“打草驚蛇”意義的發(fā)展演變研究

李至

“打草驚蛇”一語(yǔ)在今天被廣泛使用，“行動(dòng)計(jì)劃泄露，驚動(dòng)了對(duì)方”這個(gè)意義人們都不陌生。作為一個(gè)禪籍俗成語(yǔ)，它的意義具有多重性。其產(chǎn)生和發(fā)展演變過(guò)程值得我們研究。本文將從出處、意義之源與意義的發(fā)展演變過(guò)程及其原因等方面進(jìn)行探索。

1 溯源

研究成語(yǔ)的發(fā)展演變，首先要追溯源頭。充分利用大型工具書(shū)和語(yǔ)料庫(kù)查詢是成語(yǔ)溯源必不可少的步驟。《佛光大辭典》《俗語(yǔ)佛源》《禪宗大詞典》均未收錄“打草驚蛇”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》沒(méi)有提到出處，其他綜合性工具書(shū)或佛教工具書(shū)所列出處如下：

1.1 語(yǔ)出《南唐近事》

《辭源》《漢語(yǔ)大詞典》《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》以及王閏吉《祖堂集語(yǔ)言問(wèn)題研究》認(rèn)為“打草驚蛇”出自宋鄭文寶所撰筆記小說(shuō)《南唐近事》：“王魯為當(dāng)涂宰，頗以資產(chǎn)為務(wù)，會(huì)部民連狀訴主簿貪賄于縣尹，魯乃判曰：‘汝雖打草，吾已蛇驚。”

1.2 語(yǔ)出《祖堂集》

《漢語(yǔ)成語(yǔ)考釋詞典》《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》以及《佛教成語(yǔ)》將其源頭追溯至五代時(shí)期的《祖堂集》?！蹲嫣眉て摺ぱ┓搴蜕小酚校骸把┓逭袚潯｝?jiān)疲骸B(yǎng)子代老。慈云：‘打草驚蛇?！?/p>

在中國(guó)基本古籍庫(kù)、國(guó)家語(yǔ)委語(yǔ)料庫(kù)和CBETA（中華電子佛典）中并未發(fā)現(xiàn)更早的記錄，由此確定“打草驚蛇”最早出自《祖堂集》。

2 意義之源考察

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這樣解釋“打草驚蛇”：“比喻采取機(jī)密行動(dòng)時(shí)，不慎驚動(dòng)了對(duì)方”。但它并非成語(yǔ)最初的意義?！蹲嫣眉て摺ぱ┓搴蜕小罚骸把┓逭袚?。龍?jiān)疲骸B(yǎng)子代老。慈云：‘打草驚蛇?！毖┓搴蜕猩攘俗约阂粋€(gè)巴掌，為了使學(xué)人能夠開(kāi)悟。僧人將此解釋為“打草驚蛇”。由此，最初的“打草驚蛇”是一個(gè)“禪宗自創(chuàng)、用來(lái)直接體現(xiàn)禪宗教義的成語(yǔ)”。

《辭源》等工具書(shū)認(rèn)為“打草驚蛇”最初“喻懲彼戒此”。這樣的解釋看似沒(méi)有問(wèn)題，卻經(jīng)不起推敲。禪宗主張“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”，禪師往往會(huì)避開(kāi)語(yǔ)言，借助某些行為動(dòng)作來(lái)啟悟?qū)W人。禪師的對(duì)話問(wèn)答，也常常采用比喻的手段迂回、隱秘地暗示禪意。“打草驚蛇”最初就是比喻“禪師運(yùn)用某種方法使學(xué)人開(kāi)悟”，考證如下：

