明末“孤”臣陳佐才的詩歌人生

■胡正剛／文 錢真強(qiáng)／攝影

陳佐才，字翼叔，云南蒙化（今大理州巍山縣）人，出生于明朝末年，青年時(shí)投身末代黔國公沐天波麾下任裨將。明亡后，陳佐才去劍歸鄉(xiāng)，隱居于巍山盟石山中，以詩酒自娛。

陳佐才生活于改朝換代之際，在軍中時(shí)，親身參與了挽救朝綱的戰(zhàn)爭；云南納入清朝版圖后，陳佐才歸隱山林，以遺民自況，不遵清制易服剃發(fā)，保留漢人衣冠裝束，出入皆戴竹笠、乘毛驢，自謂“頭不頂清天，足不履清地”，平日喝被視為“無根之水”的雨水，以示“不飲清水”。暮年，他以一塊大石鑿石為棺，作為葬器，以示死后“不葬清土”。陳佐才忠貞不屈，所作詩歌大多抒發(fā)亡國之悲和遺民氣節(jié)，“壯心皆化為逸響”（擔(dān)當(dāng)和尚語），多慷慨悲歌之作，有《寧瘦居草》《寧瘦居續(xù)集》《是何庵集》《天叫集》等傳世。

是何庵，陳佐才的隱居地

亂世中的人生與抱負(fù)

陳佐才祖籍江西，出生于明朝末年，三歲時(shí)即不幸喪父，由母親撫養(yǎng)其成人。陳少年時(shí)倜儻不羈，長大后，見明朝處于風(fēng)雨飄搖中，遂學(xué)立志習(xí)武，投入黔國公沐天波軍中任裨將，試圖捐軀赴國難。

1644年，李自成軍攻入北京，崇禎帝朱由檢自縊于萬歲山，北京明朝廷滅亡。崇禎死后，明朝遼東總兵吳三桂叛變，引清軍入山海關(guān)，攻入北京，李自成軍迅速潰敗，滿清在北方建立政權(quán)。

改朝換代之際，國綱混亂，云南也干戈四起，1645年9月，元謀土司吾必奎起兵，他聲言：“已無朱皇帝，何有沐國公。”黔國公沐天波召集各地土司討伐吾必奎。11月，滇南土司沙定洲奉調(diào)，率軍來到省城昆明。次月，沙定洲托言辭歸，乘守軍不備，率軍攻破昆明，占據(jù)黔國公府，劫持云南巡撫吳兆元，使題請代沐天波鎮(zhèn)滇。

昆明城破后，沐天波西逃至楚雄城，沙定洲率軍一路追擊，雙方在楚雄展開激烈的攻守戰(zhàn)。沙定洲攻陷楚雄的計(jì)劃未果，于是派其黨羽繞過楚雄西進(jìn)，攻陷巍山、大理等地。據(jù)《蒙化志稿》記載，沙定洲的部將李日芳攻陷巍山后，人民生靈涂炭，“屠殺以萬記”。在一首題為《亂時(shí)》的詩中，陳佐才記述了家鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂情形及百姓的慘狀：“遍地皆戎馬，滿天盡甲兵?；盥窭系苄?，生葬小兒女?！?/p>

因沙定洲部攻勢兇猛，形勢危急，沐天波只得離開楚雄，一路西進(jìn)，奔走到保山地區(qū)。當(dāng)時(shí)，陳佐才在沐天波麾下效力，駐守在榆關(guān)（今大理市），阻擊沙定洲的部隊(duì)。

正當(dāng)沐天波與沙定洲雙方相持不下之時(shí)，1647年，孫可望、李定國等將領(lǐng)率領(lǐng)的大西軍進(jìn)入云南。大西軍與沐天波聯(lián)合攻擊沙定洲，經(jīng)過數(shù)場大戰(zhàn)，次年，李定國擒獲沙定洲及其妻萬氏，將他們與數(shù)百部眾帶回省城處死，這場震動全滇的戰(zhàn)事被撲滅。

