重新讀懂美國

李稻葵

百年未遇的世界格局下，中國學(xué)界急需一本“新時代的《菊與刀》”，用以理解什么是真正的美國。美國國民性的形成可以追溯到17世紀(jì)初定居北美的英國清教徒。他們篤信上帝，有堅定的信仰，同時又奉行孤立主義，這構(gòu)成了美國國民性的兩個根本特性：美國既是那個新教徒式的，過著清貧的生活、安分守己、以自己的大陸土地為精神和物質(zhì)家園的美國，也是那個精英主義的，試圖在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張自己的勢力、傳播自己的理念的擴(kuò)張主義、英雄主義、霸權(quán)主義的美國。我們今天看到的美國，可能是恢復(fù)到了傳統(tǒng)的一面。

按照這一邏輯重新理解美國，可以從本質(zhì)上探尋特朗普的想法。他未必是要把中國打倒，而是要恢復(fù)到21世紀(jì)初以前偉大孤立的美國，他不理解中國不斷演化形成的儒家文化，并不一定關(guān)心中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策和體制，更多關(guān)心美國本身的經(jīng)濟(jì)情況和社會穩(wěn)定。對此，我們要牢牢抓住貿(mào)易平衡這一關(guān)鍵，打破常規(guī)，以傳統(tǒng)美國社會能夠理解的舉措謀求雙贏。

當(dāng)今世界出現(xiàn)了百年未遇的格局變化，這是中國領(lǐng)導(dǎo)人對當(dāng)前形勢的基本判斷。這百年未遇的格局變化中，關(guān)鍵的一點就是美國的行為突然出現(xiàn)了變化，不僅特朗普的當(dāng)選令人意外，其當(dāng)選后的一系列政策更加讓人摸不著頭腦：美國怎么了？美國發(fā)生了什么？我們從前所認(rèn)識的美國是不是真正的美國？這不禁讓人想起70年前的一段往事。

中國學(xué)界急需“新時代的《菊與刀》”

1946年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國對日本宣戰(zhàn)，正式卷入第二次世界大戰(zhàn)。美國情報當(dāng)局急需了解日本的國民性，他們委托美國杰出的人類學(xué)家魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）撰寫了一份研究報告。這份報告對日本人看似非常矛盾的一些個性作了全面的分析：一方面，大和民族彬彬有禮、溫和馴服；另一方面，又表現(xiàn)出激進(jìn)、狂野的尚武精神。

兩年后，這份研究報告的作者根據(jù)她給美國情報部門的報告出版了當(dāng)今聞名的《菊與刀》一書，該書對美國理解日本以及處理日本戰(zhàn)后問題起到了關(guān)鍵性的作用。當(dāng)今中國學(xué)界也急需一本“新時代的《菊與刀》”，用以理解什么是真正的美國。

坦率地講，雖然中國的學(xué)者和精英階層中有不少人都在美國學(xué)習(xí)工作過，他們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為自己是最了解美國的，可事實上，他們對美國的了解恐怕是極其片面的。因為，這批人（包括本人在內(nèi)）絕大部分都是去美國讀書的，而且都是去美國的精英大學(xué)讀書的，他們的導(dǎo)師和同學(xué)都是美國社會中的精英之精英。以我本人為例，我在哈佛大學(xué)攻讀博士期間，幾乎所有的導(dǎo)師都是猶太人，都自稱為“改革的猶太人”（Reformed Jewish，意思是說，不虔誠地相信猶太教的猶太人）。畢業(yè)之后，我在美國的密歇根大學(xué)、斯坦福大學(xué)工作訪問，之后又經(jīng)常和世界銀行、華爾街的各種機(jī)構(gòu)打交道，接觸到的大多是美國的精英之精英，恐怕他們不能完全代表真正的美國人。

當(dāng)今，美國總統(tǒng)特朗普之所以當(dāng)選，主要在于他代表的并不是美國的精英人士，而更多是美國的草根階層。那么，到底什么是美國人？美國的國民性是怎樣的？

美國的雙重國民性

必須承認(rèn)，美國也有它非精英的一面，有它更為深遠(yuǎn)的國民性的本源。哈佛大學(xué)已故政治學(xué)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓 （Samuel P. Huntington，他本人也是猶太人），在他去世前的著作《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中就這樣寫道，美國的國民性不是在1775年形成的，而是在17世紀(jì)初的最初幾批定居者來到北美時就形成了。這些最早來到北美的英國清教徒，他們不是殖民者，他們是定居者，他們不是代表英國來北美開疆拓土的，他們是逃離本土的宗教迫害來美國尋求新的生存空間的，從那時起，美國的國民性就形成了。

那么到底什么是美國的國民性呢？從這個角度來看，美國的國民性可以歸納為兩條。

第一，他們是虔誠的新教徒，他們篤信上帝，有堅定的信仰。有人講300多年過去了，是不是美國的這個國民性已經(jīng)改變了？不是，今天的美國在所有西方國家中教徒的比例是最高的，遠(yuǎn)比歐洲高！周末去教堂人數(shù)的比例也是最高的，從這個意義上講，美國是真正繼承了新教傳統(tǒng)的國家。特朗普總統(tǒng)本人也是一個基督徒，有很強(qiáng)的自律性，他從不喝酒。我們一般認(rèn)為美國人是崇尚個性自由、崇尚思想解放的，這并不是真正的美國傳統(tǒng)，美國的傳統(tǒng)要回溯到17世紀(jì)初的那一批定居者。

