彝族服飾中的自我認(rèn)同意識(shí)與民族自信精神

趙 玉，孔凡棟

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彝族服飾中的自我認(rèn)同意識(shí)與民族自信精神

趙 玉1，孔凡棟2*

（1.煙臺(tái)南山學(xué)院 工學(xué)院，山東 煙臺(tái) 265706；2. 青島大學(xué) 紡織學(xué)院，山東 青島 266071）

采用文獻(xiàn)查閱方法，結(jié)合民族認(rèn)同的內(nèi)涵要義和現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)彝族服飾的紋樣元素、頭飾、色彩進(jìn)行分析，并探析彝族服飾于文化碰撞過(guò)程中所彰顯的民族自信精神。認(rèn)為彝族服飾作為展現(xiàn)彝族人精神風(fēng)貌的重要載體和文化符號(hào)流露出了彝族強(qiáng)烈的民族文化自我認(rèn)同意識(shí)和民族自信精神，符合當(dāng)下社會(huì)繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀文化精神的總體趨勢(shì)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、文化自信的建設(shè)具有一定的啟發(fā)性意義。

彝族服飾；民族認(rèn)同；民族自信；文化傳承

服飾如同一部史書，記載著本民族的古老故事與傳說(shuō)，扮演著一個(gè)民族文化的傳遞者角色，承擔(dān)著體現(xiàn)濃郁的民族文化情結(jié)、彰顯民族精神的特殊使命，起到了維系本民族情感的重要?dú)v史作用。郭沫若曾說(shuō)過(guò)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”彝族服飾也是如此。彝族主要聚居在中國(guó)西南部的貴州、云南、四川三省境內(nèi)，作為中國(guó)第六大少數(shù)民族，它擁有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。彝族服飾是彝族文化系統(tǒng)的重要組成部分，是區(qū)別異族和本族內(nèi)部不同支系相識(shí)別的重要標(biāo)識(shí)。

目前，有關(guān)彝族服飾的研究主要集中在以下幾點(diǎn)：①對(duì)于服飾文化內(nèi)涵的研究；②對(duì)傳統(tǒng)服飾工藝保護(hù)與傳承進(jìn)行深入探討；③對(duì)服飾文化的基因進(jìn)行提取及應(yīng)用；④對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的探討與分析。其中，對(duì)于服飾文化的內(nèi)涵的研究主要圍繞圖案文化展開，包括圖案的分類、來(lái)源、社會(huì)價(jià)值屬性等，而結(jié)合民族認(rèn)同對(duì)服飾文化的內(nèi)涵價(jià)值挖掘較少。因此，文中從民族認(rèn)同角度對(duì)于彝族服飾展開進(jìn)一步的研究，提出彝族服飾不但蘊(yùn)含了豐富的文化精髓，并凸顯了強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識(shí)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族自信精神。

一、服飾文化中強(qiáng)烈的民族文化自我認(rèn)同體現(xiàn)

民族文化自我認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要部分，“民族認(rèn)同”是一個(gè)民族學(xué)術(shù)語(yǔ)，對(duì)于“民族認(rèn)同”的解釋，王建民先生在《民族認(rèn)同淺議》中提到，所謂民族認(rèn)同是指“一個(gè)民族的成員相互之間包含著情感和態(tài)度的一種特殊認(rèn)知，是將他人和自我認(rèn)知為同一民族的成員的認(rèn)識(shí)?！盵1]王希恩先生認(rèn)為“民族認(rèn)同即是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附?！盵2]一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)人對(duì)于自己所屬的民族文化都有著一定的心理歸屬傾向，包括本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言文化、藝術(shù)審美等。民族服飾是一個(gè)民族文化心理最直接、最具體的表現(xiàn)載體，成為了劃分不同民族之間的重要依據(jù)和標(biāo)志。彝族人對(duì)于本民族服飾文化的自豪感深刻反映了其強(qiáng)烈的民族文化自我認(rèn)同意識(shí)，人們對(duì)于這些表現(xiàn)本族文化的服飾極為尊崇，對(duì)于穿著相同的人也是格外親近。這些我們可以從彝族服飾的圖案、造型、色彩上均可體會(huì)到。