征討沙定洲的同時(shí)，大西軍在云南境內(nèi)四處出兵，討伐異己。陳佐才詩歌記載，大軍過處，“草木皆含征戰(zhàn)氣，江山盡帶亂離聲?！保ā额}知空老和尚畫》）草木、江山尚不能免災(zāi)，百姓流離失所、生計(jì)無著的情形就更加普遍了。

是何庵正面

面對云南當(dāng)時(shí)的混亂情形及百姓生靈涂炭的慘狀，陳佐才深感無力匡扶社稷，于是歸隱家鄉(xiāng)，把一腔熱血傾注到詩歌中。在詩集的《自刪小序》里，陳佐才自述：“流寇入滇，乃負(fù)劍歸隱，始學(xué)詩。政之騷壇，刊以問世”。陳佐才稱大西軍為“流寇”，并負(fù)氣歸隱，從中不難看出他對大西軍的態(tài)度。

陳佐才隱居的地方，周圍有很多竹子，他依竹而居，取蘇軾“寧可食無肉，不可居無竹”之意，將居所命名為“寧瘦居”，他的第一本詩集，也取名《寧瘦居草》。

1656年，沐天波與大西軍將領(lǐng)李定國共奉永歷帝朱由榔為明朝正朔，他們將南明朝廷永歷帝從廣西迎到云南，以昆明五華山原孫可望舊第為行宮，改云南府為滇都。

滇黔地區(qū)為南明朝廷的延續(xù)作出了重要貢獻(xiàn)。歷史學(xué)家陳寅恪先生在《明季滇黔佛教考》的序言寫道：“明末永歷帝之世，滇黔實(shí)當(dāng)日之畿輔，而神州正朔所在也?！睂W(xué)者羅庸在《重刻陳翼叔詩集序》中寫道：“緬想當(dāng)時(shí)，我漢族以滇黔一隅之地，抗?jié)M洲傾國之兵。義士仁人，糜軀喋血而不顧。于以延明社十余年之殘祚，植二百六十年后漢族復(fù)興之根基，將必有長歌當(dāng)哭，以文字伸其忠義者?！绷_先生的這段話，高度評價(jià)了云南、貴州在南明時(shí)期的歷史貢獻(xiàn)，而“長歌當(dāng)哭，以文字伸其忠義者”，陳佐才足以當(dāng)之。

陳佐才心懷國事，雖然已經(jīng)隱居了，但在耕種中，他會因憂愁國事而停止勞作，把犁鋤當(dāng)作刀劍，“彈劍而歌”，“干戈滿地愁無已，只把犁鋤作劍彈?！保ā陡袘雅f作》）永歷帝入云南，讓陳佐才看到了光復(fù)明室的希望，同時(shí)，李定國奉明朝為正朔，誓死與清廷周旋，改變了他對“流寇”的看法。當(dāng)此情境，陳佐才結(jié)束隱居生活，離開巍山，重新投入沐天波軍中效力。

1659年，清軍兵分三路攻入云南。由于清軍勢大，南明部眾不敵，沐天波、李定國、白文選等將領(lǐng)奉永歷帝逃往保山地區(qū)。清軍一路追擊，永歷帝君臣敗退至緬甸，留居于王城阿瓦（今緬甸曼德勒）城外。

這一年，陳佐才奉沐天波命令，去四川催收軍餉。在軍務(wù)之余，陳佐才繞道游覽了峨眉山，并賦詩《峨眉山》紀(jì)行：“暑來寒去皆霜雪，除卻峨眉不有山?！边@句詩文字之外，隱隱透露出時(shí)事艱難、國難連連，作者卻始終認(rèn)為只有明室才是不可取代的國之正統(tǒng)的愛國情感。

陳佐才從四川催餉回到云南，得知永歷帝和沐天波西走，于是只身西行尋找故主，希望在軍中繼續(xù)效力，“逐我故主入不毛，流落孤臣無依靠?！保ā都男旖徊壬罚┯捎谏砉铝θ?，兵馬隔絕，雖然追了很遠(yuǎn)，已經(jīng)深入不毛，但永歷帝眾人已進(jìn)入緬甸，清廷集結(jié)重軍駐扎于中緬邊界，陳佐才未能與永歷帝會合，只得再次回巍山，隱居山寺。

