謙讓是一種文明的精神

晏建懷

①孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！彼^辭讓，就是指謙讓。孟子把謙讓當(dāng)作了“四端”之一，擺在與四肢同等重要的地位，體現(xiàn)了儒家對謙虛、恭敬、禮讓的美好品德不遺余力的提倡。

②古人謙讓的故事非常多。王泰讓棗，孔融讓梨，藺相如讓廉頗，皆為美談。當(dāng)年，齊桓公在鮑叔牙的幫助下，打敗了公子糾，當(dāng)上了齊國國君后，準(zhǔn)備任用追隨自己多年又功勞卓著的鮑叔牙為宰相，鮑叔牙卻誠懇地辭謝說，我是您的一個平庸的臣子，您給予我恩惠，不叫我挨凍受餓，就是最大的恩賜了。至于治理國家，并使之走向富強(qiáng)，那大概就只有管仲了。鮑叔牙薦管仲，讓人最感動的就是這種謙讓。

③然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們卻經(jīng)常為一些雞毛蒜皮的小事而大動干戈。去年，國人熱議的話題之一就是成都違規(guī)變道女司機(jī)被打事件了。

④后來，事件隨著女司機(jī)以致歉信檢討自己行車過程中的魯莽而逐漸平息，但由此帶來的思考不應(yīng)就此打住。其中最值得反思的是，在整個事件中，無論男女，甚至后來不斷加入指責(zé)隊伍的網(wǎng)民，不知道內(nèi)心有沒有過一絲謙讓。而且，這件打人事件并非個案，在公共場合中，喧嘩、吵鬧、插隊等現(xiàn)象幾乎隨處可見，口出粗話、拳腳相加也時有發(fā)生。

⑤謙讓既是一種美好品德，也是一種有著豐厚積淀而形成的國民自覺行為，是國民素質(zhì)的集體體現(xiàn)，更是一種文明的精神。日本思想家福澤諭吉說：“某人似乎只談文明的外表，忽視了文明的精神。那么，究竟所謂文明的精神是什么呢？這就是人民的‘風(fēng)氣。這個風(fēng)氣，既不能出售也不能購買，更不是人力所能一下子制造出來的。”這說明，光有高鐵、飛機(jī)和摩天大樓這些光鮮的外表，并不等于文明的精神，就像富豪不等于貴族，玩奢侈品也不等于有品位。

⑥民族是由個人構(gòu)成的，個人的文明精神，就構(gòu)成了整個民族的文明精神。這種精神不是一蹴而就的，它是文化、傳統(tǒng)、教育、社會崇尚等各種因素綜合作用且日積月累的結(jié)果，它需要沉淀，需要浸潤，需要眾人發(fā)力，眾志成城。

（選自2016年4月11日《益陽日報》）

閱讀

練習(xí)

1.本文的中心論點是什么？

2.從文章觀點與材料的關(guān)系看，下面這段話最適合插入文中的位置是（ ）

清朝禮部尚書張英老家親屬與鄰居吳家因為宅基地問題發(fā)生矛盾，爭執(zhí)不下而對簿公堂。張家人寫信至京城，將此事告訴了張英。張英看罷來信，隨即在信上批一首詩寄回老家，詩曰：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰耸盏叫藕?，非常慚愧，主動撤訟，還讓出了三尺地。吳家見了非常感動，也讓地三尺。這就是著名的“六尺巷”。這種謙讓，頗見古人的君子仁人之風(fēng)。

A.①②段之間

B.②③段之間

C.③④段之間

D.④⑤段之間

3.第③段畫橫線的句子有何作用？請從文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上具體分析。

（孫曉利 設(shè)計）

（參考答案見83頁）