（一）虎紋樣的認(rèn)同與演繹

在彝族，無(wú)論男女老少，其服飾上都會(huì)有虎的痕跡：彝族孩子的虎頭帽子、楚雄州男子的虎紋樣肚兜、彝族婦女腰間的虎頭圍腰，在昭通、楚雄等地方出嫁的新娘也將“母虎團(tuán)”繡制于蓋頭上，甚至在兩膝之間也要繡上對(duì)稱的四方八虎圖(如圖1）就連老人也將虎頭作為鞋的裝飾形象，各種各樣有“虎”的服飾，異彩紛呈。而這種紋樣的運(yùn)用和表現(xiàn)，正是彝族人們對(duì)于自己的祖先——虎的認(rèn)同和崇拜，彝族人崇尚虎，自稱“虎族”。在明代《虎薈》中就記載“云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化為虎?！被⒊蔀榱艘妥迦藗冄壖~帶，虎的形象在服裝上的精彩演繹寄托了彝族人們對(duì)于虎的崇拜之情，同時(shí)也表現(xiàn)出了身為虎族一員的無(wú)限自豪感。

圖1 彝族服飾中的四方八虎圖

（選自《中國(guó)彝族服飾》）

（二）“英雄結(jié)”的演化與裝扮

生活在四川涼山昭覺(jué)縣、美姑縣的彝族男子的都會(huì)在頭部扎“英雄結(jié)”。有細(xì)長(zhǎng)如竹筍般的年輕樣式，也有粗短厚重的老年樣式，造型獨(dú)特，充滿意味。這種標(biāo)識(shí)性頭飾在彝語(yǔ)中被稱為“子帖”、“祝題”、“英雄髻”。彝族男子系扎此物是源于對(duì)彝族傳說(shuō)中一個(gè)叫阿里比日的深深的追念、緬懷和感恩。阿里比日與龍搏斗，在食其龍肉之后，額頭長(zhǎng)角，身生鱗片，力大無(wú)比，之后帶領(lǐng)彝族人們英勇抗敵，建設(shè)美好家園，彝族男子將這種對(duì)于阿里比日的追憶和崇拜盤至頭上（如圖2、3）。蘇珊?朗格在《情感與形式》一書中認(rèn)為：“模仿他物并非是意象的基本功能，而意象真正的功能卻是思想的荷載物?！盵3]彝族男子的“英雄結(jié)”正是“以一種固化的外在形式展現(xiàn)了彝族人民堅(jiān)毅的民族性格?！盵4]在彝族歷代的外族對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)中，“英雄結(jié)”喚起彝族人強(qiáng)烈的民族文化的自我認(rèn)同感，成為了彝族男子引以為豪的象征物。

圖2 涼山昭覺(jué)彝族青年男子“英雄結(jié)”圖3 涼山昭覺(jué)彝族老年男子的“英雄結(jié)”

（圖2、圖3選自《涼山彝族服飾文化與工藝》）

（三）黑色的熱愛和尊崇

彝人尚黑，尤其是楚雄、昭通、紅河等地的納蘇、諾蘇彝族支系甚至直接被稱作“黑彝”。彝族以黑虎為原始圖騰，黑色的膚質(zhì)以及天然的山林生活環(huán)境都與這種尚黑習(xí)俗無(wú)不有著密切關(guān)系，彝族人熱愛黑色，認(rèn)為黑色是世界上最美的顏色，“是土地和財(cái)富的象征”。人們不僅以黑為地、山、水、人、族冠名，以黑色肌膚為美，更以黑色服飾為好尚和追求，涼山彝族用黑色或青色來(lái)浸染羊毛紡織制成的披氈和擦多瓦染，祭祀的祭服上裝和下裝皆為黑色，祭祀的帽子也是用斗笠上縫上黑色的氈面。究其原因都是對(duì)于本民族文化根基的認(rèn)同。人們認(rèn)同了黑色對(duì)于他們的意義，以黑為主色，以黑為美。

二、文化碰撞中彝族服飾的民族自信精神彰顯

費(fèi)孝通先生曾指出：“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同?！盵5]民族間的互動(dòng)是推動(dòng)本民族發(fā)展和完成自我認(rèn)同的前提。而彝族服飾在數(shù)次民族同化政策過(guò)程中，始終不忘祖先，以“非我族類、其心必異”的民族抗拒感的姿態(tài)呈現(xiàn)，面對(duì)著統(tǒng)治者的種種嚴(yán)格禁令，始終以一種能動(dòng)性堅(jiān)守和保衛(wèi)著民族的服飾習(xí)俗。

