對(duì)元代收繼婚俗與貞節(jié)觀的反思

朱可

摘 要：蒙古入主中原之后，在漠北草原上盛行的收繼婚俗開(kāi)始在漢族之中推行。寡婦在家族之中再嫁保證了亡夫財(cái)產(chǎn)的存續(xù)也節(jié)省了一筆聘財(cái)，符合夫家的利益，但是寡婦自身的意愿并未得到充分的關(guān)注。對(duì)于元代的寡婦來(lái)說(shuō)，面臨著改嫁的重重限制和嫁妝的剝奪，再次進(jìn)入婚姻的可能性逐步減少，守志不嫁已是她們逃避收繼的唯一途徑。在元代收繼婚俗盛行的背景下看待寡婦再嫁的問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期蔚然成風(fēng)的守寡在元代已有發(fā)端，寡婦拒絕改嫁的貞節(jié)觀念實(shí)與元代逐步收緊的對(duì)再嫁的限制緊密相關(guān)。

關(guān)鍵詞：元代；收繼婚俗；貞節(jié)觀

一、強(qiáng)制收繼背景下的艱難選擇

作為演變而來(lái)的女性重要道德指標(biāo)，貞節(jié)包括了反抗強(qiáng)暴和誓不改嫁兩個(gè)含義，從先秦到明清都被視為女性的畢生道德追求之一。雖然伴隨著社會(huì)風(fēng)尚的不同和時(shí)代發(fā)展的各異，實(shí)際生活之中有著區(qū)別于道德期許之外的種種現(xiàn)實(shí)考量，但總體來(lái)說(shuō)社會(huì)對(duì)女性貞節(jié)的崇拜逐漸趨向狂熱，并倒逼女性的現(xiàn)實(shí)選擇，內(nèi)化為女性自身觀念的一部分。無(wú)論女性多么主動(dòng)和極端地維護(hù)貞節(jié)，貞節(jié)觀都是基于男性本位的道德觀念，本質(zhì)上是男性對(duì)女性的道德期許，要求女性為他人而非自身利益保有貞節(jié)，在未婚時(shí)為家族名聲和未來(lái)的夫婿保護(hù)童貞，在已婚后為丈夫和夫家門(mén)庭捍衛(wèi)清白，在夫死后誓不改嫁或主動(dòng)殉死。雖然是基于維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)而誕生的道德觀念，貞節(jié)觀在特殊的背景下也被女性用于為自身爭(zhēng)取權(quán)益，為了避免被收繼而謀求守志。

至元八年十二月初八日（1272年1月10日），在建國(guó)號(hào)、廢泰和律不到兩個(gè)月后，臣下上奏，請(qǐng)求“小娘根底、阿嫂根底，休收者。”忽必烈并未遵循曾經(jīng)對(duì)異族風(fēng)俗包容的態(tài)度，反而詔令“疾忙交行文書(shū)者，小娘根底、阿嫂根底，收者。”忽必烈的至元八年詔令成為了強(qiáng)制推行收繼婚的金科玉律，在多起漢人收繼婚的判例之中起到?jīng)Q定性的作用。

在至元十年的叔收兄嫂案中，小叔付望伯意欲收繼寡嫂牛望兒，遭到拒絕后強(qiáng)奸她。牛望兒被迫歸宗，出于對(duì)她的同情，舅姑也同意了歸宗的選擇。雖然強(qiáng)奸傷害了牛望兒，且付望伯已有妻子，有妻再娶亦是違法，但出于執(zhí)行收繼的考慮，有司不僅不追究付望伯的強(qiáng)奸罪，還以強(qiáng)奸造成已婚的既成事實(shí)為根據(jù)，違背至元八年“嫁娶聘財(cái)體例”中“有妻更娶妻者，雖會(huì)赦，尤離之”，“令小叔將牛望兒收繼為妻”。推行收繼的意志不僅踐踏了當(dāng)事人的自身意愿，還凌駕于前法“婦人夫亡服闋，守志并欲歸宗者，聽(tīng)”。以此為例，以至元八年收繼令為依據(jù)，以強(qiáng)奸造成已婚事實(shí)，即可罔顧寡婦意愿合法收繼，寡婦的境遇由此空前惡化。

