云南洛水村的民居營(yíng)建與觀念表達(dá)

譚畫

摘 要：云南瀘沽湖地區(qū)的洛水村中的民居建筑具有獨(dú)特的人文風(fēng)情與鮮明的民族性。其建筑的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程受到了云南永寧地區(qū)的地理?xiàng)l件、歷史流變情況及摩梭文化與宗教的影響。本文將以建筑學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科綜合和跨學(xué)科的研究方法，以實(shí)地調(diào)查的典型建筑為重點(diǎn)。探索洛水村中被稱為“木楞房”的民居建筑所傳達(dá)的營(yíng)建文化思想與造物理念。

關(guān)鍵詞：瀘沽湖；洛水村；民居建筑；營(yíng)建工藝；觀念表達(dá)

一、洛水村概況

云南稱縱橫的高原山地之中的斷陷盆地為“壩子”，永寧壩子就是其中一個(gè)斷陷盆地。瀘沽湖則是四川與云南交界處的斷陷湖泊。永寧壩子的位置在瀘沽湖西北20公里處。我們所討論的洛水村就位于瀘沽湖旁的永寧壩子之上。在瀘沽湖周圍的村落中，有大、小落水村，這里的洛水村指的是大落水村。永寧壩子上主要居住著摩梭人，永寧摩梭與其他地區(qū)的摩梭人最大的不同之處就是它是中國(guó)現(xiàn)存的唯一一個(gè)母系氏族社會(huì)。女性在在永寧摩梭社會(huì)中處于中心地位，祖母、母親、子女組成的整個(gè)家庭集團(tuán)。

關(guān)于“摩梭”一詞的來(lái)源學(xué)界有很多研究，黃耘通過(guò)對(duì)史料的考察以及對(duì)這些研究的總結(jié)，認(rèn)為歷史上的“摩梭”“麼些”“磨些”等詞語(yǔ)，是對(duì)分布在滇、川、藏地區(qū)的現(xiàn)在稱為“納西族”所有族群的稱呼（包括摩梭、麼些、納西、納、納日、納罕在內(nèi)），認(rèn)為這些族群是“同源異流”的族群，可以把它統(tǒng)一稱為納族[1]。

在晉代文獻(xiàn)《華陽(yáng)國(guó)志》中，納族首次被稱為“摩沙夷” [2]。唐宋時(shí)期，興起于西藏的吐蕃東擴(kuò)，興起于云南的南詔北上，統(tǒng)治藏彝走廊[3]大部分地區(qū)之后，將這里的各部落納入統(tǒng)治。而后，在北方的蒙古人在蒙元時(shí)期進(jìn)入藏彝走廊的北部和南部。元朝時(shí)，忽必烈于至元十六年（1279）年置永寧州，設(shè)土司管轄。土司制度是中國(guó)封建時(shí)期在邊疆民族聚居地與雜居地所實(shí)行的一種的特殊的統(tǒng)治制度。土司家族以父系家庭為家庭組織形式，由長(zhǎng)子承襲土司職務(wù)。直到1956年永寧地區(qū)才完全廢除土司制度，實(shí)行民主改革。此后永寧成為了云南縣屬的一個(gè)轄區(qū)，其下包括溫泉、托支、洛水在內(nèi)的6個(gè)行政村。

二、洛水村的摩梭民居建筑以及觀念意義

無(wú)論是從民居建筑的單體還是整個(gè)布局結(jié)構(gòu)來(lái)講，它都反映了各族人們的文化習(xí)俗與審美觀念的特征，是所居住人生產(chǎn)生活方式的詮釋。這一點(diǎn)在摩梭民居建筑中反映的尤為明顯。

