筆墨不是中國畫的底線
——淺議中國畫的“邊界”

盧輔圣

水墨畫，認(rèn)身份不談規(guī)矩。

“中國畫”一詞是國際化語境下的產(chǎn)物，假如沒有國際化語境，也就沒有“中國畫”這個概念，因為在中國歷史上，我們自己也沒有把這種繪畫形態(tài)稱為“中國畫”，在古代，更多的人把它叫做“丹青”，或者直接就叫“畫”。

從某種意義上來說，“中國畫”概念產(chǎn)生的直接作用是為這一特定繪畫形式確定外延。我們既然以創(chuàng)作中國畫為己任，也就等于設(shè)立了一間自我封閉的房子，這樣產(chǎn)生出了中國畫必須持有的邊界問題。

假如我們把“邊界”理解為前人給我們規(guī)定好的、固定不變的一個框架予以徹底的遵循，那么我們自身的價值又如何體現(xiàn)呢？時代在變化，幾秒鐘內(nèi)就會發(fā)生時空變化，而只要時空發(fā)生了一點點的變化，你就不可能以不變應(yīng)萬變，因此我們才需要考慮中國畫的邊界到底如何來確定。時代、地域、作為主體的人在變化，這條邊界又將發(fā)生怎樣的移動？中國有《易經(jīng)》，“易”有三重含義。第一是“簡易”，指的是把很復(fù)雜的東西簡單化，比如說，將所有東西的構(gòu)成簡化為陰陽兩極模式，通過陰陽的互動，表達(dá)出很復(fù)雜的關(guān)系，從而去象征任何事物;第二個意義是“變易”，不僅僅是簡化，還需要變，在變中才能存活下來，才能夠持續(xù)、久遠(yuǎn);第三個是“不易”，就是不變?！昂喴住薄白円住薄安灰住本褪恰耙住钡娜齻€主要內(nèi)涵。三項是矛盾的，尤其是“變易”和“不易”，特別矛盾，但真正的事物就是在矛盾中才獲得存在，假如沒有矛盾，說明這事物正在死亡，中國畫的“邊界”也是這么一個問題。

有些人認(rèn)為，中國畫的邊界就是指一個不變的精神內(nèi)核或者一個底線，有的人又把這個底線等同于筆墨。其說法有道理，但是不可作為唯一的信條。即使中國畫的確存在著一個基本的所謂內(nèi)核或者底線、邊界，我們決不能把它看死，它是有游移度的，甚至有的時候還相當(dāng)?shù)卮?。我們從近代中國畫的發(fā)展歷史中稍稍回顧一下這條線索，可以發(fā)現(xiàn)邊界的變動其實非?；钴S。