2.1 禪宗語(yǔ)境下“打草驚蛇”的意義。宋《景德傳燈錄·卷第三十》有“電卷之機(jī)輪，風(fēng)馳之問(wèn)答。打草驚蛇之句，探竿影草之功?！薄疤礁陀安荨敝浮皫熂姨綔y(cè)學(xué)人，以試其器量”。前一句是禪宗通過(guò)問(wèn)答啟悟?qū)W人的場(chǎng)景描寫(xiě)，“打草驚蛇”和“探竿影草”都屬于這種情形。宋元《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺(jué)和尚拈古請(qǐng)教錄·卷第一》有“修公打草驚蛇，貴要回光返照。忽然自肯直下承當(dāng)，本自圓成，不勞修證?！薄盎毓夥嫡铡币鉃椤笆〔熳约旱膬?nèi)心，以求證悟佛理”。后一句是說(shuō)，人們可以直接領(lǐng)悟佛理。因?yàn)榉鹦员揪蛨A滿自成，無(wú)需借助修行便可直接證悟。明《焭絕老人天奇直注天童覺(jué)和尚頌古·卷第二》：“天童打草驚蛇。不可開(kāi)眼作夢(mèng)，直須領(lǐng)旨，切莫辜負(fù)?！币鳖I(lǐng)旨義，不可執(zhí)著于虛幻之境?！蹲习刈鹫呷ぞ淼谑摺罚骸按虿蒹@蛇，蛇忽換骨?！薄按虿蒹@蛇”能夠使之得道受果，達(dá)到新的境界。清《楞嚴(yán)經(jīng)貫攝·卷第一》直接解釋?zhuān)骸八^打草驚蛇，意謂：我今如此重重開(kāi)示，可謂明了?！庇纱?，禪宗語(yǔ)境下的“打草驚蛇”意義基本一致：“通過(guò)某種方式手段點(diǎn)化他人，使之開(kāi)悟，直領(lǐng)旨意，證悟佛理?！?/p>

2.2 《祖堂集》“打草驚蛇”意義再探?！蹲嫣眉分?，為使玄砂開(kāi)悟，雪峰和尚扇了自己一個(gè)嘴巴。報(bào)慈和尚喻此為“打草驚蛇”。有學(xué)者從“摑”的動(dòng)作出發(fā)，把“雪峰招摑”解釋為“恨自己未能讓弟子悟道”，將“打草驚蛇”說(shuō)成是“概括玄砂受驚后的惶恐和難堪”，進(jìn)而得出結(jié)論：成語(yǔ)最初的意義是“喻懲彼戒此”。他了解雪峰和尚的目的是啟悟玄砂，卻過(guò)度闡釋了“摑”這個(gè)行為動(dòng)作，使成語(yǔ)意義發(fā)生偏差。解讀禪籍俗成語(yǔ)，必須跳出語(yǔ)言和動(dòng)作的桎梏，結(jié)合具體情形以及整個(gè)禪宗語(yǔ)境去考慮。

2.3 成語(yǔ)內(nèi)部形式的印證。劉叔新先生認(rèn)為，詞的內(nèi)部形式，是詞義自身的表現(xiàn)形式，亦即詞義最初形成時(shí)反映對(duì)象特點(diǎn)所采取的形式。從內(nèi)部形式上劃分，“打草驚蛇”屬于“方式/途徑類(lèi)”。（其內(nèi)部形式是意象符號(hào)以示現(xiàn)或比喻的方式表現(xiàn)出來(lái)的人的心理活動(dòng)外顯于行為方式、運(yùn)動(dòng)途經(jīng)方面的特征。這類(lèi)成語(yǔ)所表達(dá)的語(yǔ)義內(nèi)容，大都是關(guān)于人的意圖、謀略和智慧的。）據(jù)此，“打草驚蛇”在最初形成時(shí)，是通過(guò)“打草”這個(gè)行為方式來(lái)表現(xiàn)“驚蛇”的意圖的。其他語(yǔ)料證明如下：《山西柏山楷禪師語(yǔ)錄·卷第五》：“僧問(wèn)：‘大顛擯首座意旨如何？師曰：‘不圖打草，只要驚蛇?！倍U師認(rèn)為，大顛和尚放棄首座之職不是其意圖所在，他真正想要的是能夠點(diǎn)化學(xué)人?！度f(wàn)如禪師語(yǔ)錄·卷第七》：“問(wèn)：‘世尊初生為甚指天指地？師云：‘打草要驚蛇?！睂W(xué)人問(wèn)釋迦摩尼指天指地的緣由，萬(wàn)如禪師說(shuō)他是要通過(guò)這種方式啟悟眾人?！按虿荨钡哪康氖恰绑@蛇”（點(diǎn)化學(xué)人），它本身只是為實(shí)現(xiàn)目的采用的方式手段?！耙焙汀爸灰蓖癸@了禪師行為的目的性與主動(dòng)性，側(cè)面否定了“原比喻本為懲處甲，卻驚動(dòng)了乙”這樣的解釋。

