關(guān)于我國(guó)民族理論創(chuàng)新的探究

喬萍

[摘要]我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的，統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共有五十六個(gè)民族融合相處，民族理論呈現(xiàn)多樣性發(fā)展。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，民族理論的創(chuàng)新是大勢(shì)所趨。因此，針對(duì)我國(guó)民族理論的特征與現(xiàn)狀，提出民族理論創(chuàng)新與發(fā)展的三大方面。

[關(guān)鍵詞]民族理論；創(chuàng)新；發(fā)展

改革開(kāi)放四十年來(lái)，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)逐年增長(zhǎng)，制造業(yè)日趨成熟，而在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代里，人們的思想面貌也在不斷改變。面對(duì)這種形勢(shì)，民族理論的創(chuàng)新發(fā)展就顯得尤為重要。

一、我國(guó)民族理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

民族理論與政策是國(guó)家為調(diào)節(jié)各民族之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)解決各民族之間融合相處存在的問(wèn)題而制定的一些相關(guān)理論依據(jù)和行為準(zhǔn)則，是我國(guó)對(duì)于長(zhǎng)期民族工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和民族相處遵循的基本原則。它對(duì)各民族的根本利益和民族社會(huì)生活的許多領(lǐng)域都有涉及，具有明顯的民族性，社會(huì)性和針對(duì)性。內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、文化、人口、風(fēng)俗等諸多方面，并作出了實(shí)際的理論指導(dǎo)。

我國(guó)的民族理論是以馬克思主義民族理論為基礎(chǔ)，根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情，在長(zhǎng)期的艱苦建設(shè)和實(shí)踐摸索中不斷進(jìn)行總結(jié)概括，逐漸發(fā)展形成的具有中國(guó)特色社會(huì)主義特征的民族理論。

（一）馬克思主義民族理論的含義

“馬克思主義民族理論，是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)創(chuàng)立的關(guān)于民族和民族問(wèn)題的科學(xué)理論，是馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分?！瘪R克思主義民族理論，作為研究民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和國(guó)家研究制定民族政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨堅(jiān)持以馬克思主義理論為方針，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)揭示民族發(fā)展的規(guī)律，并形成自己關(guān)于民族和民族問(wèn)題的觀點(diǎn)，制定處理民族問(wèn)題的綱領(lǐng)和政策，這也就是馬克思主義民族觀。

（二）我國(guó)民族理論的發(fā)展歷史

20世紀(jì)，列寧和斯大林根據(jù)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的狀況，繼承和發(fā)展了馬克思主義民族理論，逐漸形成了列寧主義民族理論，在蘇聯(lián)有了很大的發(fā)展。而后，馬克思列寧主義民族理論傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)傳播與實(shí)踐，便形成了最早的中國(guó)民族理論，也就是毛澤東民族理論，成為了毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東民族理論反對(duì)民族歧視和民族壓迫，倡導(dǎo)各民族不分大小強(qiáng)弱，一律平等，并深刻指出“無(wú)論大漢族主義或者是地方民族主義，都不利于各民族人民的團(tuán)結(jié)，這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部矛盾?！痹诟母镩_(kāi)放的新時(shí)期中，以鄧小平同志為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體撥亂反正，結(jié)合時(shí)代潮流，為解決民族問(wèn)題，對(duì)民族理論和民族關(guān)系做出了更明確的闡述。在十三屆四中全會(huì)之后，以江澤民為代表的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的具體情況，富有針對(duì)性地提出了一系列民族理論與政策，不斷充實(shí)了我國(guó)民族理論的具體內(nèi)容與含義。十六大以后，以胡錦濤為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了鄧小平與江澤民的民族理論，高度重視理論的研究和建設(shè)，制定出符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情的民族理論政策。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在面臨新的民族問(wèn)題上，不斷發(fā)展與創(chuàng)新，為了在新形勢(shì)下各民族能夠團(tuán)結(jié)穩(wěn)定繁榮昌盛，大刀闊斧進(jìn)行改革，賦予我國(guó)民族理論全新的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)這幾代領(lǐng)導(dǎo)人的不斷完善與發(fā)展，我國(guó)的民族理論已進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。

（三）我國(guó)民族理論的特征

我國(guó)的民族理論是我國(guó)結(jié)合馬克思主義民族理論，根據(jù)實(shí)際國(guó)情，在長(zhǎng)期的革命道路上摸索出來(lái)的，具有鮮明的特征。

1、繼承性

我國(guó)民族理論源于馬克思列寧主義民族理論體系，與馬克思列寧主義民族理論的內(nèi)容相近，原則相同，觀點(diǎn)一致，是對(duì)其優(yōu)秀的繼承與發(fā)展。馬克思列寧主義民族理論的核心主要是：一是主張一切民族平等。認(rèn)為民族只有大小和先進(jìn)與后進(jìn)之分，無(wú)優(yōu)劣高低貴賤之分，各民族都對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，應(yīng)該一律平等。國(guó)內(nèi)各民族、世界各民族都應(yīng)平等。二是各民族在一切權(quán)利上完全平等。即在國(guó)家社會(huì)生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面一律平等。反對(duì)任何民族特權(quán)，并無(wú)條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利。而這些觀點(diǎn)，也正是我國(guó)民族理論的主要原則。

2、創(chuàng)新性

我國(guó)民族理論的產(chǎn)生與發(fā)展，是與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和時(shí)代背景緊密相連的，是符合時(shí)代發(fā)展和實(shí)際國(guó)情需要的。照搬而來(lái)，不加改變的理論體系注定是無(wú)法生存的。馬克思列寧主義民族理論進(jìn)入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈努力和奮斗，逐漸形成一套自成體系的民族理論，這些民族理論不斷解決我國(guó)各種民族之間的問(wèn)題，消除各民族之間的偏見(jiàn)與隔閡，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)平等，共同走向繁榮。體現(xiàn)了我國(guó)民族理論與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代特點(diǎn)。

