基督美學(xué)思想辨析

楊馨婷

摘 要：基督美學(xué)思想在西方美學(xué)史上占有重要地位，而奧古斯丁的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)如美的本體、美的基本特質(zhì)、美與藝術(shù)、藝術(shù)的使命等方面，既超越了前輩學(xué)者，又對(duì)后世美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。研究奧古斯丁的美學(xué)思想，對(duì)于了解中世紀(jì)基督美學(xué)以及歐洲美學(xué)史的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：圣· 奧古斯??；美的本體；基督美學(xué)；

奧古斯丁認(rèn)為，上帝是“至高、至美、至能，無(wú)所不能，至仁、至義、至隱，無(wú)往而不在。”上帝是“萬(wàn)美之美”，上帝是美的本體。上帝把他的美體現(xiàn)在創(chuàng)世活動(dòng)中，因此世界上的一切事物無(wú)不體現(xiàn)上帝的光輝。他認(rèn)為是上帝使“數(shù)”發(fā)生作用，從“無(wú)”中生“有”，創(chuàng)造了美的世界。

1基于上帝創(chuàng)造美與古代美的異同

從奧古斯丁的上述觀(guān)點(diǎn)中，可以明顯看出畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”理論、亞里斯多德的“整一”原則、新柏拉圖主義的“分有”說(shuō)對(duì)他的影響。但奧古斯丁與古代學(xué)者的不同點(diǎn)在于，他把這一切都?xì)w因于上帝的創(chuàng)造。也就是說(shuō)，萬(wàn)物都為上帝所造，因?yàn)榉钟辛松系鄣墓廨x而美。既然萬(wàn)物都為上帝所造，都分有了上帝的光輝，那么，萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)是美的。

2丑與美的相對(duì)性與關(guān)聯(lián)性

奧古斯丁從三個(gè)方面來(lái)論證這個(gè)觀(guān)點(diǎn)：首先，有些事物孤立地看，是“丑”的；但把它放到整體中，在事物的相互聯(lián)系中來(lái)看時(shí)，它又是美的。他說(shuō)：“一個(gè)人如果像一座雕塑似的被安置在一座極其宏偉美麗的建筑里，他將難以領(lǐng)略他僅僅作為其一部分的這一建筑的美。如果一首詩(shī)中的音節(jié)具有生命，能夠聽(tīng)到對(duì)其自身的朗讀，它們絕不可能因措辭的節(jié)奏與美欣喜，它們無(wú)法把詩(shī)作為一個(gè)整體來(lái)感受和欣賞，因?yàn)樵?shī)正是由無(wú)數(shù)這種相同的、易逝的單個(gè)的音節(jié)所造就與完成的?！痹趭W古斯丁看來(lái)，美在于整體，把構(gòu)成美的整體的單個(gè)因素從整體中抽離出來(lái)，就會(huì)變美為丑。

其次，“丑”作為美的對(duì)立面，可以使美更加鮮明突出。奧古斯丁舉例說(shuō)：“對(duì)照的方法使演講詞有美；陰影在一幅畫(huà)中也有其作用；所以美是由對(duì)立的和諧所顯示出來(lái)的?！痹趭W古斯丁看來(lái)，宇宙的統(tǒng)一性是美與丑的和諧，沒(méi)有丑也就沒(méi)有美可言。丑是為了烘托出整體中的美而存在的，正如惡是為了顯揚(yáng)善而存在的一樣。因此，丑是形成美的一個(gè)因素，因?yàn)槌笫沟妹栏吁r明。

第三，美存在于對(duì)丑的克服之中。比如罪惡，一經(jīng)得到懲治，就會(huì)成為正義美的一部分；又如猛獸，一經(jīng)被人捕獲，就成了獵手英雄美的一部分。因此，丑是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。孤立地來(lái)看某一事物的某一部分，它可能是丑的，但是從整體來(lái)看，則丑的部分恰好與美的部分彼此和諧，而且使美的部分更加突出。

