xù)發(fā)展的必備因素，必須采取對歷史負責(zé)任的措施與態(tài)度，否則，社會依然在興衰治亂中艱難地前行，而“以史為鑒”的用語得以常存的。降大任先生是一位具有理想的歷史學(xué)學(xué)者，可愛而可敬，他的這些寶貴的認知心得與心聲，值得我們思索與繼續(xù)研究發(fā)揚。

大任先生后半生，是在緊張的學(xué)習(xí)、研究與研究、學(xué)習(xí)中度過的?？梢哉J為，大任先生學(xué)術(shù)方面的成就，是其認真學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。我與大任數(shù)十年歲月的交往，就曾分享著其這方面的心得經(jīng)驗；在大任辭世之后，也每每念及于茲。故在這篇我心目中的“百日祭”一文中，將對往昔學(xué)習(xí)大任之學(xué)習(xí)體悟?qū)懺谶@里，以為自己今后繼續(xù)學(xué)習(xí)與借鑒之用也。

我心目中的大任，是一位十分勤奮的人，若往其辦公室尋訪，均是伏案讀書，在所讀之書旁，置有筆錄本，上面留有密密麻麻的或工整或潦草的文字，足見其專心與用心至極。在一些學(xué)術(shù)會議上，其發(fā)言有精心準備的提綱要義，他人發(fā)言時，不但用心聽，還時有筆錄之舉。還有，他對他人學(xué)習(xí)與研究的論題亦十分關(guān)注，并愿聞其詳，其心意之誠，令人感動。在這方面，其用心頗廣，僅與我便交換過多次意見，有關(guān)重要論點之闡釋，往往會將自己所見和盤托出，以助友人之再思及至三思。記得有多次，他在書店中看到一書，是我研究經(jīng)學(xué)之所需，或在某圖書館看到某一有關(guān)論述之是與非等。這種學(xué)習(xí)性的生活，若三年兩載之堅持，便令人羨慕；而大任則是幾十載如一日，過著如此充實的生活，確實是難能可貴的。

勤于學(xué)與敏于思，是大任先生治學(xué)之基礎(chǔ)，重要的是在此基礎(chǔ)上，他還十分重視學(xué)術(shù)研究論題的擇選及諸研究方法的采用，以求研究成果的新穎與真切。如先賢所習(xí)用的綜合分析法、推陳求新法等，在他的論文中多見。在與其學(xué)術(shù)交往中，我十分贊賞其對已論定的觀點之再思考，即使一些論之以理、言之有據(jù)，仍反復(fù)求索與思考。這種思維方式，可以“同中求異”命之思之。我以為這種分析方法，值得做深入一步的認識。古史中有記載，春秋時代史伯言“和實生物，同則不濟”。莊子有言曰：“是非之分也，道之所以虧也?！备瞪匠浴胺闯Ｖ摗保?xí)俗有“真理常在少數(shù)人手中”。這些文句，都與大任常有的同中求異或同中有異之意相近。我們二人對此曾經(jīng)討論過，還引用了一位哲人之言“真理過了一點點就是謬誤”（非為原文），認識到這種具有辯證思維理念的視角，有著深刻的社會責(zé)任感蘊意，期望知識群體記取老子“不自是故明”之誥，萬勿在祖國復(fù)興之時輕言“盛世”，在社會遭逢大難之日漫污唱衰。大任心底深處吐露的“同中言異”的真誠見解，深有寄托矣。對此，今日思之念之，感激之情，油然而生！

古代先賢常將讀書與做學(xué)問，同做人與品格修養(yǎng)聯(lián)系在一起。讀圣賢書，所學(xué)何事？就是做一個好人，做一個對己對社會有責(zé)任心的人。大任的一生是幸運的，他在二十歲時，選擇了歷史學(xué)，并開始寫自己的歷史；歷史學(xué)成就了他，他亦為歷史學(xué)奉獻了自己的一生。由此可以認為他的治學(xué)方法論、世界觀與人生觀，均是在學(xué)習(xí)與研究歷史學(xué)術(shù)中鑄就的。