3、科學(xué)性

馬克思主義是科學(xué)的，是具有嚴(yán)格性和高度性的科學(xué)性理論。我國(guó)的民族理論是根據(jù)馬克思主義民族理論總結(jié)發(fā)展而來(lái)的，是根據(jù)我國(guó)民族問(wèn)題實(shí)際情況，具體分析、具體實(shí)踐而漸漸形成的，是在長(zhǎng)時(shí)間的探索和實(shí)踐中被證明是正確和科學(xué)的社會(huì)民族理論體系，也是我國(guó)處理民族問(wèn)題的實(shí)際指導(dǎo)思想與主要方針。

4、人民性

馬克思主義真理是科學(xué)性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一，是人民根本利益的理論體現(xiàn)。馬克思主義理論認(rèn)為民族問(wèn)題的產(chǎn)生原因就是剝削制度的存在。我國(guó)的民族理論產(chǎn)生于工人階級(jí)，主體是人民，以各族人民的根本利益為核心，持續(xù)不斷維護(hù)與發(fā)展各族人民的利益，使各族人民真正當(dāng)家作主，積極參與到我國(guó)民族理論的制定與推廣中來(lái)，使民族更加團(tuán)結(jié)，社會(huì)更加昌盛。因此，我國(guó)民族理論是人民群眾意志的集中體現(xiàn)，具有徹底的人民性。

（四）我國(guó)民族理論現(xiàn)狀

民族問(wèn)題是一個(gè)世界性的問(wèn)題，我國(guó)歷來(lái)十分關(guān)注民族問(wèn)題，重視民族工作，關(guān)心民族地區(qū)。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷為各民族地區(qū)辦成了一件件好事，推動(dòng)了民族事業(yè)良好發(fā)展，民族理論也在適應(yīng)時(shí)代變化而不斷創(chuàng)新。我國(guó)眾多民族理論學(xué)者和各界民族工作者積極開(kāi)拓，探索我國(guó)民族理論發(fā)展的新方向。

二、我國(guó)民族理論的創(chuàng)新與發(fā)展

當(dāng)今世界國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，民族問(wèn)題國(guó)際化的趨勢(shì)日漸加強(qiáng)，部分宗教極端勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力對(duì)我國(guó)民族問(wèn)題的影響越來(lái)越嚴(yán)重，形勢(shì)較為嚴(yán)峻。因此，進(jìn)一步分析我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)，結(jié)合時(shí)下民族問(wèn)題的主要特征創(chuàng)新發(fā)展民族理論，為民族理論添加新的時(shí)代特色就顯得極為重要。

（一）民族理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持核心

我國(guó)民族理論的創(chuàng)新與發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思主義民族理論的指導(dǎo)思想為核心，必須堅(jiān)決貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系不動(dòng)搖。中國(guó)的民族理論其自身本就是從馬克思主義民族理論衍化而來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)地實(shí)踐檢驗(yàn)證明，是唯一正確的理論，是不容質(zhì)疑也是無(wú)法質(zhì)疑的理論。在過(guò)去我們要堅(jiān)持，在將來(lái)我們更要堅(jiān)持，無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何錯(cuò)綜復(fù)雜，我國(guó)在處理民族問(wèn)題上所堅(jiān)持的民族理論，原則不能丟，性質(zhì)不能變。

（二）民族理論創(chuàng)新必須與時(shí)俱進(jìn)

我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路。也就是說(shuō)要在堅(jiān)持正確核心的前提下，面對(duì)所處時(shí)代的特色，根據(jù)不斷變化的形勢(shì)，用科學(xué)的眼光去拓展我國(guó)的民族理論，開(kāi)創(chuàng)出符合時(shí)代潮流的民族發(fā)展新局面。

（三）民族理論創(chuàng)新必須結(jié)合實(shí)際

我國(guó)民族理論創(chuàng)新發(fā)展的另一個(gè)重要因素就是民族問(wèn)題的實(shí)際情況。這一實(shí)際情況包括各民族之間的文化、語(yǔ)言、區(qū)域、風(fēng)俗等等族情。要知道我國(guó)有著悠久的文化歷史，幾千年前各民族就廣泛活躍在這片廣袤的土地上，各民族發(fā)展至今，在地域上相互交叉，形成了各民族相互雜居的現(xiàn)象。一個(gè)地區(qū)往往都有三個(gè)、四個(gè)、甚至更多的民族共同住在一起，這樣一來(lái)不同的民族風(fēng)俗、文化便相互交織在一起，民族問(wèn)題就日漸顯現(xiàn)出來(lái)。所以民族理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在民族理論創(chuàng)新的同時(shí)更要注重各民族的文化、意識(shí)的發(fā)展，注意各民族自身觀念的更新，這樣才能富有卓效地提出可行的民族創(chuàng)新理論。

[參考文獻(xiàn)]

[1]金炳鎬.關(guān)于民族主義論爭(zhēng)中的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題.貴州民族研究[J].人大復(fù)印資料（民族研究），1996（12）.

[2]金炳鎬.民族理論與民族政策概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：15.

[3]江澤民.曲須樹(shù)立馬克思主義的民族觀和宗教現(xiàn)[A].新時(shí)期民族工作文獻(xiàn)選編[C].中央文獻(xiàn)出版社，1990：182.

[4]王希恩.關(guān)于中國(guó)民族理論創(chuàng)新的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（4）.

[5]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的講話[R].單行本.北京：人民出版社，2012：29-30.