1661年5月，緬甸國王莽達(dá)的弟弟莽白發(fā)動宮廷政變，自立為王，對南明君臣還算友好的老國王被處死。此時(shí)，清軍對緬甸施加的壓力進(jìn)一步加重，吳三桂威脅緬方若不妥協(xié)，將興兵討伐。8月，緬方假意邀請南明君臣過河，進(jìn)阿瓦城一起喝“咒水”盟誓，以締結(jié)友好關(guān)系。沐天波攜眾臣過河后，被埋伏的緬軍圍攻，沐天波、沐忠亮父子及過江的眾臣死于刀兵之下。緬軍隨后渡河，擒獲永歷帝及其家人，將他們交給清廷。這就是南明歷史上的重要事件“咒水之難”。次年，永歷遇害于昆明箅子坡。

永歷帝死后，光復(fù)明朝已成空談，加之故主沐天波也已身亡，經(jīng)此慘變，陳佐才心灰意冷，從此隱居不出。

以詩歌書寫的時(shí)代史和個人史

在隱居中，陳佐才沉浸于飲酒作詩，創(chuàng)作了大量詩歌，他的詩慷慨激昂，言近旨遠(yuǎn)，獲得了較高評價(jià)。時(shí)人陸玉書評價(jià)陳詩：“奇處似杜少陵，怪處似李長吉。君之詩，吾滇不能有。”杜甫的詩歌被譽(yù)為“詩史”，因?yàn)樗脑姼杓嬗小笆贰钡墓δ?，讀杜甫詩，既能梳理出詩人的人生軌跡，也能感受到朝代興衰和百姓的生存境況——杜詩，是一部個人史，也是一部袖珍版的時(shí)代史。陳佐才繼承了杜甫的詩歌傳統(tǒng)，陳佐才的詩集，可以視為他用詩歌書寫的自傳，也可以當(dāng)作詩體的時(shí)代史。

陳佐才的朋友嵩谷魏人京，在為陳的詩集《寧瘦居草》所作的序言中，稱贊陳佐才的為人“倔強(qiáng)自負(fù)，旁若無人，鳴劍嗚嗚……托酒問天，懷人搔首，慷慨豪吟，淋漓痛哭，又絕無怒號驕傲之氣，所謂能得其性情之正者?！蔽喝司┩瑫r(shí)稱贊陳的詩歌“遮幾不失古三百篇之意，有心者，不必謀翼叔面、問翼叔心，后日讀是詩，即可想見其為何如人也?！蔽喝司┱J(rèn)為陳的詩歌繼承了《詩經(jīng)》的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真實(shí)情感，只要讀了他的詩歌，就可以知道他“為何如人也”。讀陳佐才的詩歌，可以梳理出他的人生軌跡，感知他的心境，理解他的理想和追求，同時(shí)對他所處的時(shí)代，以及時(shí)代對個人的影響有深入的了解。

對國事和民生的強(qiáng)烈關(guān)注

雖然已經(jīng)歸隱，但陳佐才始終關(guān)心國事和民間疾苦，創(chuàng)作了許多現(xiàn)實(shí)主義題材的詩歌。

明末清初是云南有史以來戰(zhàn)火最為的繁盛的時(shí)期之一。北京的明朝廷覆滅之后，吾必奎、沙定洲等土司叛亂，大西軍入滇，永歷帝入滇，追剿南明朝廷的清軍入滇，吳三桂鎮(zhèn)滇、隨即起兵反清，清軍圍剿吳三桂……戰(zhàn)爭帶來的一切苦難，最終都將由人民承擔(dān)。陳佐才對此有切身的感受和真實(shí)記述，他寫戰(zhàn)火繁盛，延及深山，即使隱居也無法逃避，“遁跡深山里，猶聞戰(zhàn)鼓聲?！保ā秮y時(shí)》）；寫因連年戰(zhàn)亂，當(dāng)權(quán)者加征賦稅補(bǔ)充軍餉，“云避干戈難定跡，鶴逃賦稅不留蹤?！保ā耳Q樓遠(yuǎn)眺》）“野草不能逃賦稅，閑花何處避干戈。”（《農(nóng)歌》）連自然界的云、花朵也難逃干戈，鶴、野草都在逃避賦稅，人民的慘狀自然可想而知。