總之，在奧古斯丁的美學(xué)體系中，有絕對(duì)的美和善，卻沒(méi)有絕對(duì)的丑和惡。上帝是絕對(duì)的真善美的統(tǒng)一體，但是上帝所創(chuàng)造的世界卻是美與丑、善與惡的和諧統(tǒng)一。奧古斯丁將“美與丑的和諧”這個(gè)觀(guān)念帶進(jìn)美學(xué)中來(lái)，使丑在美學(xué)中有其地位，確實(shí)是把美學(xué)推進(jìn)了一步。

3以象征為手段的神性美的追求

象征是圣經(jīng)中常用的一種藝術(shù)手法，也是早期基督教會(huì)傳教時(shí)常用的手法。奧古斯丁對(duì)這一問(wèn)題的論述也有精采之處。在奧古斯丁看來(lái)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都為上帝所造，都打上了上帝的烙印，因而都是上帝的象征。上帝是凌駕于世界美之上的至高無(wú)上的美，世界美的價(jià)值就在于它是神性美的象征。他說(shuō)：“太陽(yáng)、月亮、海洋、大地、鳥(niǎo)、魚(yú)、水、谷物、葡萄和橄欖樹(shù)……這一切都在幫助虔誠(chéng)的靈魂頌揚(yáng)信仰的奇跡。”

物質(zhì)美是短暫的、相對(duì)的，而神性美則是永恒的、絕對(duì)的。就其自身來(lái)說(shuō)，物質(zhì)美可能雄壯動(dòng)人，但與神性美相比較，便顯得微不足道。物質(zhì)美只有當(dāng)它作為一種象征、一種領(lǐng)悟神性美的手段時(shí)，才是值得珍視的。因此，人不能只關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的美，而應(yīng)當(dāng)透過(guò)它去追求美本身，即上帝。但上帝的美不是以感覺(jué)，而是以心靈來(lái)觀(guān)照的；要觀(guān)照它必須有純真的靈魂，必須使靈魂的羽翼飛向上帝，使靈魂接近上帝，使靈魂中有上帝，并得到上帝光輝的照耀，這樣靈魂才能借助上帝的理性清除感覺(jué)的牽纏，從個(gè)別上升到整體，從可變上升到不變，從而接近美本身的美，即上帝的美。因此，奧古斯丁認(rèn)為，要想認(rèn)識(shí)美本身，必須對(duì)上帝崇拜熱愛(ài)。心靈歸于上帝，上帝才能撫愛(ài)心靈，上帝就體現(xiàn)在感情中，愛(ài)上帝就受到了上帝的撫愛(ài)，也就認(rèn)識(shí)了上帝的美。奧古斯丁把審美歸于信仰，這等于說(shuō)“信才美”。

4語(yǔ)象的形象性與含蓄性

為了進(jìn)一步論述象征的意義，奧古斯丁提出了“語(yǔ)象”這個(gè)概念。奧古斯丁說(shuō)：“我以最大的樂(lè)趣，瞻仰圣人純潔之身似被剪剃的綿羊……但為什么我看他們作綿羊，便使我樂(lè)趣盎然，茍若圣書(shū)無(wú)有綿羊?yàn)檎Z(yǔ)象不先賦我以成見(jiàn)——圣人雖依舊是圣人——而我的樂(lè)趣便小了，這是另外一問(wèn)題，且屬很難解答的。然而，沒(méi)有人會(huì)懷疑下述事實(shí)的真實(shí)性，當(dāng)在某種情況之下，知識(shí)用語(yǔ)象表達(dá)，常能產(chǎn)生較大樂(lè)趣。另一事實(shí)，凡屬艱苦追尋的東西，一旦到手則樂(lè)趣也更大。”意思是說(shuō)，圣經(jīng)中將圣人說(shuō)成是“被剪剃的綿羊”（綿羊象征純潔，被剪剃象征因信仰基督教而消除了原罪，從現(xiàn)世的重負(fù)下解脫出來(lái)），比直接說(shuō)他們是圣人更能帶給人樂(lè)趣。在這里，奧古斯丁不但指出了語(yǔ)象的價(jià)值——在傳播宗教時(shí)給人以樂(lè)趣，而且分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，即象征語(yǔ)言的兩個(gè)基本特征：一是形象性，人們總是借助生動(dòng)的形象去領(lǐng)悟語(yǔ)言所指的事物或意義，因而產(chǎn)生樂(lè)趣；二是含蓄性，語(yǔ)象不是直白地表達(dá)含義，人們要把握語(yǔ)象的含義，必須借助聯(lián)想、想象去推斷，去猜想，把握語(yǔ)象需要付出代價(jià)，因而才能享受“艱苦追尋”的樂(lè)趣。