首先在歷史學(xué)的研究中，逐步形成了他的科學(xué)性方法。中國有著浩如煙海的史籍，其中的點點滴滴，都是史家精心所集，均有“實事求是”的印記。但是在近代初期以來，非為國門大開，而是列強入掠。斯時，先祖亦一時處于惶恐之中，忽而于吶喊中奮進，忽而于彷徨中吶喊，但是在救亡圖存之下的知識群體，追尋著民族的自信與精神，而科學(xué)的歷史觀的形成，便開啟了民族復(fù)興之大道。大任踏入人生大門之時，幸運地接受了具有文化自信的飽學(xué)之師的教誨，而成為一位具有科學(xué)精神的學(xué)者。在這里可擇其要者加以說明。一是大任對王國維提出的二重證據(jù)法，即將新發(fā)現(xiàn)文物史料，與古籍記載結(jié)合對證研究，并確認中華燦爛文化的真實性，一時發(fā)生了極大的民族自信，不僅結(jié)束了一個時期以來的自卑情緒，學(xué)術(shù)研究游離于荒誕中寓真情，虛構(gòu)中尋依據(jù)的窘境，使疑古與信古之論，從一團迷霧中清醒，從而掀起重塑中華民族悠久歷史的光輝形象。這對大任的影響十分深刻。同時馬克思、恩格斯提出的“唯物史觀論”，對他影響亦極深。對此，我們一起多次討論消費品唯物史觀的歷史學(xué)方法論，特別是研讀了侯外廬先生的中國思想史論，接受了老一輩先進思想家對新的思想領(lǐng)域論點的認知。如從鄧中夏在1923年《新青年》之《中國的思想界》一文中，接受了近代以來中國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了重大的變化，即已從古代優(yōu)良的以儒學(xué)為主導(dǎo)的多元文化形態(tài)，逐步轉(zhuǎn)入以國學(xué)為基礎(chǔ)的唯物史觀為指導(dǎo)的并借鑒西方科學(xué)文化的新的多元文化形態(tài)。大任在大學(xué)時代便接受了這一中國新文化思想形態(tài)，從而在其人生與學(xué)術(shù)研究兩個方面，確立了一種科學(xué)的歷史觀與方法論。二是近代以來的中國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)型時期。大任對此進行了深入學(xué)習(xí)與研究，從而又確立了自己理性而牢固的社會政治觀。審視大任一生大作論著，無一不是將歷史文化與典章制度文化聯(lián)系在一起，并進行綜合研究的。在民國年間，先輩面臨的一個歷史選擇，就是中國社會制度的轉(zhuǎn)型問題，當時，世界范圍內(nèi)有三種可供選擇的形態(tài)：一種是中國古老的帝王專制的郡縣制，一種是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)達的資本主義制度，還有一種就是蘇俄創(chuàng)立不久的新武警戰(zhàn)士的以工農(nóng)兵為主體的社會主義制度。中國古制顯然過時，爭議是在后兩者之間進行的。對于社會制度之選擇，老一輩革命家有一個共識，就是任何社會制度，都是有缺陷的，并都進行了深入的研究。時革命的先行者主張，借鑒西方制度之長，兼容蘇俄社會主義制度之優(yōu)，并在固有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上立國。時之知識群體全部卷入這場大規(guī)模的主義論戰(zhàn)中。由于兩個原因，最終通過理論的論爭及內(nèi)戰(zhàn)的形式，選擇了社會主義式的制度。一個原因是西方的資本主義制度，是靠奴役、剝削亞非拉諸洲發(fā)展與發(fā)達起來，近代中國亦遭受此難，時下便受著多國的侵略，且時有被瓜分之虞，知識群英的救亡圖存，以夷之技制夷的認知，便顯示了民族的意志與信念。二是中國固有文化，一向是反對非人道文化，主張以和為貴，早在《禮記》中就有“大道之行也，天下為公”的主張。早在清末，梁啟超的“清學(xué)”研究，先是借鑒西學(xué)之“啟蒙”運動，后來進行了糾正，取消了這一概念與所謂的“文化啟蒙”運動。因為西方的啟蒙運動，缺乏大愛精神，以及公眾物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)愛，而贊賞保障廣大公眾利益的天下為公型的社會制度。對此，我與大任先生在學(xué)習(xí)與研究民國年間的學(xué)者論著中，都得到啟發(fā)與教誨，認識到了這種歷史選擇的大智大勇，尤其在讀了西方最發(fā)達起來的大英帝國的學(xué)者，被稱為20世紀智者的羅素以及李約瑟、湯因比等論中國的著名言論之后。三是大任先生是一位厚道的人，在他的為人處事方面，關(guān)注的是自尊與尊重他人，且善解人意，與人為善，有親和力。值得贊賞的是他具有現(xiàn)代知識分子的優(yōu)秀品格。一方面他很有社會責(zé)任感與歷史使命感，在學(xué)習(xí)與研究中，始終堅守初志，即忠于自己信服的民族復(fù)興的大業(yè)，并在文化復(fù)興的事業(yè)中，竭力盡心。他在臨終之前，夜夢之中，還在從古典中查尋“天下，非一人之天下，天下人之天下”一言之出處，耳聞此事后，令人感動不已。一方面他對自己注重檢點，輕視那些為物所役與被名利裹挾者，一生兢兢業(yè)業(yè)做事，認認真真做人。重要的是1949年后，在社會轉(zhuǎn)型中，社會的發(fā)展多有波浪，雖有如履薄冰之感，但他都以社會主人翁之身，迎接一個又一個的困難，依然如我們先后受業(yè)的羅元貞先生所教誨的，“堅持”不改初志。這種難得的胸懷，體現(xiàn)了一位有志者的忠貞。故其學(xué)術(shù)論著，均含有熱愛社會與熱愛祖國的大愛之心。在他生前，我們曾相約，一生要為祖國的文化復(fù)興而奮斗，因為民族的復(fù)興，必須要由文化復(fù)興實現(xiàn)。我們信守著我們的諾言。今天，我以《敘大任先生治學(xué)之要義》為題，而實際我心中的題目是《百日祭》。

大任他走了！一位可愛的良師益友走了！開始心寒，心疼不已。此文是在時而自語，時而噙淚落筆，以盡朋友之責(zé)。這時不禁詠起李叔同的“天之涯，地之角”，知己云亡，只有伴濁酒度余生。失去知己，意味著失去精神生活的一位可貴的同志。這時，又不禁詠起了李清照《一剪梅》的下闋：“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！?/p>

最后，要與大任先生告別了。對先生大作之評，或有欠妥之處，請多包涵。同時亦告知先生，我不會如李叔同先生所言與“濁酒為伴”，而會在堅守我們的“初志”中度余生。但亦有“一種相思”“卻上心頭”相伴著！

作 者：魏宗禹，1933年生，山西繁峙人。山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授（已退休），中國哲學(xué)史學(xué)會、中國實學(xué)研究會、山西哲學(xué)學(xué)會理事。出版有《傅山評傳》《傅山學(xué)論》《陳廷敬學(xué)論》，與人合著有《明清實學(xué)思潮史》《三晉一百名人評傳》《陳廷敬大傳》等。