美國國民性的第二條就是孤立主義。美國自身的地理位置和歐洲任何國家（包括英國）都不相同，它幅員遼闊，是一個大陸型國家，沒有多少鄰國（只有墨西哥和加拿大兩個鄰居），因此，美國人從建國之始就是崇尚孤立主義的。事實上，翻開美國的經(jīng)濟(jì)史，自17世紀(jì)初定居者來到北美之后，在大部分時間里，美國都處于閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，沒有開疆拓土，沒有到海外殖民的沖動。美國第25屆總統(tǒng)威廉·麥金利（William Mckinley）曾經(jīng)歷了極其痛苦的思想斗爭，最后才決定出兵菲律賓，他曾這樣說，“我曾尋求幫助……在白宮的地板上踱來踱去，直到深夜……我曾不止一次跪在地上向萬能的上帝祈禱。最后，終于有一天晚上，我得到了上帝的聲音……那就是除了占領(lǐng)菲律賓之外我們別無選擇”。這與當(dāng)年英國到世界各地開疆拓土，擴(kuò)大自己版圖在本質(zhì)上是不同的。

19世紀(jì)初，美國著名的外交政策“門羅主義”，其本質(zhì)就是看不慣英國和歐洲列強(qiáng)在世界各地建立殖民地，到處謀求勢力范圍的影響。稍微熟悉美國歷史的人都知道，第一次世界大戰(zhàn)中，美國試圖置身于爭議之外，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，美國又采取同樣的策略，直到日本偷襲了珍珠港。有人講，日本偷襲珍珠港，是羅斯?？偨y(tǒng)的陽謀，就是要喚起美國普羅大眾的斗志，找到理由參與世界大戰(zhàn)，這就是美國。當(dāng)然，亨廷頓在他的書中所描述的是傳統(tǒng)的美國，他所擔(dān)憂的是美國這些定居者的文化被后來移民者——尤其是從墨西哥來的移民者所破壞，一旦如此，美國將不復(fù)為過去的美國，美國將變色。

反觀中美歷史上的主要交往，從民國時代、抗戰(zhàn)時期到冷戰(zhàn)時期，都是在美國已經(jīng)完成其國際主義戰(zhàn)勝新教徒的孤立主義情緒之后進(jìn)行的，我們所熟悉的美國的種種表現(xiàn)，在美國的歷史長河中僅僅是短暫的一剎那，并不是美國的常態(tài)。我們熟悉的美國，是精英的美國，是國際主義的美國，是那些“改革的猶太人”所操控的美國（包括基辛格博士、布熱津斯基博士）。而今天我們所看到的特朗普，他所代表的是那個更為傳統(tǒng)的美國，是那個新教徒來到美洲定居時的美國，他所代表的精神是薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為應(yīng)該不忘初心、牢牢堅持的那個美國。

重新讀懂美國，從本質(zhì)上探尋特朗普的想法

按照以上邏輯，我們應(yīng)該重新讀懂美國。美國具有它的雙重性：其既是那個新教徒式的，過著清貧的生活、安分守己、以自己的大陸土地為精神和物質(zhì)家園的美國，也是那個精英主義的，試圖在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張自己的勢力、傳播自己的理念的擴(kuò)張主義、英雄主義、霸權(quán)主義的美國。這兩種特性在美國的歷史中是交互出現(xiàn)的，應(yīng)該說，我們今天所看到的美國，可能是恢復(fù)到了傳統(tǒng)的一面。

按照以上分析，我們應(yīng)該從本質(zhì)上讀懂特朗普的想法。

首先，特朗普未必是要把中國打倒，在這個問題上，他和班農(nóng)以及美國國防部的一些高級官員的想法恐怕是不一樣的。他的想法就是要恢復(fù)到21世紀(jì)初以前的偉大孤立的美國，而不是在全球范圍內(nèi)到處尋求影響大選、尋求擴(kuò)張的美國。在這個問題上，中國的和平發(fā)展與特朗普的基本想法并沒有根本的沖突，如果應(yīng)對得當(dāng)，特朗普也許可以被認(rèn)為是中國和平發(fā)展的一個重要機(jī)遇。

第二，特朗普的美國，也就是那個傳統(tǒng)的美國，對中國的很多事情是不理解的，因為他們是帶著宗教色彩的、有強(qiáng)大信仰的美國，他們不理解中國從西周以來不斷演化形成的儒家文化，更不理解陳寅恪先生所言“造極于趙宋之世”的華夏文化。他們會認(rèn)為，中國人沒有信仰，中國人是異己者。在這方面，我們必須下大功夫與那個傳統(tǒng)的美國進(jìn)行溝通，要告訴他們這是個多元的世界，要告訴他們中國的儒家思想和基督教傳統(tǒng)并不矛盾，而且在很大程度上講，二者可以相互彌合、互相借鑒。

第三，這個由特朗普所代表的傳統(tǒng)的美國，他們更多的是關(guān)心美國本身的經(jīng)濟(jì)情況和社會穩(wěn)定，而不一定是要謀求阻擋中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們關(guān)心的是貿(mào)易順差和逆差，他們關(guān)心的是匯率、關(guān)稅等貿(mào)易問題。本質(zhì)上，他們并不一定關(guān)心中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)體制——只要這些經(jīng)濟(jì)政策和體制不構(gòu)成對美國企業(yè)和貿(mào)易的威脅。

因此，對于特朗普政府以及他本人，要牢牢抓住貿(mào)易平衡這一關(guān)鍵。在這個問題上，中國政府應(yīng)該打破常規(guī)，采取一些謀求雙贏的具體舉措，以此來換取特朗普政府的信任。而特朗普政府的這種要求，也是那個傳統(tǒng)的美國社會能夠完全理解的，也是傳統(tǒng)社會的利益所在。

重新讀懂美國，這對于我們理解特朗普政府，理解百年未見的世界格局的變化具有重要意義。中國當(dāng)今這些與美國精英階層已經(jīng)交往頻繁的知識階層必須重新學(xué)習(xí)。