戰(zhàn)爭年代，百姓除了繳納賦稅，不論貧窮與否，還要承擔(dān)繁重的徭役，“賦稅只尋有枝葉，征徭不問無桑麻?！保ā洞分窦{稅》）只要種地，不論有無收成，都要承擔(dān)當(dāng)繁重的賦稅和徭役。當(dāng)此情形，百姓的生活困苦不堪，即使是豐年，仍然饑寒交迫，衣不暖體，食不果腹，“歲暖猶啼冷，豐年亦涕饑?！保ā蹲越狻罚闇p輕賦稅及徭役負(fù)擔(dān)，百姓逃避生產(chǎn)，甚至到了不敢栽種桑麻的地步，“亂時(shí)孰敢桑麻種，寧日誰饒賦稅催?！保ā额}知空和尚畫》）

亡國之悲與遺民氣節(jié)

清朝掌權(quán)后，頒布了剃發(fā)易服的法令，并執(zhí)行殘酷的“文字獄”，人民稍有不慎，就有身死族滅的危險(xiǎn)。當(dāng)此情境，陳佐才選擇以命相搏，做一名反對者。即使與世俗的價(jià)值觀背道而馳，陳佐才也始終對自己選擇的道路充滿信心，他曾作詩勉勵朋友：“吾儕存直道，安得與時(shí)宜？”（《寄友》）

清代進(jìn)士、曾在巍山任職的孫仁溶為陳佐才作過一篇《義士傳》，記述了陳佐才的壯行。1661年，云南入清朝版圖已經(jīng)三年，在清朝的嚴(yán)酷統(tǒng)治下，大多數(shù)人都已經(jīng)遵照清律剃發(fā)易服。陳佐才獨(dú)立特行，仍然蓄發(fā)不剃，穿衣戴帽都是漢人樣式，出入城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，“意氣坦如”。

當(dāng)?shù)乩魡T看到陳佐才的漢人裝扮，依律把他抓起來送到官府處置。鎮(zhèn)府王永祚執(zhí)法嚴(yán)苛，準(zhǔn)備對陳用刑，陳佐才神色自若，聲色俱厲地對王永祚說：“吾受遺體于父母，弗敢傷。若殆欲執(zhí)清法而死明人耶？”說完，陳佐才挺身請刑。王永祚被他的氣節(jié)所感，說：“子誠義士，吾奈何以衣冠獨(dú)異戕義士為？”語畢，解開束縛，釋放了陳。經(jīng)過這件事，陳佐才的義士之名傳遍鄉(xiāng)里。

陳佐才的《寧瘦居草》刊成后，曾流傳到云南以外的地區(qū)，時(shí)人李自白讀到詩集，發(fā)現(xiàn)詩集中有不少觸犯時(shí)忌的作品，深為作者擔(dān)憂，擔(dān)心陳陷于“文字獄”。陳佐才告訴李自白：“吾于辛丑歲，已打破生死關(guān)矣，何恐之有？”辛丑歲即1661年，亦即孫溶仁《義士傳》中所記事件發(fā)生之年。

據(jù)史籍記載，不論晴雨，陳佐才出門都戴斗笠、騎毛驢，以示不頂清天、不履清土，只喝被稱為無根之水的雨水，以示不飲清水。陳佐才因不愿與新朝產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而采取的舉動，與“不食周粟”的隱士伯夷、叔齊十分相像。

陳佐才逝世前，在居所附近尋得一塊大石，鑿石為棺。在傳統(tǒng)文化里，人們重視入土為安，陳佐才卻不愿按傳統(tǒng)的方式安葬，他以此方式懷念故國，并表明自己不葬清土的決絕意愿。