奧古斯丁還具體分析了圣經(jīng)中的許多語(yǔ)象。他舉例說(shuō)，《創(chuàng)世記》中有“孳生繁殖”一語(yǔ)，“如果不考慮象征意義，僅僅著眼于具體，則一切從‘種子產(chǎn)生的，都符合‘孳生繁殖一語(yǔ)。但如著眼于象征意義——我以為圣經(jīng)所以把祝福僅限于水中生物與人類(lèi)，真諦即是如此——?jiǎng)t無(wú)論在精神與物質(zhì)受造物中，……我們都能找到蕓蕓眾生?！币馑际钦f(shuō)，“孳生繁殖”的字面意義包括一切孳行繁衍的動(dòng)物、植物以及人類(lèi)的生態(tài)現(xiàn)象，但在圣經(jīng)中，“孳生繁殖”是一個(gè)“語(yǔ)象”，只應(yīng)從象征的意義上來(lái)理解它。

在奧古斯丁看來(lái)，圣經(jīng)中的“水”象征著“不信上帝者的苦?！?，在水中孳生繁殖的有兩種生物：一是海洋深處的蠕行生物，它象征著人受物質(zhì)的局限不能了解上帝；另一類(lèi)是天上的飛鳥(niǎo)，它象征著人的靈魂的羽翼飛向上帝；海水匯聚、陸地露出，象征著世上的人們節(jié)制欲望、信仰上帝而脫離苦海；陸地上結(jié)出果子，象征著人們的靈魂遵照上帝的誡命，結(jié)出“仁愛(ài)的果實(shí)”等等?？梢?jiàn)，在這里，動(dòng)物、植物的“孳生繁殖”都是人類(lèi)的象征。因此，雖然萬(wàn)物都“孳生繁殖”，但上帝只祝福了水中的生物和陸地上的人“孳生繁殖”，這象征著“肉欲的人”經(jīng)受“圣道”的洗禮，從而脫離了苦海，成為信仰上帝的“精神的人”。

5總結(jié)

奧古斯丁對(duì)象征問(wèn)題的論述，既有助于我們理解基督教教義，也有助于我們理解文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)手法上的某些特點(diǎn)。在西方宗教和美學(xué)理論史上，奧古斯丁是最早注意到象征問(wèn)題的人，他的看法不但直接影響了中世紀(jì)的基督教藝術(shù)的創(chuàng)作，而且對(duì)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮都有影響，直至西方現(xiàn)代派某些藝術(shù)理論中仍有它的影子。

參考文獻(xiàn)

[1]美學(xué)的超越與回歸論述評(píng)[J].王維玉.安康學(xué)院學(xué)報(bào).2017（01）

[2]存在之美與歷驗(yàn)之美——奧古斯丁本體形上美學(xué)研究[J].徐龍飛.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013（02）

[3] Das Problem desübels in der Philosophie des Abendlandes.F.Billicsich..1955

[4] On the Aesthetic Attitude in Romanesque Art.M Schapiro.Art and Thought.Issued in honour of A.K.Coomaraswamy.1947

（作者單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）