永寧地區(qū)是青藏文化、羌氐文化等多種文化的交匯點(diǎn)，在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中，這種邊緣文化的氛圍加上地理以及技術(shù)條件的限制，摩梭人的民居建筑形成了相對(duì)固定的建筑形態(tài)和建筑文化。對(duì)于摩梭人講，他們將自己的生活與文化納入了有規(guī)劃的秩序之中，其民居建筑的形態(tài)是將這一秩序物質(zhì)化的體現(xiàn)?！澳λ笕说姆课菰谄湮镔|(zhì)文化要素中占有最重要的位置，它遠(yuǎn)不止是一組布局合理的木質(zhì)建筑，更重要的是作為摩梭人的物質(zhì)和精神雙重家園而存在”[4]。摩梭民居的建筑形態(tài)直接反映了摩梭人的宗教信仰、婚姻形態(tài)、家庭組織。

1.以女性為中心的家庭與婚姻觀念

摩梭人的主要房屋建筑組成一個(gè)四合院，四合院之外由夯土墻圍合，四合院的中心是一個(gè)天井。圍繞四周的分別是祖母屋（又稱正房）、經(jīng)堂、花房、牲畜房。從建筑布局上來(lái)講，主軸線上一般設(shè)祖母屋和花房，次軸線上通常設(shè)置經(jīng)樓和牲畜房。祖母屋是這四座建筑中的核心建筑，其平面格局可以分為內(nèi)圈和外圈，與漢字中“回”字有些相像，主室為“回”字的內(nèi)口，外圍則稱之為“外圈房”。

祖母屋之所以被稱為最為重要的建筑，這與摩梭人以女性為中心的家庭組織與婚姻關(guān)系有關(guān)。一般一個(gè)四合院里內(nèi)居住著一個(gè)母系大家庭。一個(gè)母系家庭中最為年長(zhǎng)的女性長(zhǎng)輩才能居住于祖母屋，它是飲食、待客、儀事的場(chǎng)所。摩梭女性從出生、成人禮、生育到最后生命的結(jié)束這一生的來(lái)回都在祖母屋內(nèi)進(jìn)行。祖母屋的內(nèi)室橫梁置于兩根木柱之上，以正對(duì)門的方向的來(lái)看，左側(cè)柱稱為女柱，右側(cè)木柱稱為男柱，這其中蘊(yùn)含由女性、男性共同組成家庭的隱喻。祖母屋內(nèi)在靠近女柱一側(cè)山墻的地方會(huì)放置一張由最為年長(zhǎng)女性居住的床，這部分是女性的空間。房屋的中心是用以炊煮食物的火塘，火塘的另一側(cè)是男性的空間。這樣的布局形式鮮明地體現(xiàn)了摩梭文化與社會(huì)性別的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

與祖母屋相對(duì)的花房則是摩梭人婚姻形態(tài)的產(chǎn)物，摩梭人實(shí)行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度?；ǚ客ǔ７譃閮蓪樱讟谴娣烹s物，第二層是家戶中成年女子的臥房，同時(shí)也是她們接待走婚對(duì)象的場(chǎng)所。臥房一般被分割成2到4間，平面形式也很簡(jiǎn)單，在建筑的裝飾方面非常精美。房間內(nèi)朝向院外的窗戶是特地設(shè)置的情人門，窗外還有可以移動(dòng)的樓梯，以便男女雙方約會(huì)。男性在摩梭民居建筑里并沒(méi)有固定的居住場(chǎng)所，他們與房屋的關(guān)系相對(duì)于女性來(lái)講要顯得松散許多。

2.摩梭人的神靈崇拜與宗教信仰

摩梭人居住的寧蒗地區(qū)森林茂密，本著就地取材的原則，這里的村民多以木材作為建筑材料。所建成的房子被稱為“木愣子”或“木壘子”。摩梭民居的房屋四壁利用削皮后的原木兩端卡口壘疊而成，屋頂用木板覆蓋，上面壓著石塊。摩梭人對(duì)于木材的推崇還與它們的自然神靈崇拜有關(guān)。無(wú)論是樹木還是山川，這些可以直接成為摩梭人的神靈崇拜對(duì)象。從空間構(gòu)造的方面來(lái)說(shuō)，這里的民居建筑主體采用井干式的結(jié)構(gòu)體系，同時(shí)結(jié)合穿斗式構(gòu)成整個(gè)建筑空間。