收繼婚還被強(qiáng)制推行到定婚關(guān)系之中，暗示了夫家通過(guò)婚約已經(jīng)取得未婚妻人身所有權(quán)。至元十年，郭阿秦要求長(zhǎng)男的未婚妻李蛾兒在長(zhǎng)子死后與次子冬兒結(jié)婚，在大都路審理此案時(shí)，著重指出四點(diǎn)不宜實(shí)行收繼婚的原因：首先，李蛾兒與郭阿秦的長(zhǎng)子并未成親，且“定親之后，不曾行下正財(cái)”，未下聘財(cái)，夫家也就未能“買(mǎi)得”李蛾兒；其次，郭冬兒僅有12歲，并未達(dá)到成婚年齡，而李蛾兒正值17歲的適婚年齡，兩人年甲爭(zhēng)懸并不般配；再次，李蛾兒的父親李大也已接受他人聘禮，李蛾兒已于他人進(jìn)入婚約關(guān)系，實(shí)行收繼將破壞新一段婚約。但是在案件上報(bào)之后，仍然基于至元八年詔令支持收繼的要求，“雖是定婚夫主未娶過(guò)門(mén)，終是郭阿秦男婦。合欽依已降圣旨，令郭阿秦貼下元議財(cái)物，依理求娶李蛾兒與伊男冬兒接續(xù)?！倍ɑ槿孕杞永m(xù)并非孤例，同年滑州的定婚收繼案亦是如此。

守志婦仍然被迫收繼的境況并未持續(xù)下去，在至元十年（1273年）六月，首次出現(xiàn)了不收繼的案例。不收繼的原因有三點(diǎn)，其一，寡婦阿馬年五十，且守志不嫁；其二，阿馬有成年兒子，有人侍養(yǎng)；其三，提出收繼的小叔已經(jīng)分家，兩戶別行當(dāng)差，不存在為了繼承勞役而實(shí)行收繼。此案最后基于以上原因“無(wú)令收繼施行”，其中首要的是寡婦“自愿守志”，這也是同年肖玉哥得以不被收繼的重要原因。在養(yǎng)老女婿王大病故之后，肖玉哥不肯允順小叔王二收繼，在服闋五年的情況下守志誓不改嫁，情愿在撫養(yǎng)兒女的同時(shí)侍養(yǎng)婆婆阿王。本是為了保證家庭勞動(dòng)力招得養(yǎng)老女婿，但肖玉哥因守志得以不被接續(xù)，此后不再能續(xù)召養(yǎng)老女婿，還需要額外照顧婆婆，背上了更為沉重的生活負(fù)擔(dān)。作為不被接續(xù)的代價(jià)，肖玉哥需要開(kāi)具“守志誓不改嫁執(zhí)結(jié)文狀”，但守志總算是成為逃避收繼的可行途徑。

守志婦不收繼直至至元十三年才得到確認(rèn)。淄萊路蒲臺(tái)縣申報(bào)小叔收阿嫂案，小叔要求依例收繼，寡嫂自愿守志，并表示若判決收繼甘愿受刑一百七下，表明了她不愿被收繼的決心。淄萊路在申報(bào)時(shí)，指出弟弟繼承了亡兄的差役，理應(yīng)收繼亡兄的寡婦，而這也是推行收繼的主要因素。也因此，在引曹州路叔收嫂的案例中，寡嫂在提出守志的志愿的同時(shí)也特別提出愿同居當(dāng)差，一起負(fù)擔(dān)勞役來(lái)?yè)Q取不收繼的寬大處理。