綜上，“打草驚蛇”在禪宗語(yǔ)境下被創(chuàng)造使用，是作為一個(gè)比喻義來(lái)講的。它最初的意義應(yīng)是“比喻運(yùn)用某種方式手段，使僧人能夠領(lǐng)悟旨意，證悟佛理”。

3 意義的發(fā)展演變及其原因

“打草驚蛇”在《祖堂集》中比喻雪峰和尚扇自己巴掌以啟悟?qū)W人，這是它的意義之源。此后，“打草驚蛇”在禪宗語(yǔ)境下表達(dá)特定的思想：“點(diǎn)化他人使其開(kāi)悟，直領(lǐng)旨意，證悟佛理”。禪宗典籍中的“打草驚蛇”基本保留原義，脫離了禪宗語(yǔ)境的“打草驚蛇”意義則發(fā)生了變化。

目前已知的最早例證為宋代鄭寶的筆記小說(shuō)《南唐近事》：“王魯為當(dāng)涂宰，頗以資產(chǎn)為務(wù)，會(huì)部民連狀訴主簿貪賄于縣尹，魯乃判曰：‘汝雖打草，吾已蛇驚?！蓖豸斬澪凼苜V，看到舉報(bào)手下貪賄的狀子感覺(jué)是在說(shuō)自己，害怕地寫(xiě)下“打草蛇驚”。稍后的《晦庵集·卷第二十九》有：“但恐見(jiàn)黃商伯狼狽后，打草蛇驚，亦不敢放手做事耳?！憋@然，這兩處用佛教義解釋不通?！按虿蒹@蛇”的意義已改變?yōu)椤皯椭渭追揭跃嬉曳交蚣追绞艿酱煺鄱鹨曳轿肥孜肺病薄?/p>

元《水滸傳》第二十九回：“空自去‘打草驚蛇，倒吃他做了手腳，卻是不好?！钡诹嘶兀骸袄罟溃骸悴灰园l(fā)，且教女兒穩(wěn)住他，休得打草驚蛇，吃他走了。待我去報(bào)與做公的，先來(lái)拿了，卻去首告。”不難看出，“打草驚蛇”又產(chǎn)生了新義：“比喻采取機(jī)密行動(dòng)時(shí)，不慎驚動(dòng)了對(duì)方?！泵鳌缎咽篮阊浴返谑恚骸按耸欠峭】傻墓串?dāng)。且休要打草驚蛇，吃他走了?！鼻濉豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》第十七回：“偏偏又碰著這位胡統(tǒng)領(lǐng)好大喜功，定要打草驚蛇，下鄉(xiāng)搜捕。土匪沒(méi)有辦到一個(gè)，百姓倒大受其累?！倍际钦f(shuō)行動(dòng)計(jì)劃泄露，驚動(dòng)了對(duì)方使之做手腳或逃跑。

新的意義被普遍使用，“喻懲彼戒此”的舊義也并未消亡。明《大唐秦王詞話》：“將士先把那四家沒(méi)人認(rèn)的，一刀一個(gè)，把頭都砍下城來(lái)。這分明是打草驚蛇，城上軍吆喝道：‘順天者存，逆天者亡，投降者領(lǐng)回家小……”李密手下有不肯歸順者，將士便將他們家小的頭顱砍下，做出警告。《莊渠遺書(shū)》卷四：“吏道貪殘，貓與鼠同臥。忽聞?dòng)兴乐?，打草驚蛇，自此亦當(dāng)嚴(yán)憚矣。”對(duì)貪官污吏審查治罪，使其他官吏有所忌憚。清《海公大紅袍全傳》：“又令人榜知縣之罪于通衢，以為打草驚蛇之計(jì)……前途地方官聞知此信，各各心懷畏懼，惟恐賄賂不足，竭盡民脂以填貪壑?！辈罟?gòu)堉静疅o(wú)物可貪，便布告誣陷薛知縣侵吞國(guó)庫(kù)，以警戒其他地方官員。這幾處的“打草驚蛇”都是“喻懲彼戒此”之意。