筆墨中心主義

現(xiàn)在大體上對中國畫的邊界問題或者創(chuàng)新方向的回答采取兩種取向，其中一種在目前的理論界可以稱為筆墨中心主義，把筆墨作為中國畫的內(nèi)核、底線。這個理論是1998年由張仃提出來的，他針對吳冠中寫了篇文章叫做《守住中國畫的底線》。筆墨首先是一種形態(tài)。但同時又蘊含著價值，價值逐漸為歷史所深化，被后人繼承下來的東西便成為一種傳統(tǒng)。我們畫中國畫必須遵循傳統(tǒng)，離開了傳統(tǒng)肯定不是中國畫，所謂傳統(tǒng)其實最簡單地從字面上來解釋，“傳”的意思是轉(zhuǎn)移，從此往彼，“統(tǒng)”的意思是抽絲，當(dāng)“傳”“統(tǒng)”放在一起的時候，第一是繼承大位的意思，本來是皇家使用的，太子繼承皇位叫做“傳統(tǒng)”，傳下先皇所統(tǒng)治的東西，“傳”有時間因素、有上下關(guān)系，“統(tǒng)”更多的是空間因素，是共時性的。當(dāng)我們把筆墨傳統(tǒng)作為中國畫的重要內(nèi)核或者底線的時候，又牽涉到筆墨是什么，大家對筆墨的理解是不一樣的。狹義的理解一般是指明清以后的筆墨形態(tài)。一筆下去有筆、有墨。有筆、有墨是五代初荊浩提出的概念，而從理論概念到被實踐所證實，變成為一種可以把握或流傳的形態(tài)要到元代以后，但元代的筆墨還是小筆墨，一直要到明中、晚期再變成大筆墨，進入清代，筆墨演化為一筆下去同時產(chǎn)生墨色變化，表現(xiàn)不同的枯濕濃淡，而不同的墨色變化又衍生出用筆的方向、軌跡、力度、性能等很多東西，這叫“筆墨”，其最基本的構(gòu)成即“筆墨細(xì)胞”。有的鑒賞家能夠僅僅憑借一張畫的一個角，看出畫的作者，看出作品的真?zhèn)危^察的就是筆墨細(xì)胞，那時因為不同的畫家都擁有各自不同的筆墨基因。僅僅通過筆墨細(xì)胞還不足以構(gòu)成筆墨的完整性，還需要把筆墨細(xì)胞構(gòu)成一個具體的組織單元，構(gòu)成繪畫視覺效果，通過點線程式，表現(xiàn)形象、形態(tài)，一直到構(gòu)圖、章法。從這個角度去看，即便是明清以后的筆墨形態(tài)，也存在很多種類，有不同風(fēng)格的筆墨形態(tài)，這是一種狹義的看法，假如再廣義一點看，其實這種筆墨形態(tài)只是在文人畫成熟以后主宰整個中國畫，又播散到整個中國畫形態(tài)中的產(chǎn)物。

八大山人《湖石魚鳥圖》，紙本水墨，172.7厘米×85厘米，上海博物館藏

吳歷《湖天春色圖》，紙本設(shè)色，123.5厘米×62.5厘米，上海博物館藏

與此同時，我們還有另一種筆墨傳統(tǒng)，就是在上述這種筆墨形成以前的一種筆墨。當(dāng)時荊浩論述“筆墨”的時候，原話是這樣的：“吳道子有筆而無墨，項容有墨而無筆，吾當(dāng)采二子之所長，成一家之體?！笔⑻茣r期的吳道子，據(jù)考證，他的絕大多數(shù)作品的著色都是他的學(xué)生、合作者完成的，本人只是運用了勾線，也就是整個造型主要通過線條來構(gòu)成。項容是唐中期比較早的探索水墨畫的一位畫家，在當(dāng)時來說比較前衛(wèi)。關(guān)于水墨畫的產(chǎn)生，近期來得到的研究成果使之稍微有了一個頭緒，是從浙江天臺那塊地方的一些隱居者中首先產(chǎn)生的。東晉以后，很多北方氏族，包括王羲之，都移居到了南方，唐代中期的時候，那些氏族依舊相當(dāng)興隆，士人們既有學(xué)問，又有財富，同時不入仕途，類似的家族有好幾個，比如項氏家族。用筆墨來娛樂在他們中間是普遍的，其中有些人就嘗試著水墨的效果，當(dāng)時還沒有生紙，很多畫還是畫在絲織品上，熟紙也沒有產(chǎn)生，像唐代出土的紙張都比較粗、毛，但是一筆下去基本上是不太會滲的，估計他們是在絲織品上或者在那種紙張上進行著水墨畫的嘗試。水用得多了，墨會出現(xiàn)濃淡變化，會暈化，我們很熟悉的一個人——張志和，也是這樣的人物，項容是他們的代表，這是水墨畫的起源。開始的時候項容的嘗試有墨而無筆，唐代張彥遠(yuǎn)的記載中其實反映了當(dāng)時很多的創(chuàng)新性探索。但僅僅有墨無筆還不行，所以“吾當(dāng)采二子之所長”，有筆、有墨。荊浩那個時代的筆墨并不像明清時候的那樣，一筆下去筆、墨同時呈現(xiàn)，而是分兩次，通過兩個步驟來呈現(xiàn)，呈現(xiàn)“筆”主要采用線條，呈現(xiàn)“墨”的主要渠道是渲染，勾線和渲染是筆墨呈現(xiàn)的兩大步驟。這種形態(tài)從唐代一直延續(xù)到南宋、元初，我們稱為“筆墨分置”，與后來的“筆墨合一”是兩種不同的表現(xiàn)形式。我們不應(yīng)該排斥那種筆墨分置的形態(tài)，那同樣是我們的筆墨傳統(tǒng)，“筆墨中心主義”是反對者賦予的，被批評的人的局限性就在于只把明清筆墨作為中心。

