中國獨(dú)一無二的核哲學(xué)

劉罡 張墨北

摘 要：自中國1964年宣布擁有核武器以來，中國對(duì)核武器的定位和態(tài)度一直有著自己的特色。無論在東方還是西方都無法找到像中國這樣的“核哲學(xué)”?？傮w上，中國的核戰(zhàn)略有三大特征：第一，核武器總量相對(duì)較?。坏诙?，采用防御性的核戰(zhàn)略；第三，不以自身的核力量來作為實(shí)現(xiàn)外交目的手段。在中國改革開放以后，經(jīng)濟(jì)，科技，軍事實(shí)力有了很大的提升，但是中國依然在1996年主動(dòng)加入CTBT，在事實(shí)上限制了自身核武器技術(shù)的發(fā)展。以上種種行為很難簡(jiǎn)單的用現(xiàn)實(shí)主義的國際關(guān)系理論去解釋。本文試圖從文化和建構(gòu)主義的角度解釋中國核戰(zhàn)略和定位的根本動(dòng)因，發(fā)掘“中國的核哲學(xué)”。

關(guān)鍵詞：中國核哲學(xué)；核戰(zhàn)略

要研究中國的核哲學(xué)，首先要弄清楚中國的核武器數(shù)量。根據(jù)多方數(shù)據(jù)估測(cè)，從60年代末到90年代初，中國企業(yè)總共生產(chǎn)了不超過40-45噸高濃縮鈾和8-10噸武器級(jí)钚。以基礎(chǔ)原料毛估，中國核項(xiàng)目有史以來能夠生產(chǎn)的核彈不超過1800-2000枚。根據(jù)美國核專家羅伯特·諾里斯（Robert S Norris）和漢斯·克里斯騰森（Hans M Kristensen）在2008年的估測(cè)。中國當(dāng)時(shí)應(yīng)該擁有176枚以部署核彈頭，和一定數(shù)量的未部署核彈頭。共計(jì)240枚。作為一個(gè)在政治，軍事，人口，領(lǐng)土各個(gè)方面都幾乎是全球前三的國家，中國的核武庫可以說是不成比例的小。

核彈頭數(shù)量來自 world-nuclear-stockpile-report

中國的核戰(zhàn)略常常被中國和西方的一些學(xué)者描述為“最低核威懾”。另外一些學(xué)者用“反核威懾”來描述中國的核戰(zhàn)略。而中政府對(duì)中國的核戰(zhàn)略的描述是“自衛(wèi)”，防御性的戰(zhàn)略。而且中國政府一直在批評(píng)“核威懾”戰(zhàn)略。

這些理論的依據(jù)主要是中國極小的核武庫和不首先使用核武器的承諾。1964年10月16日，中國進(jìn)行了第一次核武器試驗(yàn)，在當(dāng)天發(fā)表的政府聲明中，中國政府明確宣示了以不首先使用核武器為核心，旨在反對(duì)核威脅、核訛詐的中國核戰(zhàn)略的主要原則。自從那時(shí)起，這些主要原則和方針一直保持相當(dāng)?shù)耐该鞫群头€(wěn)定性。

小核武庫和內(nèi)斂性的是表現(xiàn)，但是這背后的動(dòng)力是什么？很多西方學(xué)者特別是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派認(rèn)為這僅僅實(shí)力的產(chǎn)物，具體而言是經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力不足所導(dǎo)致的被動(dòng)選擇。也就是說如果中國置身于冷戰(zhàn)期間美蘇的困境和擁有當(dāng)時(shí)兩國那樣的相對(duì)和絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的話中國也必定會(huì)做出相似的動(dòng)作，大量發(fā)展核武器，大搞核軍備競(jìng)賽。然而，本文認(rèn)為中國的核戰(zhàn)略與核哲學(xué)來源于中國傳統(tǒng)文化的影響而非僅僅是實(shí)力的產(chǎn)物。