此外，“打草驚蛇”還有“使人受到驚嚇”之意。明《盛明雜劇初集·卷十八》：“猛回頭、那答樹(shù)影云遮，一弄里打草驚蛇，驀地的魂收不迭！”《西游記》第六十七回：“行者見(jiàn)了笑道：‘妖怪走了，你還撲甚的了？八戒道：‘老豬在此打草驚蛇哩！”但這個(gè)意義并不常見(jiàn)。

綜上，禪宗語(yǔ)境下的“打草驚蛇”意為“點(diǎn)化他人使其開(kāi)悟，直領(lǐng)旨意，證悟佛理”。世俗語(yǔ)境下，“打草驚蛇”于宋代有了“懲彼戒此”之意，元代又用來(lái)比喻“采取機(jī)密行動(dòng)時(shí)，不慎驚動(dòng)了對(duì)方”。兩種意義并存。前者到近代逐漸消亡，后者一直被廣泛使用并保留至今。此外，還有個(gè)別幾例作“使人受到驚嚇”之意。

“打草驚蛇”的意義不斷發(fā)展演變，主要有以下幾點(diǎn)原因：

（1）語(yǔ)境的變化導(dǎo)致語(yǔ)義的變化?！按虿蒹@蛇”本為禪宗所創(chuàng)，表現(xiàn)特定的禪宗思想。當(dāng)成語(yǔ)脫離禪宗語(yǔ)境，為世俗文獻(xiàn)所用時(shí)，原有的禪義不再適用，“喻懲彼戒此”“比喻行動(dòng)計(jì)劃泄露，驚動(dòng)了對(duì)方”的世俗義就自然產(chǎn)生了。

（2）“望文生義”。成語(yǔ)通常都有字面義和引申義，人們看到陌生的成語(yǔ)時(shí)很容易按照字面意思去理解。“打草驚蛇”的禪義難以捉摸，在理解使用時(shí)更易產(chǎn)生偏差。

（3）“焦點(diǎn)”影響語(yǔ)義?！敖裹c(diǎn)”是語(yǔ)句中包含信息量最多的成分，對(duì)語(yǔ)義起著重要的作用。將“驚”作為焦點(diǎn)，很容易理解成“使人受到驚嚇”；偏重“打”和“驚”，成語(yǔ)就自然地包含“懲戒”“警醒”的意思；若是都考慮進(jìn)去，就有了“碰到草叢，驚動(dòng)了蛇”的畫(huà)面，進(jìn)而引申出“行動(dòng)計(jì)劃泄露，驚動(dòng)對(duì)方”的意思。

（4）語(yǔ)言的凝練產(chǎn)生了解釋空間以及語(yǔ)義豐富性的影響。

4 結(jié)語(yǔ)

研究“打草驚蛇”意義的發(fā)展演變，得出以下結(jié)論：

4.1 現(xiàn)有工具書(shū)對(duì)禪籍俗成語(yǔ)的解釋不夠合理準(zhǔn)確。工具書(shū)編纂者應(yīng)更加審慎地對(duì)待禪籍成語(yǔ)的釋義問(wèn)題。結(jié)合禪宗文化背景仔細(xì)考慮，做到成語(yǔ)釋義與禪宗文獻(xiàn)相對(duì)稱(chēng)。

4.2 成語(yǔ)具有一定的穩(wěn)固性，但它的意義與形式都會(huì)隨著人們的使用不斷發(fā)生變化，開(kāi)展成語(yǔ)發(fā)展演變史的研究十分重要。

4.3 禪俗籍成語(yǔ)具有多義性。研究成語(yǔ)禪宗義和世俗義之間的相互轉(zhuǎn)化，對(duì)于掌握成語(yǔ)意義的發(fā)展演變過(guò)程、探究成語(yǔ)發(fā)展演變規(guī)律意義巨大。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院）