最后兩案送中書(shū)戶部判決時(shí)，戶部同時(shí)引用了至元八年嫁娶聘財(cái)條例之中允許寡婦守志的條格和同年收小娘、阿嫂的圣旨，在舉出兩條互相矛盾的法令之后，戶部議得，“本婦人既愿守志不嫁，擬合聽(tīng)從守志”，與至元十年叔收兄嫂案相悖，這一次的判例之中寡婦守志不收繼的法令凌駕在叔收兄嫂之上。在重審時(shí)戶部維持原判，并補(bǔ)充“今后似此守志婦人，應(yīng)繼人不得騷擾，聽(tīng)從守志。”對(duì)于并未守志的，“如欲行召嫁，將各人斷罪，更令應(yīng)繼人收繼?！彪m然不收繼的前提是不改嫁、不招婿，且寡婦不能歸宗，但明文規(guī)定守志婦不收繼還是給不愿被收繼的寡婦提供了一條有保障的出路。

在延祐五年（1318年）田長(zhǎng)宜強(qiáng)收嫂案中，《元典章》詳細(xì)記述了案件的背景，并描繪出小叔強(qiáng)奸寡嫂的觸目驚心的畫(huà)面。田阿段在丈夫死后帶著四個(gè)兒女歸宗守服，其父先后拒絕了婆婆阿馬提出的由小叔田長(zhǎng)宜、田五兒收續(xù)田阿段的提議。婆婆將田阿段騙回家，田長(zhǎng)宜在田五兒、田祿兒的幫助下強(qiáng)奸了田阿段。案情上報(bào)，雖然田長(zhǎng)宜所犯因“亂常敗俗，甚傷風(fēng)化”，以“凡人強(qiáng)奸無(wú)夫婦人例，減等杖斷九十七下”，以“激勵(lì)薄俗”，但田阿段歸宗后必須繼續(xù)守，?！叭鐒e行召嫁，依例斷罪，令應(yīng)繼罪人收續(xù)”。田長(zhǎng)宜敗壞人倫的行為并不能夠改變他身為小叔應(yīng)繼人的身份，他對(duì)田阿段的暴力傷害和強(qiáng)奸罪行也不能改變他是田阿段唯一合法的再婚對(duì)象的事實(shí)。

二、寡婦改嫁的重重限制

漢人收繼婚的推行終結(jié)于至順元年（1330年），“今后漢人、南人收繼庶母并阿嫂的，合禁治。今后似此有犯男子、婦人，各杖八十七下，主婚者笞五十七下，媒合人四十七下，聘財(cái)一半沒(méi)官，一半付告人充賞。雖會(huì)赦尤離之?！睂?duì)漢人收繼婚的嚴(yán)厲禁令使得寡婦不需再為了逃避收繼而被迫守節(jié)，但寡婦改嫁的權(quán)利并未就此得到保證。事實(shí)上，從大德七年（1303年）始，寡婦在改嫁時(shí)開(kāi)始受到法律上的重重限制。

大德七年（1303年），徽州路總管朶兒赤上奏：“隨嫁奩田等物，今后應(yīng)嫁婦人，不問(wèn)生前離異、夫死寡居，但欲再適他人，其元隨嫁妝奩財(cái)產(chǎn)，一聽(tīng)前夫之家為主，并不許似前般取隨身。”上奏者的名字和達(dá)魯花赤總管的官職似乎說(shuō)明他是蒙古人，他的上奏也符合蒙古人夫家據(jù)有妻子財(cái)產(chǎn)的思路，但是對(duì)此的批準(zhǔn)終結(jié)了漢族傳統(tǒng)中婦女不與嫁妝分離的歷史。雖然禮部補(bǔ)充到“除無(wú)故出妻，不拘此例”，但符合“七出”的借口很容易找到，這條補(bǔ)充形同虛設(shè)，無(wú)助于保護(hù)離異婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。