摩梭人的原始宗教為達(dá)巴教，其民居建筑也受到了“達(dá)巴”信仰的影響。例如在同一個(gè)村落中，位于不同四合院的四座房屋的朝向卻是相統(tǒng)一的。不同村落中的建筑朝向則不一定相同，因?yàn)樗鼈兊某蚺c其所崇拜的達(dá)巴教中的自然神靈所屬的山脈方位相對(duì)應(yīng)。祖母屋內(nèi)最為年長(zhǎng)女性所居住的床的一邊山墻要正對(duì)著神山。這邊的山墻會(huì)放置一個(gè)被稱為“司拖”的木柜，它通常用來(lái)放一些貴重物品。祖母屋的中間設(shè)一個(gè)高灶臺(tái)。灶臺(tái)頂角的神龕用來(lái)供奉達(dá)巴教內(nèi)主管“火”的被稱之為“冉巴拉”灶神以及祖先。高灶臺(tái)下設(shè)火塘，在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，火塘是祖母屋的內(nèi)部核心，因?yàn)榛鸺缺划?dāng)作是他們的崇拜對(duì)象同時(shí)也被認(rèn)為是與神靈溝通的媒介。

四座建筑中另一個(gè)非常重要的建筑就是經(jīng)樓，是摩梭人進(jìn)行宗教事務(wù)的場(chǎng)所。在藏傳佛教傳入永寧地區(qū)之前，它的地位僅次于祖母屋。16世紀(jì)時(shí)，藏傳佛教各個(gè)教派的傳入永寧地區(qū)。土司利用藏傳佛教鞏固自己的統(tǒng)治，逐漸形成了土司可以掌握該地區(qū)的世俗與宗教的雙重權(quán)利。所以在藏傳佛教進(jìn)入永寧地區(qū)以后，逐漸動(dòng)搖了達(dá)巴教的主要宗教地位，此后，達(dá)巴教與藏傳佛教相互融合，甚至產(chǎn)生了分工合作的效果。

此后，經(jīng)樓成為了四合院中最為重要的建筑，位于主軸線的地位。經(jīng)樓相對(duì)于原來(lái)的體量上來(lái)講，也增大了不少，多為兩層，有的甚至三層。從布局上來(lái)看，一般由三間小房構(gòu)成，最上層中間房設(shè)作經(jīng)堂，內(nèi)部放置著精美的神龕，神龕上供奉著歷代達(dá)賴、班禪以及祖師的神像，是經(jīng)樓的核心，左右?guī)抗├镒∷?。摩梭民居在建筑裝飾方面也產(chǎn)生了局部藏化，在屋頂和屋檐的地方，掛著經(jīng)幡，用來(lái)展示對(duì)佛的崇拜以及用以辟邪。在洛水村的寺廟、山頂、路口等地還常常可以看見由白色的石頭堆疊而成的瑪尼石堆，這一物品具有非常明顯的宗教含義，它在藏傳佛教中代表祈福以及可供人們轉(zhuǎn)經(jīng)禮拜。

參考文獻(xiàn)

[1]黃耘《瀘沽湖地域人居環(huán)境文化演進(jìn)》，北京：建筑工業(yè)出版社，2014年，第13頁(yè)。

[2]任乃強(qiáng)《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第200頁(yè)。

[3]這一觀念是由中國(guó)著名的人類學(xué)家費(fèi)孝通教授在20世紀(jì)80年代提出。

[4]黃耘《瀘沽湖地域人居環(huán)境文化演進(jìn)》，北京：建筑工業(yè)出版社，2014年，第81頁(yè)。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）