陳佐才壯言壯行的出發(fā)點(diǎn)，包括詩歌創(chuàng)作的初衷，都是因?yàn)閮?nèi)心巨大的亡國之悲。

陳佐才的詩歌，大多都是懷念故國之作，即使是寫景、狀物、交游與行吟的詩歌，也大多以亡國之悲作為情感底色。在一首題為《自解》的詩歌中，陳佐才直抒自己作詩的初衷以及詩歌的主旨——“欲識老夫詩外意，只須夜聽野猿號”。在另外兩首同題為《聞猿》的詩歌中，他再次對猿號的含義作了注解：“自然堪下淚，何必聽野猿?！薄爸皇且宦暷c已斷，何須啼到兩三聲?！?/p>

猿號自古以來都被視為悲傷、催人淚下的聲音，除此之外，猿啼還有懷念故土的寓意?！兑硕忌酱ㄓ洝酚涊d：“猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕，行者聞之，莫不懷土?！标愖舨沤o自己的詩歌寫作設(shè)置了“猿號”的基調(diào)，文本內(nèi)外都透露出濃烈的故國之思。

日常生活中，陳佐才的言談句句不離故國，“嬉笑怒罵，語語不離故明云。”（《蒙化鄉(xiāng)土志·耆舊錄》）在他的詩歌中，亡國之悲更是不枚勝舉，除直抒胸臆外，即使是寫景狀物的詩歌，他也將亡國之悲和遺民氣節(jié)貫穿其中。陳佐才種了一株芍藥，一連幾年都不開花，他認(rèn)為這是由于芍藥離了故土，“只為移來非舊土，逢春幾度不曾開?！保ā稛o花芍藥》）在這首詩里，陳佐才以花自喻，花猶留戀故園，離開故土之后便不愿盛開，更何況人呢？明亡后，陳佐才一生的大部分時(shí)間，都處在憂憤悲愁的情緒中，“無花芍藥”正是他的真實(shí)寫照。

陳佐才種了幾株牡丹花，隆冬天寒，他把牡丹搬到茅蓬下躲避霜雪，“暫避茅蓬下，埋頭過冷天?！保ā杜钕履档ぁ罚┻@首詩里，作者以牡丹自喻，“埋頭過冷天”，正是陳佐才的境況。詩人悲秋，大多觸景而發(fā)寂寥或高曠之感，陳佐才則是因?yàn)榍锾焓挆l的景色勾起了自己的黍離之思，“極目傷殘無處看，長歌一曲黍離詞。”（《悲秋》）“黍離”最早出于《詩經(jīng)》，是故國之思的代名詞。

詩人飲酒澆愁，醉后拿出刀劍在月下觀賞，即使時(shí)間已經(jīng)過去十年之久，亡國之痛也絲毫沒有減弱，一旦念及故國，仍然滿眼血淚，“甕中有酒不留殘，醉把鏌铘月下看。痛絕十年人去后，空余血淚染衣丹?！?/p>

陳佐才也曾期望在歸隱中用書籍麻痹心靈，感念故國時(shí)卻又忍不住掩卷狂呼，期望用刀劍蕩平眼前的不平事，“摘句尋章學(xué)腐儒，觸機(jī)掩卷又狂呼。眼前多少不平事，昔贈莫铘還在無？”（《賦得十年磨一劍》）

對那些死于國難的明朝將領(lǐng)，陳佐才熱情地謳歌，沉痛地悼念他們，創(chuàng)作了《吊竇將軍名望王將軍璽死戰(zhàn)》《吊沅江世守那公》《挽蝶庵陳總臺斌，清陷云南被害》等悼亡詩。

陳佐才的詩歌，大多都是觸犯時(shí)忌之作。陳死后，他的詩集歲久散佚，乾隆四十七八年間又遭遇火災(zāi)，雕版及原稿損毀，“自是聲光晦寂余二百年”。1945年，經(jīng)陳佐才族裔陳輔唐多方抄輯補(bǔ)綴，收集到陳佐才的詩歌800余首，陳輔唐托巍山籍的國立西南聯(lián)合大學(xué)學(xué)生徐克權(quán)，將書稿轉(zhuǎn)交聯(lián)大教授羅庸并請其作序，以期重刊出版。羅庸先生欣然提筆，在考校1908年刊印的陳佐才詩集《天叫脈望合集》和1915年出版的《陳翼叔詩集》（收入《云南叢書》，共六卷）時(shí)，羅庸發(fā)現(xiàn)陳輔唐收集到的作品，其詩作數(shù)量比其他版本的要多出將近一半。其原因是陳佐才的詩歌“多寓亡國痛楚憤世之鳴，頗遭時(shí)忌。當(dāng)滿清執(zhí)政之際，未能廣為傳誦?！保愝o唐語）