圖4 現(xiàn)代的彝族男子披披氈

（選自《中國(guó)彝族服飾》）

彝族發(fā)展早期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)生活方式很大程度上受到環(huán)境因素的影響。生活在高山地區(qū)的彝族人為適應(yīng)山區(qū)寒冷氣候，常使用“披氈”、“椎髻”這個(gè)習(xí)俗延續(xù)數(shù)千年。而從漢武帝起，儒家思想逐漸成為了中原地區(qū)的正統(tǒng)思想，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者就極為重視儒家思想對(duì)周邊各民族的傳播和滲透，力圖讓各少數(shù)民族懂得忠君之道、君臣之禮以及父子之義。明清時(shí)期，政府繼續(xù)實(shí)施改土歸流，對(duì)服飾的調(diào)整成為了統(tǒng)治者政治統(tǒng)治的手段之一。清代徐成貞在《昭通書院碑記》中就曾說(shuō)：“蓋去其椎髻，易以衣冠；去其巢窟，易以室廬；去其戈矛，易以揖讓；去其剽掠，易以謳吟。誠(chéng)千萬(wàn)世型仁講讓之勛，非盡一時(shí)除殘禁暴之績(jī)也！”[6]而這種與彝族傳統(tǒng)文化相違背的禁令也必然受到彝族人們一定程度的反抗。彝族土司上層官員的服裝由朝廷以品賜服，服飾受到漢族服飾的影響，趨于漢化?？杉幢闶敲鎸?duì)著土司上層其“居室、器物、衣物、飲食、婚姻、喪葬、取眾待賓、攘災(zāi)捍患之事，頗依華夏之禮”、“以衣冠易椎髻”的影響，廣大農(nóng)村底層的彝族群眾卻依然將“披氈”、“椎髻”于生存夾縫中完好保留。咸豐、光緒時(shí)期，楚雄地區(qū)服飾仍承“夷服羊裘”之俗。時(shí)至今日，這些展現(xiàn)彝族民族特性、帶有歲月印跡的古韻遺風(fēng)依然“活”在普通彝族人的生活中（如圖4）。面對(duì)椎髻和披氈的生命力，我們不得不感嘆這種深藏于心的執(zhí)著和堅(jiān)持。

彝族人崇尚美，堅(jiān)持自身的民族審美觀念，不畏懼統(tǒng)治者的威脅和恐嚇，對(duì)統(tǒng)治者規(guī)定的制度條令于不屑。在彝族文化觀念中，龍被看作是和虎有著一樣神力的祖先。彝族的古文獻(xiàn)和民間口傳文化中也都有“九隆”開辟神的相關(guān)記載。彝族人便衣部著尾，以此作為對(duì)祖先的紀(jì)念。《后漢書?西南夷傳》載“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。……種人皆刻其身，象龍文，衣皆著尾。九隆死，世世相繼。”[7]即便在彝族服飾的漢化程度極深的清朝時(shí)期，“衣部著尾”也仍舊為包括滇西山區(qū)在內(nèi)的彝族人們喜愛和著用。數(shù)千年的發(fā)展，久而久之變成了彝族人心中美的式樣。但到了民國(guó)，包括祿豐在內(nèi)的地區(qū)的彝族人所著的這種象征性服飾卻被國(guó)民黨政府看作是“陋俗”、極不雅觀的服裝樣式，甚至下令將其革除。據(jù)民國(guó)十一年《元江志稿》記載：“衣服裝飾宜改于漢人一律，不得再使用長(zhǎng)尾及銀泡帽，前補(bǔ)銀牌，肩牌，領(lǐng)充袖套、脅銜吊鈴等違者以違令論得處以五元以下一元以上之罰金。”[8]民國(guó)政府的這些手段并未威脅倒崇尚、堅(jiān)持本民族文化傳統(tǒng)的彝族人們。在大姚、永仁、巍山、永勝、文山、紅河等地依舊保存著尾飾的痕跡，而且將羊皮衣上尾巴的完整與否作為是否此人受歡迎、獲得尊重的依據(jù)。甚至彝族女子根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，將各種顏色的絲線和色布制作成精美的圖案，垂于腰間或者臀部，有的將帶有精美刺繡的飄帶置于圍腰布上，象征尾巴。

時(shí)代的發(fā)展下所帶來(lái)的文化上的滲透與交融不可避免地對(duì)包括彝族在內(nèi)的廣大民族的服飾產(chǎn)生一定的影響，這也是文化發(fā)展的必然。而面對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)制條例的規(guī)定和主流文化的入侵，彝族人將本族傳統(tǒng)服飾捍衛(wèi)到底，正因這份堅(jiān)守，彝族服飾從歷史上的改土歸流、民國(guó)的民族同化至今沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)性變化，于時(shí)代洪流中彰顯了彝族人自強(qiáng)不息、百折不撓的民族精神，也更折射出了彝族人民可貴的、堅(jiān)固的民族自信。