水墨畫：認(rèn)身份不談規(guī)矩

持反對意見的人有這樣認(rèn)為的，根本不存在筆墨，即筆墨根本不是中國畫的底線、內(nèi)涵，他們根本不談筆墨，只談中國畫的工具——宣紙、毛筆。只要使用了這些工具，就可以稱為是中國的，原先講的細(xì)胞、基因，包括精神內(nèi)核、文化屬性、歷史承傳的厚度，全部可以取消，他們所強調(diào)的僅是一種身份感，就是說這些工具本身就代表了中國，至于規(guī)矩，大可全然不顧。上世紀(jì)九十年代以后逐漸成為潮流的中國畫甚至不愿意被稱為中國畫，就像當(dāng)年中國畫被稱為彩墨畫一樣。上世紀(jì)八十年代中期以后，慢慢由“水墨畫”一詞取代了中國畫，水墨畫本來是中國畫的一個分支，一個子概念，而以水墨為主，或者淺絳、或者稍微有點淡彩的畫，也稱水墨畫，可以是工筆、寫意、筆墨分置、筆墨合一，但在八十年代以后，逐漸流行的水墨畫概念漸漸成了中國畫的代稱，兩者之間可以轉(zhuǎn)換，這樣水墨畫就變成了一個畫種。中國畫曾經(jīng)在國際化的語境里變成了一個畫種，為了保護自己，不僅外國人稱中國畫，中國人自己也很樂意稱中國畫，然而當(dāng)中國畫被改稱為水墨畫的時候，中國畫原來所攜帶的一些需要后人遵循的東西就不存在了。原來你要進入中國畫的這問屋子，也許要花上二十年的努力才行，但現(xiàn)在你進入水墨畫，也許兩個月就可以了，正因為這樣，“水墨畫”概念非常容易流行?，F(xiàn)在一些完全和中國畫毫無關(guān)系的人隨便拿起中國畫的工具、材料，同樣可以畫出水墨畫，趙無極畫的就是賣得出很高價錢的水墨畫，而像吳冠中作品那樣有西畫修養(yǎng)而缺乏中國畫修養(yǎng)，又有些形式美追求的畫作，大家也不敢輕易排斥。因此，現(xiàn)在的情況是這樣的，如果一個畫家說他的作品是中國畫，你可以提出異議，但說水墨畫，就無法提出異議，而且水墨畫的概念在不斷地延伸，邊界在不斷地擴大，甚至可以擴大到非繪畫的程度，包括一些裝置，只要用了中國畫的工具、材料，作品里有一些中國傳統(tǒng)文化元素就可以了，所以當(dāng)概念擴大到邊界消失，最后連畫都不是的時候，我們只能稱之為藝術(shù)——“水墨藝術(shù)”。

所有這一切都是客觀存在的，是特殊時代的特殊產(chǎn)物，同時又因人因事、因地因時而發(fā)生變化，“我們看這些問題都不能絕對化，關(guān)鍵在于主體、在于你自己，自己把自己定位為什么，自己希望自己做什么，希望自己做的東西在什么層面上發(fā)生意義。中國畫的底線也好、邊界也好、精神內(nèi)核也好，都在于自我把握，尤其在這個多元的時代，處在非常寬松的情境之下，我們不斷變革而又不知道變革的未來，大家的思考便更有了這種自由度。當(dāng)人被約束，失去自由的時候會非常地渴望自由，當(dāng)有了自由的時候，我們反而無所適從。