陳佐才有兩位兄長，明亡后，兄弟三人都成了遺民。陳佐才的長兄名陳甲才，號曠仙，是明朝的諸生，明亡后隱居不出。陳甲才死后，陳佐才作《哭長兄》一詩悼念，在該詩的序言里，他用飽含深情的語言回顧了這位兄長的生平：“因世變（即明亡），棄功名而不問，子侄不教以書。日夕以酒為事，痛醉時(shí)，或哭或笑，或呼天叫地：‘我何不醉死云云?！擞行φ撸瑒t云：‘我醉是醒，爾醒是醉，我不笑爾，爾反笑我?！衲杲呤?，果醉酒而故。異哉吾兄，處于濁世，有淵明之風(fēng)，劉伶之興?！标愖舨诺亩缣査?，與他的兩位弟兄一樣，內(nèi)心都有光復(fù)明朝的愿望。一年祭灶日，陳佐才與二哥喝酒，席間談及時(shí)事，兩人都期待明朝能夠中興，屆時(shí)痛飲慶祝，“掀眉愿見中興日，傾倒殘樽酒百巡。”（《祭灶日與睡仙仲兄飲有感》）

作為遺民，陳佐才一直期望能再度為國效力，這樣的愿望是如此強(qiáng)烈，一直持續(xù)到他的暮年?？上У氖牵瑲v史是不以個人意志改變或轉(zhuǎn)移的，直到去世，陳佐才光復(fù)明室的愿望都沒有能實(shí)現(xiàn)。

熱血與悲辛交織的軍旅生涯

年輕時(shí)，陳佐才以武將的身份捐軀赴國難，親身參加了匡扶明朝宗室的戰(zhàn)爭。歸隱后，陳佐才的慷慨激昂未變，滿腔熱血也沒有冷卻，他一直心念國事，在隱居中，聽聞戰(zhàn)事會悲傷哭泣，深深為國家的命運(yùn)擔(dān)憂，“須發(fā)依然一老臣，羽書讀罷淚沾巾。乾坤此日成何物？東到西扶似病人?！保ā睹髂r(shí)作》）

戰(zhàn)爭與國家和個人的命運(yùn)關(guān)聯(lián)緊密，陳佐才創(chuàng)作過許多緬懷軍旅生涯的詩歌，他的亡國之悲和遺民氣節(jié)，也深刻地反映在這些軍旅題材的詩歌中。

陳佐才的軍旅詩歌，以《邊行》流傳度最廣，詩云：“邊關(guān)萬里隔邦畿，瘴雨蠻煙過客稀。壯士從來有熱血，深秋不必送寒衣?！薄哆呅小妨⒁飧哌h(yuǎn)，音節(jié)響亮，有盛唐邊塞詩的風(fēng)骨，“壯士從來有熱血”一句，可以視為陳佐才一生的寫照。

清朝文人袁枚十分贊賞這首詩，將其收入《隨園詩話》并作評:“云南蒙化有陳把總翼叔即景《春夜》云:‘斜月低于樹，遠(yuǎn)山高過天’。從軍《邊行》云:‘壯士從來有熱血，深秋不必送寒衣’。有如此才而隱于百夫長，可嘆也。后陳鑿石為棺，命子俟其死藏而封焉”。

歸隱巍山后，陳佐才數(shù)次到大理行游，途徑曾經(jīng)的駐地榆關(guān)時(shí)，他撫游舊跡，馳目遠(yuǎn)眺，追憶軍中往事，眼見“城禁已非舊鎖鑰，江流不改舊潺湲?！保ā哆^榆關(guān)有感》）忍不住悲從中來，作詩抒懷。該詩題下有作者自注“余昔奉黔國公命駐守于此”，點(diǎn)明了寫作的緣起和主旨。這首詩的最后一句是“愧我此身還浪跡，空余白眼看蒼山”，英雄遲暮、報(bào)國無門的蒼涼與遺恨躍然紙上。