中國從古至今，是否有“慎戰(zhàn)”“厭戰(zhàn)”的思想存在呢？儒釋道三大思想體系中最古老的是道家的思想。《老子》中專門論述戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事問題的章節(jié)不多，第三十、三十一章是反映老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀；第六十八、第六十九章則是講戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律問題。老子在其外交思想中明確提出“不以兵強(qiáng)天下”的對(duì)外方針。他認(rèn)為，依賴武力和戰(zhàn)爭(zhēng)的手段去解決國家之間的問題并非上策，并不是符合“道”的手段?！暗馈笔亲匀灰?guī)律，君王應(yīng)該“無為而治”順應(yīng)自然的規(guī)律，盡量避免用人為的殺戮去擴(kuò)張領(lǐng)土。

儒家的創(chuàng)始人孔子反對(duì)大國強(qiáng)國稱霸，主張國家之間應(yīng)該地位平等、和平相處。他認(rèn)為應(yīng)該多國并存，地位平等，和平共處。為此他主張要完善現(xiàn)狀，保持實(shí)力均等，以達(dá)到相互制約，防止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。這一點(diǎn)已經(jīng)被廣大學(xué)界所認(rèn)同，正所謂 “以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”。

亞圣孟子，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。其最主要的思想貢獻(xiàn)就是進(jìn)一步發(fā)揮孔子仁學(xué)的思想，構(gòu)筑了以“性善論”為支撐，以“仁義”為核心，以“民本”、“仁政”為主要內(nèi)容的儒學(xué)思想體系。孟子極為反對(duì)國家交往中專言“利”的功力主義態(tài)度，并進(jìn)而深刻批判為爭(zhēng)“利”而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、涂炭生靈的不義行徑。由是，“非戰(zhàn)”、“義以為上”、“以德服人”、“得民心”的“王道”精神成為了孟子外交思想的主要內(nèi)容。由此可見，儒家一脈一直都有“反戰(zhàn)”“厭戰(zhàn)”反對(duì)國家進(jìn)攻性行為的傾向。

最后看看“釋”。釋就是佛教，其在進(jìn)入中國之后受到中國本土文化的影響有了很多的改變，也分化出了很多的教派分支。但是大體上佛教講究因果，強(qiáng)調(diào)行善，忌諱殺生。所以，盡管世界各地的佛教分支派系很多，但是無一不是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和進(jìn)攻性的。佛教始終把傳教弘法與反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平聯(lián)系起來，其無條件地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平。

結(jié)論

中國的傳統(tǒng)的大眾文化中，儒釋道都是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，愛好和平的。具有明顯的防御性，而非進(jìn)攻性。儒釋道的思想文化一直存在在從統(tǒng)治者到最底層民眾的生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。無論是古代讀書人都要學(xué)習(xí)和背誦的四書五經(jīng)，還是現(xiàn)代的小學(xué)生的課本，《論語》、《老子》的思想隨處可見。在日常生活中老百姓過的節(jié)日，習(xí)俗，都帶著一些儒釋道的影子。因此，儒釋道的思想在社會(huì)上影響是毫無疑問的。而儒釋道所強(qiáng)調(diào)的仁義，博大，非攻，以理服人，不以兵強(qiáng)天下。這些思想無論在統(tǒng)治階級(jí)還是人民大眾中都廣為流傳，成為中國人思想文化的基石。擁有和堅(jiān)信這些思想的人能夠因?yàn)樗麄兊男叛龅玫缴鐣?huì)的尊重和認(rèn)可。因此，本文有理由相信，這些思想絕對(duì)會(huì)在一定程度上影響統(tǒng)治者，從而影響國家的決策。

作者簡(jiǎn)介

1.劉罡（1989.06-），性別： 男，民族：漢族，籍貫：廣西百色，當(dāng)前職務(wù)：埃普拉司教育科技公司 CEO，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：軍控。

2.通訊作者姓名：張墨北

（作者單位：1.埃普拉司（北京）教育科技有限公司；2.北京新東方教育科技有限公司）