三、結(jié)語(yǔ)

彝族服飾中的民族主義精神，一方面是通過(guò)對(duì)民族文化的自我認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。彝族人對(duì)于本民族的服飾文化致以最高尊崇，折射出了本民族最深層的文化結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)知。另一方面，彝族服飾的民族主義精神以一種動(dòng)態(tài)的方式來(lái)顯示出了彝族人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的深切感情，當(dāng)本族文化受到影響的時(shí)候，彝族人表現(xiàn)出的無(wú)畏與堅(jiān)守乃是以一種能動(dòng)的“抗拒”來(lái)進(jìn)行文化的傳承與保護(hù)，自強(qiáng)不息、百折不撓，以一種大無(wú)畏的精神來(lái)捍衛(wèi)自己的民族傳統(tǒng)文化，而這也在一定程度上成為了彝族力量凝聚的重要象征之一，展示了彝族偉大的民族精神。

民族主義精神是一個(gè)民族凝聚的強(qiáng)大精神動(dòng)力，對(duì)于社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定之間有著重要維系和推動(dòng)作用。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、對(duì)外開放格局的全面打開，文化的多元性、復(fù)雜性的特征也日益增強(qiáng)，另外，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，包括傳統(tǒng)服飾在內(nèi)的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳，蘊(yùn)涵其中的無(wú)形而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神文化遺產(chǎn)也逐漸步入消逝的邊緣。面對(duì)著紛繁復(fù)雜的世界環(huán)境，如何堅(jiān)定對(duì)于自己民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，如何更好地傳承和保護(hù)先民們的留下的文化精髓，如何培養(yǎng)民族的堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的精神氣質(zhì)，如何更加堅(jiān)固我們的民族團(tuán)結(jié)，值得當(dāng)下人的認(rèn)真思考。我們相信彝族服飾中那種對(duì)于傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同意識(shí)和傳承、保護(hù)過(guò)程中所折射出的可貴的堅(jiān)強(qiáng)意志和信念將會(huì)對(duì)當(dāng)下帶來(lái)更加深刻、積極的啟示意義。

[1] 王建民．民族認(rèn)同淺議[J]．中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1991，(2)：56-59．

[2] 王希恩．民族認(rèn)同與民族意識(shí)[J]．民族研究，1995，(6)：17-21．

[3] 蘇珊?朗格．情感與形式[M]．劉大基，等譯，北京：北京社會(huì)科學(xué)出版社，1986．

[4] 趙玉，秦德清，孔凡棟．涼山彝族男子“英雄結(jié)”視覺(jué)符號(hào)探析[J]．藝術(shù)探索，2015，29(2)：112．

[5] 費(fèi)孝通．中華民族的多元一體格局[C].//費(fèi)孝通等．中華民族多元一體格局．北京：中央民族學(xué)院出版社，1989．1-36．

[6] 戴芳，馬洲．恩安縣志稿[C].//張寬壽．昭通舊志匯編，昆明：云南人民出版，2006．81-82．

[7] （南朝?宋）范曄. 后漢書[M]．北京：長(zhǎng)城出版社，1999．579．

[8] 劉達(dá)式．元江志稿(全)[M]．臺(tái)灣：成文出版社，1968．139．

Study on Self-identity and National Confidence in Yi People's Costumes

ZHAO Yu1, KONG Fan-dong2

(1. Engineering School, Yantai Nanshan University, Yantai Shandong 265706, China；2. College of Textiles and Clothing, Qingdao University, Qingdao Shandong 266071, China）

Combining with the connotation and reality of national identity, this paper analyzes the pattern elements, headdresses and colors of Yi costumes by using the method of document investigation. Moreover, it also explores the national self-confidence spirit which is demonstrated in the process of cultural collision in Yi costumes. Yi costume, as an important carrier and cultural symbol of Yi people’s spirituality, it reveals strong culture self-identity consciousness and national self-confidence consciousness, which conforms to overall trend of inheriting and developing outstanding national culture spirit. It also provides a new perspective for the building of national unity and cultural self-confidence

Yi costume; national identity; national self-confidence; cultural inheritance

孔凡棟（1983-），男，副教授，碩士，研究方向：服飾文化與現(xiàn)代服裝科技.

J522.8

A

2095－414X(2018)04－0043－04