陳佐才對明朝末代黔國公沐天波有深厚的感情，多次寫詩悼念沐天波，以詩歌為他招魂，“戰(zhàn)馬嘶歸還漢地，將軍枯骨在蠻城。招魂惟有沙洲水，日夜嗚嗚作怨聲。”（《吊黔國公，為緬酋所殺》）清明日，陳佐才祭掃先人墳?zāi)?，觸景傷懷，作詩《清明日吊黔國沐公并死緬甸諸臣》，以詩悼念黔國公及一同死于緬甸的南明臣子。陳佐才讀史書時(shí)，讀到關(guān)于沐天波死于緬甸的章節(jié)，會悲傷難抑，為無處憑吊忠魂而哀哭不休，“碧草黃花迷漢路，殘黎何處吊忠魂？”（《閱〈緬錄〉哭沐黔國》）沐天波奉永歷帝奔緬時(shí)，其子也隨行，天波遇難，其子同死于軍中，陳佐才聽說書先生講述沐氏父子遭遇，忍不住淚流，作詩《聽說小傳再哭沐黔國父子》。

有一年，陳佐才在旅途中遇到十年前一起在南明軍中效力的舊友，經(jīng)歷了連年征戰(zhàn)和離亂，兩人都已經(jīng)容顏衰老，頭生白發(fā)。如今，十年過去了，傾注了半生心血的事業(yè)（匡扶明室）如流水一般逝去，青春也已經(jīng)如晨風(fēng)一樣消散，追憶往事，兩人忍不住相對痛哭，血淚染紅衣襟，“十年分散各西東，今日重逢貌不同。我鬢凋于征戰(zhàn)后，君容老在亂離中。半生事業(yè)隨流水，幾度韶華逐曉風(fēng)。往跡尋思相對哭，哪知血淚染衣紅。”（《遇舊友有感》）

人生的暮年，陳佐才在風(fēng)燭殘年之際，憶及國亡之悲與自己的軍旅生涯，仍舊悲痛欲絕，唏噓不已。

輦車遠(yuǎn)去八千里，

曳甲相尋萬里余。

龍虎近時(shí)無定跡，

風(fēng)云何日有安居？

老兄忍辱形容變，

小弟藏羞禮法疏。

愁病漸添獨(dú)欠死，

彷徨久絕故人書。

《明義士翼叔陳老先生墓志》，清乾隆四十四年（1779年）鄉(xiāng)進(jìn)士李士揚(yáng)撰

這首詩的題目是《寄友》，顧名思義，是陳佐才以詩為信，寄友托思的作品。這位友人未留下姓名，但從詩意推測，應(yīng)當(dāng)是陳佐才的軍中同袍。詩中，陳佐才回憶了他追尋永歷帝無果，只得歸隱深山的經(jīng)過：永歷帝西行，陳佐才曳甲相尋一萬余里，奈何時(shí)局風(fēng)云變幻，致使胸有大志、一心期望匡扶社稷的“龍虎之輩”飄零無跡，無法施展抱負(fù)。時(shí)序變遷，友人忍辱茍活，形容衰老，自己藏羞度日，疏于禮法。如今，悲愁與疾病越來越重，人生只剩死亡這最后一件事，與故人的音書往來也斷絕了，亡國之悲卻沒有絲毫減淡。

陳佐才死后，鑿石為棺，作為埋骨之器，有感于陳的忠烈，許多文人作詩緬懷。時(shí)人武袞文作詩：“這是藏行處，還須問阿翁。昔時(shí)馬革意，可在石頭中？”武袞文認(rèn)為陳佐才葬身石棺，有馬革裹尸的寓意。戰(zhàn)死沙場，以馬革裹尸，是戰(zhàn)士特有的命運(yùn)，陳佐才以石棺下葬，這是他對軍旅生涯最后的緬懷，也飽含著一位老將未能捐軀赴國難的遺憾。 （未完待續(xù)）