“禮儀”生成規(guī)則

劉藝琳

“你最關(guān)心什么？”是工作？家庭？伴侶？抑或是其他？在三影堂攝影藝術(shù)中心的墻面上不停循環(huán)地播放著大家所憂心的問題，這看起來很像是一個(gè)紀(jì)錄片的過程，簡(jiǎn)單的問題以及簡(jiǎn)短的答案。這是西班牙藝術(shù)家安東尼·蒙塔達(dá)斯《亞洲禮儀：中國(guó)、日本、韓國(guó)》項(xiàng)目中的一部投影作品。對(duì)于中國(guó)觀眾來說，這位藝術(shù)家或許有些陌生，但實(shí)際上他可以說是第一批使用網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，被稱為網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的先驅(qū)。藝術(shù)、社會(huì)、溝通是他創(chuàng)作中的三大主題。此次在三影堂的展覽是其《亞洲禮儀》項(xiàng)目展覽的最后一站，此前已在韓國(guó)首爾的整體當(dāng)代美術(shù)館和日本東京3331干代田藝術(shù)中心先后進(jìn)行展出。

蒙塔達(dá)斯認(rèn)為是“禮儀”生成了一系列社會(huì)規(guī)則，它們?cè)谒饺硕Y節(jié)與公共行為中施加了同等的影響力。習(xí)俗、規(guī)則和禮儀涵蓋了以不同的方式試圖控制或行使權(quán)力的各種過程。這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目源自于2006年，藝術(shù)家在德國(guó)發(fā)起的“德國(guó)禮儀”，后來轉(zhuǎn)移到亞洲。這一跨學(xué)科的藝術(shù)研究項(xiàng)目旨在探究私人與公共禮儀影響社會(huì)和人們生活的方式。

他的每個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目時(shí)間跨度都比較長(zhǎng)，有的甚至高達(dá)11年之久。自從開始這個(gè)項(xiàng)目之后，藝術(shù)家就在亞洲各個(gè)地方的學(xué)院進(jìn)行教學(xué)，通過這個(gè)過程來對(duì)這個(gè)地方的文化有更深的了解，從而來幫助他完成這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目。他認(rèn)為，在長(zhǎng)期的藝術(shù)項(xiàng)目中，時(shí)間是很重要的概念。他曾在講座中說“藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作方法各有不同，有的人創(chuàng)作時(shí)間很短，有的人則花很長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行大型的藝術(shù)計(jì)劃。從產(chǎn)生想法，到進(jìn)行研究，到藝術(shù)品的產(chǎn)生，需要很長(zhǎng)的時(shí)間。”

而此次的《亞洲禮儀》這個(gè)項(xiàng)目藝術(shù)家也是經(jīng)過了長(zhǎng)期的調(diào)查研究，最終呈現(xiàn)給大家，雖然這種創(chuàng)作研究的方式與田野調(diào)查的關(guān)系更為緊密，但是蒙塔達(dá)斯表示，自己從不是以一位社會(huì)學(xué)家的身份來探討這個(gè)項(xiàng)目。雖然他做了這些調(diào)研，但這并不能使其成為一個(gè)亞洲文化的專家，他更多的則是作為外部觀察者的身份深入三個(gè)國(guó)家，以此為前提展開自己的研究，探索關(guān)于“禮儀”這一概念被應(yīng)用于文化、政治、教育、社會(huì)、公共與私人空間、經(jīng)濟(jì)、宗教等領(lǐng)域時(shí)的問題。但是他并非是要表達(dá)一種社會(huì)性，在作品中他完全客觀，排除主觀判斷與喜惡，一切交給觀眾去體悟。

1.藝術(shù)家認(rèn)為一個(gè)孩于如果從小沒有接觸過他國(guó)文化，那么就會(huì)很難去理解別國(guó)的立化，這種信息上的相互缺失以及不對(duì)稱實(shí)際上在世界上是很廣泛的。所以藝術(shù)家在“教科書”這個(gè)項(xiàng)目中通過在一個(gè)三角區(qū)域內(nèi)擺出三國(guó)青少年的教科書來進(jìn)行比對(duì)和觀察。之所以將選擇圖書的重點(diǎn)放在青少年身上。是因?yàn)樵谇嗌倌甑慕滩闹懈嗟膶㈥P(guān)注點(diǎn)放在本國(guó)的事物上，對(duì)于其他國(guó)家的內(nèi)容可能會(huì)相知甚少。

2.3“藥片”這個(gè)項(xiàng)目實(shí)際上是來源于藝術(shù)家的一個(gè)經(jīng)歷。當(dāng)醫(yī)生在治療的時(shí)候。通過藥片可以把這些問題通通解決，所以藝術(shù)家希望通過“藥片”這個(gè)項(xiàng)目來了解其他國(guó)家在各種方面上的差異。所以實(shí)際上“藥片”相當(dāng)于一個(gè)轉(zhuǎn)換器，通過“藥”就可以理解中日韓三國(guó)文化上的異同。以及其他的一些特點(diǎn)。

4.在“圖說”這個(gè)項(xiàng)目中，藝術(shù)家收集了43個(gè)關(guān)鍵詞，并在文宇旁配以三個(gè)國(guó)家的圖片拼貼，紅色邊條代表中國(guó)，黃色代表韓國(guó)，藍(lán)色代表日本，藝術(shù)家通過對(duì)四百多張圖片的對(duì)比與并置對(duì)其不同禮儀進(jìn)行闡釋與轉(zhuǎn)譯。

5.6藝術(shù)家蒙塔達(dá)斯第一次進(jìn)入到中餐館是在上世紀(jì)70年代。當(dāng)時(shí)在巴塞羅那的中餐館里。會(huì)在客人買完單之后送給對(duì)方一顆幸運(yùn)餅干，餅干里面有一張寫有美好語句的紙條，大家吃完餅干的時(shí)候就會(huì)相互詢問對(duì)方得到了什么紙條，非常有趣。

藝術(shù)家一直以為“幸運(yùn)餅干”是一個(gè)來自中國(guó)的傳統(tǒng)，但是當(dāng)他真的來到中國(guó)之后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的餐館都不知道“幸運(yùn)餅干”這回事，也不知道有它的存在。后來經(jīng)過調(diào)查才發(fā)現(xiàn)，“幸運(yùn)餅干”是在19世紀(jì)由三藩市的一個(gè)中國(guó)人發(fā)明的，所以這是一個(gè)誕生于美國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)。在真正的中國(guó)并沒有這樣的東西。蒙塔達(dá)斯覺得這一現(xiàn)象非常有趣，因此藝術(shù)家將“幸運(yùn)餅干”作為展覽的最后一個(gè)項(xiàng)目，觀眾可以在觀看這最后一個(gè)展覽的時(shí)候從展區(qū)拿一顆幸運(yùn)餅干并將其帶走。