改嫁時(shí)需留下嫁妝壓縮了元代婦女的選擇范圍。失去了在新的夫家安身立命的根本，對(duì)很多寡婦來(lái)說(shuō)改嫁不再被視為具有優(yōu)勢(shì)的選擇，缺乏嫁妝也使得婚姻市場(chǎng)上寡婦的吸引力大大下降，守節(jié)成為她們唯一的出路。次年年初，國(guó)家順應(yīng)寡婦守節(jié)的趨勢(shì)出臺(tái)了優(yōu)待節(jié)婦的法令，對(duì)于志節(jié)卓異的節(jié)婦“官為給糧存恤”。年中，也許是申請(qǐng)獎(jiǎng)勵(lì)的節(jié)婦增多，“守節(jié)”的定義通過(guò)規(guī)定得以明確，各級(jí)官員向上呈報(bào)事跡并由國(guó)家旌表和給予免除差役的優(yōu)待的程序也建立起來(lái)，這套制度一直沿用到明清。繼財(cái)產(chǎn)權(quán)后，寡婦的人身權(quán)利也在隨后的武宗朝被剝奪。至大二年（1309年），尚書(shū)省引用比照至元八年嫁娶聘財(cái)條例中“舅姑不得一面改嫁”條款和至元八年叔嫂、庶母收繼條款，討論夫家對(duì)于寡婦的人身所有權(quán)?！盀閶D人夫亡，不于夫家守志，卻與他家爹娘家去了。服內(nèi)接受別人羊酒，一面改嫁去了也。俺商量的，他爹娘重要了兩遍財(cái)錢(qián)有。元娶的男婦的翁婆根腳里，羊酒，段疋、鈔定取來(lái)。是他孩兒死了，更將他男婦要了財(cái)錢(qián)改嫁去了。為這般上頭，漸漸的翁婆家消乏了也。今后婦人夫亡，自愿守志，交與夫家守志。沒(méi)小叔兒續(xù)親，別要改嫁呵，從他翁婆守財(cái)改嫁去呵，怎生？”寡婦人身屬于夫家、嫁妝為夫家財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)符合元武宗和其親信草原身份帶來(lái)的買(mǎi)妻認(rèn)識(shí)，元武宗的批準(zhǔn)決定了寡婦再嫁的決定權(quán)由娘家轉(zhuǎn)為夫家，并確認(rèn)夫家通過(guò)支付聘禮已經(jīng)得到了包括兒媳再嫁的彩禮在內(nèi)的所有財(cái)產(chǎn)。

至大二年的法令繼剝奪了寡婦的嫁妝之后又剝奪了她們歸宗的權(quán)利，并表明寡婦只有在沒(méi)有小叔收繼的情況下才能夠在公婆的主持下改嫁。從此時(shí)到至順元年收繼婚在漢人之間全面廢止，若公婆不愿，寡婦只有通過(guò)在夫家侍奉公婆守節(jié)來(lái)逃避收繼，而哪怕是在廢除收繼婚之后，寡婦改嫁的難度也大為增加。

三、結(jié)語(yǔ)

由于科舉的取消和程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的確認(rèn)，理學(xué)在元代逐步向民間擴(kuò)散，符合其倫理的貞節(jié)觀念也成為元代婦女史研究的關(guān)注重點(diǎn)。元代首次確立的節(jié)婦定義、優(yōu)待措施和明清越演越烈的貞節(jié)崇拜似乎預(yù)示著早在元代貞節(jié)觀就已進(jìn)入普通婦女的視野。但是考慮到被迫收繼的慘痛現(xiàn)實(shí)、逐步被剝奪的財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)以及緊縮的改嫁限制，守志似乎更多地是寡婦無(wú)奈下的現(xiàn)實(shí)考量和束縛重重后僅剩的一線生機(jī)。當(dāng)目光聚焦于寡婦自身，守節(jié)可能不是對(duì)于倫理信仰的殉道，而是她對(duì)暗淡現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)抵抗和在困局中的奮力掙扎。

參考文獻(xiàn)

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注釋?zhuān)?/p>

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（作者單位：西南大學(xué)歷史學(xué)院）